دې څپرکي بنسټ د الله تعالیٰ دا خبرې دي: «اې هغه کسانو چې ایمان مو راوړی دی! کله چې د لمانځه لپاره پاڅیږئ، نو خپل مخونه، او لاسونه تر ارښونو پورې وشویږئ، او سرونه سپک مسح کړئ، او پښې تر ټخنو پورې ومینځئ». همدارنګه د پیغمبر ﷺ دا خبره: «الله تعالیٰ د پاکۍ پرته لمونځ نه قبلوي، او نه د غلې شوې مال څخه صدقه».

The basis of this chapter are the words of the Exalted, UO ye who believe! When ye rise up for prayer, wash your faces, and your hands up to the elbows, and lightly rub your heads and (wash) your feet up to the ankles”,56 and the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Allah does not accept prayer without purification nor charity from misappropriated proceeds”.

پس فقیهانو د دې دلیلونو له مخې په دې اتفاق وکړ چې طهارت د لمانځه له شرطونو څخه دی، که څه هم دوی په دې کې اختلاف درلود چې آیا دا د صحت شرط دی یا د وجوب شرط. دوی په دې کې اختلاف نه درلود چې دا د ټولو ډولونو لمانځه لپاره شرط دی، پرته د جنازې لمانځه او سجدې څخه، یعنی د تلاوت سجده، ځکه چې په دې اړه یو ناسم اختلاف هم شتون لري. د دې علت د "صلاة" (لمانځه) اصطلاح په معنا کې مختلف احتمالات دي. دوی په دې کې اختلاف درلود چې آیا دا اصطلاح د جنازې لمانځه او د ځینو قرآني آیتونو د تلاوت پر مهال د سجدې پر ځای کیږي. هغه کسان چې ویل یې چې "صلاة" اصطلاح پخپله د جنازې لمانځه او د سجدې (تلاوت) پر ځای کیږي، او دوی اکثریت دي، د دې لپاره یې دا د طهارت شرط ټاکلی دی، پداسې حال کې چې هغه کسان چې ویل یې چې دا اصطلاح پر دوی نه صدق کوي، ځکه جنازه رکوع او سجده نه لري، او د تلاوت په سجده کې هم قیام او رکوع نشته، دوی د دې لپاره دا ډول طهارت شرط نه دی ګرځولی. د دې باب سره تړلي څلور مسلې د دې اصلي موضوع لاندې شتون لري.

The jurists, therefore, agreed that purification is one of the conditions of prayer, because of these evidences, though they differed on whether it is 3 condition of validity or a condition of obligation. They did not disagree that it is a condition for all forms of prayer, except the funeral prayer and prostration, that is, the prostration of recitation, for there is some deviant disagreement about that. The reason for this are the different possibilities in the meaning of the term “salah” (prayer). They differed as to whether the term applies to the funeral prayer and prostration on reciting certain QuPanic verses. Those who maintained that the term “salah” applies to the funeral prayer and to prostration (of recitation) itself, and these are the majority, stipulated this form of purification for it, while those who held that the term does not apply to them, as the funeral does not involve bowing or prostrations, and there is no standing or bowing in prostrations (of recitation) either, they did not stipulate this form of purification for it. There are four issues related to this chapter under this main issue.

مالک، ابوحنیفہ اور الشافعی کا موقف یہ تھا کہ مصحف (قرآن کے نسخے) کو چھونے کے لیے طہارت شرط ہے، جبکہ ظاہریہ کا موقف تھا کہ یہ شرط نہیں ہے۔ اختلاف کی وجہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کے فرمان ﴿لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾ [الواقعہ: 79] میں لفظ "المطہرون" سے مراد انسان ہیں یا فرشتے، اور یہ جملہ نہی (ممانعت) کے معنی میں ہے یا محض خبر ہے۔ جن لوگوں نے "المطہرون" کو انسانوں کے معنی میں لیا اور اس جملے کو ممانعت پر محمول کیا، انہوں نے کہا کہ پاک لوگوں کے سوا کسی کے لیے مصحف کو چھونا جائز نہیں۔ جن لوگوں نے اسے خبر قرار دیا اور "المطہرون" کو فرشتوں کی طرف اشارہ سمجھا، انہوں نے کہا کہ اس آیت میں مصحف کو چھونے کے لیے طہارت کی شرط پر کوئی دلیل نہیں ہے، اور جب کتاب اور سنت میں کوئی دلیل موجود نہیں تو معاملہ اپنی اصل، یعنی عدمِ وجوب کی حالت، یعنی جواز پر باقی رہے گا۔

Malik, Abu HanTfa, and al-ShafiT held that it is a condition for touching the mushaf (copy of the Qur’an), while the Zahirites held that it is not. The reason for disagreement is whether the meaning of the words of the Exalted, “Which none toucheth save the purified”,57 refers to humans or angels, or whether this statement implies a prohibition or is just a report. Those who deemed the word “purified” to mean humans, and interpreted the statement as a prohibition, said that it is not permitted for anyone, but the purified to touch the mushaf. Those who interpreted it as a report and interpreted the word “purified” as an allusion to angels said that there is no indication in the verse about the stipulation of purification as a condition for touching the mushaf And as there is no evidence in the Book or in the sunna, the matter is to be left to the original rule of non-liability, which is permissibility.

اکثریت د عمرو بن حزم په روایت استدلال کړی، چې "رسول الله ﷺ ولیکل: پاک پرته له بل چا ته د قرآن لمس مه کوئ." د عمرو بن حزم روایات د عمل کولو د واجب والي په اړه علماء کې اختلافي دي، ځکه په هغو کې د لیکلو یوه تحریفي غلطي (تصحیف) واقع شوې ده، که څه هم ما ابن مفوّز داسې ویلی لیدلی چې کله دا روایات د ثقه راویانو له لارې نقل شي نو صحیح دي، ځکه دا د رسول الله ﷺ لیکونه دي. همدا خبره د عمرو بن شعیب د روایاتو په اړه هم ویل کیږي، چې له خپل پلار څخه، هغه له خپل نیکه څخه نقل کوي، خو ظاهریان یې ردوي. مالک د ماشومانو په حق کې یوه استثنا کړې ده، چې کله دوی پاک نه وي او د قرآن مصحف لمس کوي، ځکه دوی د مکلفیت عمر ته نه دي رسیدلي.

The majority argued for their opinion on the basis of the tradition of cAmr ihn Hazm “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) wrote: ‘None but the purified touch the Qur’an.’”. The traditions of cAmr ibn Hazm are disputed among the scholars with respect to the obligation of acting upon them, as a writing error (tashif) occurred in them, though I have seen Ibn abMufawwaz declaring them as sahih when reported by reliable narrators, for they are letters of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). The Sarne is said about the traditions of cAmr ibn Shu^yb from his father from his grandfather, though the Zahirites reject them. Malik made an exemption in the case of minors touching the mushaf when they are not purified, as they have not reached the age of liability.

جمهور فقها د جنابت په حالت کې د ویده کیدو څخه مخکې د وضو په واجب کیدو کې اختلاف کړی دی. لومړۍ صورت دا دی: کله چې یو څوک د جنابت حالت کې وي او غواړي چې ویده شي. اکثریت د وضو د مستحب کیدو قول ساتلی دی، مګر د واجب کیدو قول یې نه دی ساتلی. ظاهریان وایي چې وضو واجب ده، ځکه چې دا د پیغمبر ﷺ څخه د عمر رضی الله عنه په روایت ثابته ده، چې هغه د رسول الله ﷺ څخه وپوښتل چې که شپه کې جنابت (لکه جماع یا منی راوتل) پیښ شي نو هغه څه وکړي؟ رسول الله ﷺ ورته وفرمایل: «وضو وکړه، خپل شرمگاه مینځه، بیا ویده شه». دا خبره د عایشې رضی الله عنها له لارې هم له پیغمبر ﷺ څخه روایت شوې ده. اکثریت د دې قول غوره کړی دی

The jurists disagreed about the obligation of (performing the minor) ablution or a person who was sexually defiled, in certain cases. The first is when, a ving committed a major hadath, he wishes to continue sleeping. The Majority upheld the recommendation of ablution, but not its obligation. The Zahirites maintain that it is obligatory, because it is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) through the tradition of (Umar that he asked the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) what he had to do when he is involved in a major hadath (like intercourse or seminal discharge) during the night. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said to him, “Perform ablution and wash your penis, and then go to sleep”. This is also related from him through <A isha. The majority chose 5

د امر په معنا د استحباب په توګه تفسیر کول او د هغې ظاهري معنا ته شا اړول، ځکه چې دا معنا د ویده کیدو د ارادې په صورت کې د طهارت د واجب سره سمون نه لري، یعنې د شریعت د احکامو سره د سمون له مخې.

to construe the command as a recommendation and to relegate the literal meaning due to its incompatibility with the obligation of purification when the intention is to go to sleep, that is, legal compatibility.

اکثریت علما د دې لپاره نورو احادیثو ته هم استدلال کړی دی، چې له هغو کې ترټولو صحیح د ابن عباسؓ حدیث دی، چې رسول الله ﷺ یو ځل له بیت الخلا څخه راوتلو، نو ورته خواړه راوړل شول. ورته وویل شول: "ایا تاسو ته د طهارت لپاره اوبه درنه راوړو؟" هغه وفرمایل: "ایا زه د لمانځه ارادې ته یم چې وضو وکړم؟" په ځینو روایتونو کې ورته وویل شول: "ایا تاسو وضو کوئ؟" هغه وفرمایل: "زه تر اوسه د لمانځه ارادې ته نه یم، چې وضو وکړم." له دې حدیث څخه مرسته غوښتل ضعیف دي، ځکه دا د نص د دلالت له ضعیفو ډولونو څخه یو دی. دوی د عایشې ؓ د حدیث پر بنسټ هم استدلال کړی دی، چې "رسول الله ﷺ د جنابت څخه وروسته له اوبو ته لاس نه وهلو سره ویده کیدل." مګر دا حدیث ضعیف دی.

They (the majority) also argued for this on the basis of other traditions, the most authentic of which is the tradition of Ibn cAbbas that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) once returned from the privy and was brought food. It was said to him, “Should we not bring you (water for) purification?” He replied, “Am I going to pray that I should perform ablution?” In some versions, it was said to him, “Would you perform ablution?” He replied, “I have not resolved to pray as yet, so that I may perform ablution”. Seeking support from this is weak, for it is one of the weakest kinds of implication of the text. They also argued on the basis of the tradition of <A>isha “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to go to sleep after being involved in a major hadath without touching water”. This, however, is a weak tradition.

مالک او الشافعی د طواف لپاره وضو شرط ګرځولی، په داسې حال کې چې ابوحنیفه دا ضروري نه ګڼي. د اختلاف سبب د طواف د حکم تردد دی، یعنې دا چې ایا د طواف حکم د لمانځه د حکم سره تړلی دی که نه. له یوې خوا، هغه ثابته روایت دی «چې رسول الله ﷺ حایضې ښځې ته طواف منع کړی، لکه څنګه چې هغې ته یې لمونځ منع کړی وو». له همدې اړخه طواف د لمانځه سره مشابهت لري. په ځینو روایاتو کې طواف ته لمونځ ویل شوي دي.

Malik and al-ShafiT stipulated ablution for circumambulation, while Abu Harnfa held it to be unnecessary. The reason for disagreement is the vacillation of the hukm of circumambulation whether it should be associated with the hukm of prayers. On the one hand, there is the established report “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) prohibited circumambulation to the menstruating woman, just as he prohibited her to pray”. From this aspect tawaf resembles prayer. In some traditions circumambulation has been called prayer.

د ابوحنیفہ دلیل دا دی چې طہارت د هرې هغې شیی شرط نه دی چې د حیض په موده کې منع وي، کله چې د حیض له ختمیدو وروسته ترسره کیږي. مثال، د اکثرو علماوو په نظر کې روژه (وضو ته اړتیا نه لري)۔

Abu Hanifa’s argument is that purification is not a condition for everything that is prohibited during menstruation, when it is to be performed after the cessation of menstruation. For example, fasting in the opinion of-the majority (does not need ablution).

اکثرو عالمانو وویل چې هغه څوک چې وضو نه وي کړې، د قرآن تلاوت کول او د الله ذکر کول جائز دي. د فقهاؤ یوې ډلې وویل چې دا جائز نه دی، مګر دا چې هغه وضو وکړي.

The majority maintained that it is permitted for a person who has not performed ablution to recite the Qur’an and engage in the remembrance of Allah. A group of jurist said that this is not permitted, unless he performs ablution.

د اختلاف سبب دوه ثابت متعارض روایتونه دي. لومړۍ د ابو جهم روایت دی، چې وویل: «رسول الله ﷺ د بئر جمل له لوري راتلو، نو یو سړي ورسره ملاقات وکړ او سلام یې ورکړ. پیغمبر ﷺ تر هغه چې دیوال ته ورسید، سلام ته ځواب ونه ورکړ، بیا یې مخ او لاسونه ومسح کړل او بیا یې سلام ته ځواب ورکړ». دوهمه روایت د عائشې رضي الله عنها دی، «چې د رسول الله ﷺ د قرآن په تلاوت کې هیڅ شی مانع نه و، مګر جنابت».

The reason for disagreement are two established conflicting traditions. The first is the tradition of Abu Jahm, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) was coming from the side of BPr Jamal when he met a man who greeted him (with a salam). The Prophet did not return the greeting till he reached the side of the wall, where he rubbed his face and hands, and then returned the greeting”. The second tradition is that of CAIT, “that nothing prevented the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) from the recitation of the Qur’an, except janaba”.

اکثرو علماؤو دا موقف درلود چې دویمه روایت لومړۍ روایت منسوخه کړې ده، پداسې حال کې چې هغه کسان چې د الله تعالی د ذکر لپاره وضو واجب ګڼي، لومړۍ روایت ته ترجیح ورکوي.

The majority maintained that the second tradition had abrogated the first, while those who made ablution obligatory for the remembrance of Allah preferred the first tradition.