یہ بات بعید ہے کہ جو لوگ نجاست سے پاکی کو سنتِ مؤکدہ کہتے ہیں وہ اسے نماز کے لیے واجب، یعنی اس کی صحت کی شرط بھی کہیں، جبکہ جو لوگ اسے مطلق واجب قرار دیتے ہیں وہ کہیں کہ یہ نماز کے لیے واجب ہے، مگر ممکن ہے کہ وہ یہ نہ کہیں۔ عبدالوہاب سے مذہبِ مالکی کی دو آراء نقل کی گئی ہیں۔ پہلی یہ کہ نجاست کا ازالہ نماز کی صحت کی شرط ہے، جب کہ اس کے کرنے کی قدرت ہو اور آدمی یاد کی حالت میں ہو۔ دوسری رائے یہ ہے کہ یہ شرط نہیں ہے۔ جو رائے اسے شرط قرار دیتی ہے وہ مذہب کی مشہور رائے کے موافق نہیں، جو اسے سنتِ مؤکدہ کہتی ہے۔ وہ اس رائے کے زیادہ موافق ہے کہ یہ واجب ہے، جب ازالے کی قدرت حاصل ہو اور آدمی یاد کی حالت میں ہو۔ یہ مسئلہ کتابِ طہارت میں پہلے گزر چکا ہے، اور وہاں اختلاف کے اسباب بھی بیان کیے جا چکے ہیں۔

It is unlikely for those who said that purification from filth is an emphatic sunna to say that it is an obligation for prayer, that is, a condition for it: validity, while those who maintained that it is an absolute obligation would sa; that it is an obligation for prayer^ but it is possible that they would not say this Two opinions of the school (Malik’s) are related from cAbd al-Wahhab. First that removal of uncleanliness is a condition for the validity of prayer, when ii possession of the means for doing so and in a state of remembering. Th' second opinion is that it is not a condition. The opinion that it is a conditioi does not conform with the better known opinion of the school that it is ai emphatic sunna. It conforms more with the opinion that it is an obligatioi when the capacity to remove (the uncleanliness is available) and when in a stat of remembrance. The issue had already preceded in the Book of Ritua Purification, and the reasons for disagreement were identified there.

دلې بحث دا دی چې څه هغه مطلق واجب چې د لمانځه سره تړاو لري، آیا ضروري ده چې د لمانځه شرط هم وي؟ حقیقت دا دی چې یو شی چې مطلقاً واجب وي، ضروري نده چې د بل واجب شی د صحت شرط وګرځي، [که څه هم د هغه په دوران کې واقع شي]، مګر په بل امر سره. همدارنګه، یو شی ته د مطلقاً حکم چې په مطلق ډول منع شوی وي، ضروري نده چې د بل شی د صحت شرط وګرځي، مګر په بل امر سره.

The discussion relevant here is whether an absolute obligation that is relate* to prayer is necessarily an obligation of prayer also. The truth is that a thin; that is an absolute requirement does not necessarily become a condition for th validity of another required thing, [even if it occurs during it, except b; another command; similarly, an absolute command for a thing proscribe absolutely does not necessarily become a condition for the validity of another thing]?08 except by another command.