دوی په دې باندې اتفاق کړی دی چې د جمعې د لمانځه شرطونه هماغه شرطونه دي چې د فرض لمانځونو لپاره ټاکل شوي دي، يعنې پورتني اته شرطونه، پرته له وخت او له اذان څخه، ځکه دوی په دې دواړو کې اختلاف کړی دی. همداراز دوی د جمعې د لمانځه د ځانګړو شرطونو په اړه هم اختلاف کړی دی.
They agreed that the conditions of the Friday prayer are the very conditions | jetennined for obligatory prayers, that is, the eight preceding conditions, except for the time and the call for prayer, for they disagreed about these, t Similarly* they disagreed about the conditions specific to the Friday prayer.
جمعے کے وقت کے بارے میں اکثر فقہاء کا موقف یہ ہے کہ اس کا وقت خود ظہر کا وقت ہے، یعنی سورج کے ڈھلنے کا وقت، اور سورج ڈھلنے سے پہلے اسے ادا کرنا جائز نہیں۔ فقہاء کے ایک گروہ نے، جن میں احمد بن حنبل بھی شامل ہیں، یہ موقف اختیار کیا کہ سورج ڈھلنے سے پہلے بھی اسے ادا کرنا جائز ہے۔
With respect to the time (of the jumufa prayer), the majority of the jurists I maintained that it is the time for zuhr itself, that is, the time of the declining of 1 the sun, and that it is not permitted before the declining of the sun. A group of jurists, including Ahmad ibn Hanbal, maintained that it is permitted to observe it before the declining of the sun.
دې اختلاف یې سبب هغه احادیث دي چې جمعې د لمانځه د وخت پر وړاندې کولو هڅوي، لکه هغه روایت چې بخاري د سهل بن سعد څخه نقل کړی، چې ويلي یې دي: "د نبي ﷺ په زمانه کې مونږ د جمعې له لمانځه وروسته تر دې چې ناشته یا د ورځې خوب وکړو، ډوډۍ نه خوړله." همدارنګه بل روایت وایي: "دوی به لمونځ کاوه او بېرته به راګرځیدل، پداسې حال کې چې دیوالونو سیوری نه وو راوړی." هغه کسان چې له دې احادیثو دا مفهوم اخیستی چې لمونځ د لمر له زوال مخکې کېدې شو، هغوی دا جواز ورکړی، او هغه کسان چې یوازې د "تکبیر" پیل ته یې مطلب ګرځولی، هغوی دا جواز نه دی ورکړی، ترڅو چې په دې موضوع کې سرچینې یو بل سره په ټکر کې نه شي. دې تفسیر د ساتلو دلیل دا دی چې د انس بن مالک په روایت سره ثابته ده چې "نبي ﷺ به هغه وخت لمونځ کاوه چې لمر زوال کړی وو." بله دا چې جمعه د ظهر د لمانځه بدل دی، نو ضروري ده چې د هغې وخت هم د ظهر وخت وي. له همدې امله د پخلاینې په توګه ضروري ګڼل کېږي چې هغه احادیث د تکبیر په اړه وګڼل شي، ځکه دوی په ښکاره ډول دا نه بیانوي چې د جمعې وخت د لمر له زوال مخکې پیلېږي، او اکثریت علماء هم همدا نظر لري.
The reason for this disagreement stems from the dispute over the meaning of the traditions urging the early observance of the Friday prayer, like the one recorded by al-Bukhari from Sahl ibn SaM, who said, “We did not take lunch or a midday nap, during the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), until after the Friday prayer”; likewise another report says, “that they used to pray and return before the walls had cast their shade”. Those who understood from these traditions that the prayer was observed before the declining of the sun permitted it, while those who only interpreted them to mean (just starting with the) takbir did not permit it, so that the sources may not conflict with each other on this topic. The reason (for upholding this interpretation) is that it is established through the tradition of Anas ibn Malik “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to pray when the sun had declined”. Further, as the Friday prayer is a substitute for the (regular) zuhr prayer, it is necessary that its time be the time for zuhr. It therefore becomes necessary by way of reconciliation to construe those traditions so that they apply to takbir, for they do not indicate explicitly that the time (for the Friday prayer) starts before the declining of the sun, and that is what the majority uphold.
اکثر فقها متفق دي چې د جمعې د لمانځه د اذان وخت هغه وخت پيلېږي چې امام په منبر کې کښېني. خو دوي دا خبره کې اختلاف کړی چې آيا د امام په مخ کې يو مؤذن اذان ووايي که زيات. ځينو وويل چې يوازې يو مؤذن د امام په مخ کې اذان کوي، او دا هغه اذان دی چې پرې خرڅلاو حرام ګرځي. ځينو نور فقها وويل چې دوه مؤذنان دي اذان وکړي، نه زيات، او ځينو وويل چې په حقيقت کې درې مؤذنان دي اذان وکړي.
د دې اختلاف سبب په دې اړه د حديثونو توپير دی. البخاري د السائب بن يزيد څخه روايت کوي چې هغه ويلي: «د جمعې اذان د پيغمبر ﷺ په زمانه کې، همدارنګه د ابوبکر او عمر په زمانه کې هغه وخت وشو چې امام په منبر ناست وي. کله چې د عثمان په زمانه کې خلکو زيات شول، نو يو درېيم اذان د زوراء له ځايه مقرر شو».
همدارنګه د السائب بن يزيد څخه روايت دی چې هغه ويلي: «د رسول الله ﷺ په زمانه کې د جمعې لپاره يوازې يو مؤذن و».
د سعيد بن المسيب څخه روايت دی چې هغه ويلي: «د جمعې اذان د رسول الله ﷺ، ابوبکر او عمر په زمانه کې يو اذان و چې امام به راووتی. خو کله چې د عثمان زمانه شوه او خلک زيات شول، نو هغه د لومړي اذان سره يو بل اذان زيات کړ ترڅو خلک د جمعې لمانځه لپاره چمتو کړي».
ابن حبيب روايت کړی چې «د رسول الله ﷺ په زمانه کې مؤذنان درې وو».
The majority of the jurists agree that the time of adhan (for the Friday prayer) starts when the imam seats himself at the pulpit. They disagreed, however, on whether a single mu*adhdhin or more should make the call for prayer in front of the imam. Some of them maintained that only one mtfadhdhin is to make the call while facing the imam, and this is the call with which buying and selling are declared prohibited. Some other jurists said that there should be two mu*adhdhins, and not more, who are to make the call, while others have said that in fact three of them should make the call. The reason for the disagreement derives from the conflict of traditions about this. It is recorded by al-BukharT from al-S^ib ibn Yazid that he said, “The call on Friday, during the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) and also during the time of Abu Bakr and °Umar, was made when the imam had seated himself at the pulpit. When at the time of TJthman the population had increased, a third call was instituted to be delivered from ah Zawra”. It is also related from al-Sa’ib ibn YazTd that he said, “In the time of the Messenger , of Allah (God’s peace and blessings be upon him) there was only one mi^adhdhin for the Friday prayer”. It is related from SacTd ibn al- Musayyab that he said, “The call for the Friday prayer during the periods of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and Abu Bakr and HJmar used to be a single call when the imam came out, but when it was the time of TJthman and the population increased he added’ to the one initial call in order to induce the people to get ready for the Friday prayer”. Ibn Habib has related “that the mtfadhdhins during the time of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to be three”.
ایک گروہ امام جوزجانی کے مطابق البخاری کی روایت کے ظاہری مفہوم پر عمل کرتے ہوئے کہتا ہے کہ جمعہ کے روز دو مؤذن اذان دیں۔ کچھ دوسرے فقہاء کا موقف تھا کہ صرف ایک مؤذن ہونا چاہیے۔ انہوں نے کہا کہ "جب عثمان کا زمانہ آیا اور آبادی بڑھ گئی تو تیسری اذان جاری کی گئی" کا مطلب یہ ہے کہ دوسری اذان ہی وہ تھی جو تیسری کے ساتھ جوڑی گئی، یعنی اصل اذان ایک ہی تھی۔ دوسروں نے ابن حبیب کی روایت کو اختیار کیا، حالانکہ محدثین کے نزدیک ابن حبیب کی روایات ضعیف ہیں، خاص طور پر وہ روایات جنہیں صرف وہی نقل کرتے ہیں۔
A group of jurists followed the apparent meaning of the report by al-Bukhari and maintained that on Friday two mu>adhdhins are to make the call. Some other jurists maintained that there should be a single mi^adhdhin. They said that the meaning of the words “When it was the time of TJthman and the population increased, a third call was instituted”, is that the second call was the Others adopted what is reported by Ibn Habib, although the traditions of Ibn Habib are weak according to the traditionists, especially those that only he has related.
متفق علیه دی چې د جمعې د لمانځه د واجب کیدو او صحت په شرطونو کې یو شرط جماعت دی، خو د جماعت د (لږ تر لږه) شمیر په اړه یې اختلاف کړی دی۔ ځینو ویلي چې د امام سره یو کس کافي دی۔ دا د الطبري نظر دی۔ ځینو ویلي چې د امام پرته دوه کسان باید وي۔ ځینو ویلي چې د امام پرته درې کسان باید وي؛ دا د ابو حنیفه نظر دی۔ ځینو څلویښت کسان شرط کړي دي، چې دا د الشافعي او احمد نظر دی، پداسې حال کې چې ځینو دېرش ویلي دي۔ ځینو هیڅ شمیر نه دی ټاکلی، بلکه ویلي یې دي چې دا باید هغه شمیر وي چې د یوه استوګنځای د ټینګولو لپاره کافي وي۔ له همدې نظره، کوم چې مالک ساتلی و، دا (د جمعې لمونځ) د درې یا څلورو کسانو سره روا نه دی۔
It is agreed upon by all, in the conditions of obligation and validity of the Friday prayer, that a condition for it is the congregation (jamfra), but they differed a6out the (minimum) number in the congregation. Some of them said that one person with the imam is sufficient. This is the opinion of al-Tabari. Some said that there should be two persons besides the imam. Some said that there should be three persons besides the imam-, this is the opinion of Abu HanTfa. Some of them stipulated the presence of forty persons, which is the opinion of al-Shafi<i and Ahmad, while some said there should be thirty. Some did not fix a number, but said that it should be a number sufficient to establish a settlement. Thus, according to this opinion, which was held by Malik, it (Friday prayer) is not permissible with three or four persons.
د دوی د اختلاف سبب دا دی چې دوی د دې خبرې په اړه اختلاف کړی چې د جمع په توګه د یادولو لپاره لږ تر لږه شمیر دری دی یا څلور یا دوه، او ایا امام په دې شمیر کې شامل دی. سربېره پر دې، ایا د دې لمانځه لپاره جمع هغه لږ تر لږه شمیر دی چې په ډیرو صورتونو کې پلی کیږي، کوم چې له څلورو یا دریو څخه زیات دی. هغه کسان چې ویې ویل چې دلته شرط د هغه لږ تر لږه شمیر سره ټاکل کیدل دي چې پرې جمع پلي کیږي، او د دوی په نظر د جمع لږ تر لږه شمیر دوه و، ویې ویل چې د جمعې لمونځ د دوو کسانو سره صحیح دی، امام او یو بل. دا د هغو کسانو نظر و چې امام یې په شمیر کې شامل کاوه، خو که دوی هغو کسانو کې وای چې امام یې په شمیر کې نه شامل کاوه، نو دوی ویل چې د امام پرته له دوو کسانو سره صحیح دی. هغه کسان چې د دوی په نظر د جمع لږ تر لږه شمیر دری و، او دوی امام په شمیر کې نه شاملاوه، ویې ویل چې جمعه د امام پرته له دریو کسانو سره صحیح ده، خو که دوی هغو کسانو کې وای چې امام یې په شمیر کې شامل کاوه، نو د دوی نظر د هغو کسانو له نظر سره مطابق و چې ویل یې د جمع لږ تر لږه شمیر دوه دی پداسې حال کې چې امام په جماعت کې نه شمیرل کیږي. هغه کسان چې دود یا عرف له مخې هغه څه ته پاملرنه کوي چې معمولاً جماعت ته پلی کیږي، ویل یې چې دا د دوو یا څلورو سره صحیح نه دی، او دوی د دې لپاره لږ تر لږه حد نه دی ټاکلی. څرنګه چې د جمعې د جماعت د صحت شرط دا و چې دا په یوه دایمي ځای کې ترسره شي، نو دوی د دې لپاره داسې د خلکو شمیر وټاکه چې په خپله دایمي استوګنځی جوړولی شي. دا د مالک (رحمه الله) نظر دی. هغه کسان چې شمیر یې څلویښت ټاکلی، دا یې د هغه روایت پر بنسټ کړی چې دا د هغه ډلې شمیر و چې لومړی ځل یې د جمعې لمونځ ادا کړی و (په مدینه کې د پیغمبر ﷺ له هجرت دمخه). یہ، پس، د جمعې د لمانځه د شرطونو څخه یو شرط دی، یعنې د وجوب شرطونه او د صحت شرطونه، لکه څنګه چې د جمعې د لمانځه شرطونه، ځینې یوازې د وجوب شرطونه دي، پداسې حال کې چې نور داسې دي چې دواړه عوامل سره یوځای کوي، یعنې دا هم د وجوب شرطونه دي او هم د صحت شرطونه.
The reason for their disagreement stems from their dispute over the minimum number that can be referred to in the plural whether this is three or four or two, and whether the imam is included in-this number. Further, whether the plural for purposes of this prayer is the minimum that is applied in most cases, which is more than four or three. Those who maintained that the condition here is designation with the minimum to which the plural is applied—and for them the minimum for the plural was two—said that the jumu'a is valid with two persons, the imam and another; this was the view of those who included the imam in the count, but if they were among those who did not include the imam in the count, they held that it is valid with two ersons besides the imam. Those for whom the minimum for plurality was three, and they were not including the imam in the count, said that jumu^a is valid with three persons besides the imam, but if they were among those who included the imam in the count, their opinion conformed with the opinion of those who said that the minimum for plurality was two while not counting the imam in the congregation. Those who took into account what is usually applied to a congregation by custom, said that it is not valid with two or with four, and they did not fix a minimum limit for this. As the condition for the (validity of) Friday congregation was that it be held in a permanent settlement, they fixed for this a number of people who are able to establish a permanent settlement by themselves. This is Malik’s opinion (God bless him). Those who fixed the number at forty did so relying on the report that this was the number of the group who held the Friday prayers for the first time (in Medina, just before the Hijra of the Prophet). This, then, is one of the conditions of the Friday prayer, that is, conditions of obligation and conditions of validity, as in the conditions for the Friday prayer, some are the conditions of obligation alone, while there are others that combine the two factors, I mean, they are the conditions of obligation as well as those of validity.
دوهم شرط (د وجوب او صحت) دا دی چې دا لمونځ په (دایمي) استوګنځای کې ادا شي، او مؤمن هلته اوسېدونکی وي، مسافر نه وي. فقهاء پر دې اتفاق کړی، ځکه دوی اتفاق لري چې د جمعې لمونځ مسافر ته فرض نه دی. ظاهریان دې ته مخالفت کوي او وايي چې جمعه مسافر ته هم فرضه ده. ابوحنیفه شرط ګرځولی چې دایمي استوګنځای وي او سره ترې یو (واکمن) قدرت هم وي، خو هغه د شمېر شرط نه دی ایښی.
The second condition (of obligation and validity) is that it should be held in a (permanent) settlement (and the believer must be a resident there, not a traveller). The jurists agreed about this because of their agreement that the Friday prayer is not obligatory for a traveller. This is opposed by the Zahirites who hold that the jumu'a is obligatory for a traveller as well. Abu HanTfa stipulated that there should be a permanent settlement and a (governing) authority along with it, but he did not stipulate a number.
سبب اختلاف دې مسئلې کې دا دی چې ایا هغه حالات چې د پیغمبر ﷺ په وخت کې موجود وو، کله چې دی دا لمونځ کاوه، د دې لمانځه د صحت شرطونه دي که د دې د واجب کیدو شرطونه؟ داسې پیښ شوې چې پیغمبر ﷺ همیشه دا لمونځ په جماعت سره په یوه دایمي استوګنځای (کلي یا ښار) کې او په مرکزي جومات کې ادا کاوه. هغه کسان چې ویل یې چې د دې حالاتو تړل د پیغمبر ﷺ له لمانځه سره دا د جمعې د لمانځه شرطونه ګرځوي، نو دوی د دې حالاتو شتون د شرط په توګه ګڼلی دی. هغه کسان چې یوازې ځینې دې عناصرو د جمعې له لمانځه سره وتړل، نو دوی یوازې همدغه ځینې شیان شرط وګرځول او نور یې له پامه وغورځول. دا د مالک هغه شرط دی چې دا لمونځ باید په جومات کې ادا شي، او دا شرط یې له پامه غورځولی چې دا باید په دایمي استوګنځای کې وي او د حکومت یوه واکدار چارواکی وي.
په دې موضوع کې دا هم ویلی شو چې فقیهانو نورو ټکو کې هم اختلاف کړی، لکه دا چې ایا په یو ښار کې دوې یا ډېرې جمعې ادا کېدای شي.
د دې ځینو اړوندو حالاتو او کارونو په شرط ګرځولو کې د دوی د اختلاف سبب دا دی چې ځینې حالات د لمانځه د کړنو سره د نورو په پرتله ډېر مناسب دي. همدې لپاره دوی د جماعت سره د جمعې د ادا کولو په شرط متفق شول، ځکه جماعت د مسلمانانو د لمانځه یو شرعي ځانګړتیا ده. همدې دلیل له امله مالک دا شرط نه دی ګرځولی چې د جمعې جماعت باید د استوګنځای او د واکدار چارواکي په شتون کې وي، ځکه هغه دا نه ګڼل چې دا د لمانځه استازیتوب کوي یا د لمانځه سره نږدې اړیکه لري. مګر هغه دا شرط ګرځولی چې د جمعې جماعت باید په جومات کې وي، ځکه جومات د لمانځه سره نږدې اړیکه لري. اما د هغه شاګردانو تر منځ دا اختلاف وو چې ایا د مسجد لره چت (سقف) پکار دی، او ایا دا شرط دی چې په دې مسجد کې د جمعې لمونځ په منظم ډول ادا کیږي. شاید دا د اړتیا څخه زیاته پلټنه وي، او د اللہ دین آسانتیا غواړي. یو څوک دا اعتراض کولای شي چې که دا ټول د لمانځه د صحت شرطونه وای، نو پیغمبر ﷺ به په دې باره کې چوپ نه پاتې کیدی، او د لوړ شان الله دا خبره چې: {او موږ تا ته ذکر نازل کړی دی، تر څو ته خلکو ته هغه څه بیان کړې چې دوی ته نازل شوي دي} او د هغه دا خبره چې: {او موږ تا ته کتاب یوازې دې لپاره نازل کړی دی، چې تاسو دوی ته هغه څه بیان کړې چې په کې اختلاف کوي} له امله به هم هغه دا تشریح نه پریږدی. او الله سمې لاري ته لارښوونه کوي۔
The reason for disagreement in this matter arises from whether or not the circumstances prevailing at the time the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) held this prayer are to be considered as conditions for the validity or for the obligation of this prayer. It happened that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) always observed this prayer in a congregation in a permanent settlement (village or town) and in a central mosque. Those who maintained that the linking of these surroundings with his prayer renders them conditions for the Friday prayer stipulated their existence as a condition. Those who linked (only) some of these (elements) with his Friday prayer stipulated (only) these as conditions to the exclusion of others. This is like the stipulation by Malik of observing it in a mosque, and dropping the condition that it should take place in a permanent settlement and that there should be (a ruling) authority. In relation to this topic, we may add that the jurists disputed other points, like their disagreement over whether two or more Friday congregations could take place in one town.The reason for their disagreement in stipulating some of these related circumstances and acts is that some of these circumstances are more suited to the acts of prayer than others. It is for this reason that they agreed upon the stipulation of performing it in a congregation as congregating is a legal feature of the Muslim prayer. For this reason also Malik did not stipulate that the observance of the Friday prayer in a congregation should be conditional on the existence of a settlement and a supervising authority, because he did not consider these as either representative features of prayer or circumstances closely related to prayer. Yet he stipulated that the Friday congregation be held in a mosque as the mosque is closely related to prayer. His disciples however, differed to the extent of whether the mosque should have a roof, and whether it is a condition that Friday prayers are regularly held in this mosque. Perhaps this amounts to too much probing, and the Din of Allah requires ease. Someone may raise the objection that if all these were the conditions for the validity of prayer, the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) would not have remained silent about them and he would not have failed to give the explanation because of the words of the Exalted, “We have revealed unto thee the Remembrance that thou mayst explain to mankind that which hath been revealed for them”,130 and His words, “And We have revealed the Scripture unto thee only that thou mayst explain unto them that wherein they differ”.131 Allah guides to what is right.