د هغې د وجوب دلیل په قرآن، سنت، اجماع او قیاس کې دی۔

The evidence of its obligation is in the Qur— ’an, sunna, 7A and ijmfr77.

په قرآن کریم کې د الله تعالیٰ په دې خبره کې راغلي دي: "ای هغو کسانو چې ایمان لري! کله چې تاسو لمانځنې ته پاڅئ، نو خپل مخونه او لاسونه تر ارښونو پورې وينځئ، او سرونه مسح کړئ، او پښې تر ټخنو پورې ومنځئ." مسلمان فقیهانو اتفاق کړی دی چې د دې حکم اطاعت د هر هغه چا باندې واجب دی چې لمونځ پر ده فرض دی، کله چې د هغه د ادا کولو وخت راشي. په سنت کې د پیغمبر ﷺ دا خبره راغلې ده: "الله تعالیٰ نه لمونځ قبلوي چې پاکي پرته وي، او نه د غلا شوي مال (یا غنیمت) صدقه قبلوي." او د هغه ﷺ دا قول هم دی: "الله تعالیٰ د هغه چا لمونځ نه قبلوي چې حدث ولري تر دې چې وضو وکړي." دا دواړه روایتونه د لوړو محدثینو په نیز صحیح دي. د اجماع په لحاظ دلیل دا دی چې د هغو مسلمانانو څخه چې د دې حکم په واجب کیدو کې یې اختلاف کړی وي، هیڅ روایت نه دی نقل شوی. که اختلاف وای، عملي ضرورت به یې حتماً نقل کړی وای.

In the Qur’an it is in the words of the Exalted: “O ye who believe, when ye rise up for prayer, wash your faces and your hands up to the elbows, arid lightly rub your heads and (wash) your feet up to the ankles”.26 27 28 29 The Muslim jurists agreed that obedience to this communication is obligatory for each person on whom prayer is obligatory, when it is time for it(s) (performance). In the sunna, it is in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “Allah neither accepts prayers without purity nor charity out of purloined wealth [of spoils]”, and in his saying, “Allah does not accept prayers from one who has acquired hadath till he performs ablution”. These two traditions are authentic according to the leading traditionists. Its evidence in ijmdS is based on the absence of a transmission from any of the Muslims disputing its obligation. Had there been a dispute, it would necessarily have been transmitted because of the demands of practice.

هغه کسان چې پر دوی باندې دا فرض دی، عاقل او بالغ دي. دا خبره هم د سنت او اجماع په واسطه ثابته ده. په سنت کې دا د نبي ﷺ په دې خبره کې راغلی دی: «د درې کسانو څخه قلم اوچت شوی دی». بیا هغه ماشوم ذکر کړ تر دې چې بالغ شي، او دیوانه تر دې چې روغ شي. د اجماع په ثبوت کې د دې په اړه هیڅ نقل شوی اختلاف نشته. فقهاوو اختلاف کړی چې آیا اسلام د دې د فرضیت شرط دی. دا داسې مسئله ده چې په فقه کې ډېره لږه ګټه لري، ځکه دا د آخرت د حکم سره تړاو لري.

Those on whom it is obligatory are the sane and pubescent. This too is established through sunna and ijmdS. In the sunna, it is found in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The pen [liability] has been lifted from [in the case of] three persons”. He then mentioned the minor, till he attains puberty, and the insane person, till he recovers. There is no transmitted controversy about its proof in ijm&. The jurists (fuqahd?) disagreed whether Islam is a requisite condition for its obligation. It is an issue that is of little benefit in fiqh, as it relates to the hukm of the hereafter.

وضو هغه وخت واجب کیږي کله چې د لمانځه (صلاة) وخت راشي، یا کله چې څوک داسې عمل ته نیت وکړي چې د هغه لپاره وضو شرط وي، که څه هم هغه عمل ټاکلي وخت نه لري. د هغه څوک په اړه چې په حدث کې وي، کله چې د لمانځه وخت راشي، د وجوب په اړه هیڅ اختلاف نشته، ځکه د لوړ خدای دا ارشاد دی: «اې هغو کسانو چې ایمان یې راوړی دی، کله چې تاسو د لمانځه لپاره پاڅیږئ، نو خپل مخونه او خپل لاسونه تر لاسونو پورې ومینځئ، او خپل سرونه په لږه اندازه مسح کړئ، او خپلې پښې تر ټخنو پورې ومینځئ». پس وضو د لمانځه په وخت کې واجب کیږي، او د لمانځه د صحت له شرایطو څخه یو دا دی چې د لمانځه وخت پیل شوی وي. هغه دلیل چې د هغه عمل په وخت کې د وضو د وجوب په اړه دی، چې وضو یې شرط دی، دا بحث به د هغو کارونو د بیان په ترڅ کې، چې وضو ورته شرط ده، د علماؤ د اختلافاتو په تشریح سره راشي.

Ablution becomes obligatory when it is time for prayer (salati) or when a person has intended an act for which ablution is a requisite condition, even if the act is not associated with a fixed time. About its obligation upon a person in a state of hadath, when it is time for prayer, there is no controversy because of the words of the Exalted, “O ye who believe, when ye rise up for prayer, wash your faces and your hands up to the elbows, and lightly rub your heads and (wash) your feet up to the ankles”.30 Thus, ablution is made obligatory at the time.of prayer, and one of the conditions (for the validity) of prayer is the commencement of the time of prayer. With respect to the evidence of its obligation at the time of intending an act, for which it is a condition, the discussion will be taken up under the description of the acts for which ablution is required, along with the (narration of the) differences among the jurists over this.