فقهاء د لمونځ د صحت لپاره د نیت د شرط په اړه متفق دي، ځکه لمونځ د هغو عبادتونو په منځ کې تر ټولو مخکښ دی چې شریعت یې فرض کړي دي پرته لدې چې د عقلي مصلحت، يعنې ماديې ګټې، ته منسوب شوي وي. خو دا چې ایا د مقتدي نیت باید د امام د نیت سره مطابق وي، په دې کې اختلاف کړی دی. په بل عبارت: ایا مقتدي ته روا ده چې ظهر لمونځ وکړي کله چې امام د عصر لمونځ کوي؟ او ایا امام ته روا ده چې نفله ظهر لمونځ وکړي کله چې مقتدي فرض لمونځ کوي؟ مالک او ابو حنیفه ویلي دي چې د مقتدي نیت باید د امام له نیت سره مطابق وي، پداسې حال کې چې الشافعي ویلي دي چې دا لازمي نه دي.

The jurists agreed about the stipulation of intention (niyya) for the validity of prayer, because prayer is the foremost form among the different kinds of ritual worship that have been ordained in the law without being assigned a rational interest {maslaha), that is, a tangible interest. They disagreed, however, about whether it is a condition that the niyya of the follower should conform with the niyya of the imami In other words, is it permitted for a follower to pray zuhr when the imam is praying W? And, is it permitted for the imam to be praying supererogatory zuhr when the follower prays fard? Malik and Abu HanTfa maintained that it is obligatory that the intention of the follower conform with the intention of the imam, while al-ShaficT held that it is not obligatory.

د دوی د اختلاف سبب هغه تضاد دی چې د پیغمبر ﷺ د دې قول تر منځ دی: «امام دې ټاکل شوی وي ترڅو ورپسې وشي»، او د معاذ د هغه روایت تر منځ دی چې هغه به د پیغمبر ﷺ سره لمونځ کاوه او بیا به خپلې قوم ته امامت کاوه. هغه کسان چې وایي دا حکم د معاذ په حالت پورې ځانګړی دی، او د پیغمبر ﷺ د دې قول عمومي مفهوم، چې «امام دې ټاکل شوی وي ترڅو ورپسې وشي»، نیت هم شاملوي، د امام نیت د مقتدي د نیت سره د موافقت شرط ګڼي. هغه کسان چې وایي د معاذ ته ورکړل شوې اجازه ټولو مؤمنانو ته پراخه ده، چې دا اصل دی، وایي د بل (پخوانی) روایت لپاره دوه احتمالي تفسیرونه شتون لري: لومړی دا چې د هغه عمومي مفهوم نیت نه شاملوي، ځکه د هغه ظاهري معنا د ظاهري عملونو پورې اړه لري، په دې صورت کې د معاذ له روایت سره تضاد نه لري؛ یا دا چې نیت شاملوي، په دې صورت کې د معاذ روایت د عموم محدود کړی دی.

The reason for their disagreement is the conflict between’ the implication of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The imam has been appointed so that he may be followed”, and the tradition of Mu<adh that he used to pray with the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) and then lead his people la prayer. Those who maintained that this was specific to the case of Mu^dh and that the general implication of the words of Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The imam has been appointed so that he may be followed”, includes intention, stipulated the conformity of the imam's intention with that of the follower. Those who maintained that the permission granted to Mu<adh extends to all the believers, which is the principle, said that there can be two possible interpretations of the other (former) tradition: first, that its general implication does not include intention, for its apparent meaning relates to (external) acts, in which case it would not conflict with Mu^dh’s tradition; or it may include intention, in which case Mu’adh’s tradition has restricted the generality.

په نیت پورې تړاو لرونکي هغه مسائل چې د شریعت د ښکاره حکمونو سره هیڅ تعلق نه لري، موږ هغه پریښودل، ځکه زموږ اصلي موخه هغه مسائل بحث کول دي چې په مستقیم ډول د شریعت د ښکاره حکمونو سره تړاو لري.

' Related to niyya are issues that have no concern with matters expressly stated’in the law, and we decided to drop them, as our primary purpose is the discussion of issues that are directly related to matters expressly stated in the law.