د اوبو سره د پاکۍ د واجب کیدو بنسټ د لوی خدای دا ځانګړي خبرې دي: «او هغه له آسمانه اوبه درولي، تر څو په هغو سره تاسو پاک کړي»، او د هغه دا خبرې: «... او که اوبه ونه مومئ، نو پاک ځمکه واخلئ او په هغې سره خپل مخونه او لاسونه مسح کړئ».45

The basis for the obligation of purification with water are the words of the Exalted, “And (He) sends down water from the sky upon you, that thereby He might purify you”,44 and His words, “.. . and then ye find not water, then go to high clean soil and rub your faces and your hands (therewith)”.45

فقهاءو په دې اتفاق کړی دی چې د اوبو ټول ډولونه په خپل ذات کې پاک دي او نور شیان پاکوي، پرته له دې چې د سمندر اوبه دي، په کوم کې چې په لومړني دوره کې یو څه اختلاف و. هغه کسان چې مخالفت یې کړی، د دې له امله ماتیږي چې د سمندر اوبه د "اوبو" د عام او مطلق استعمال په دایره کې شامل دي، او همدارنګه د هغه حدیث له امله چې مالک روایت کړی، یعنی د پیغمبر ﷺ هغه قول چې: "د هغه اوبه پاکې دي، او د هغه مړي ژوي حلال دي"۔ که څه هم دا حدیث د صحت په اړه اختلاف لري، خو ښکاره ده چې شریعت یې تاییدوي۔

The jurists agreed that all kinds of water are pure in themselves, purifying other things, except for the water of the sea, about which there was some disagreement in the first period. They (the dissenters) are defeated by the fact that sea-water is included within the unqualified use of the term “water” and also by the tradition recorded by Malik, which is the saying of the Prophet, “Its water is pure, and its dead creatures are lawful”. Although, this is a tradition whose authenticity is disputed, the law apparently supports it.

فقہاء نے اسی طرح اس بات پر اتفاق کیا ہے کہ وہ چیزیں جو پانی کی حالت بدل دیں اور جو عموماً اس میں پائی جاتی ہوں (یا جو عموماً اس سے الگ نہ ہوتی ہوں، جیسے سبز کائی)، وہ اس کی طہارت اور پاک کرنے کی صفت کو نہیں چھینتیں۔ البتہ ابن سیرین سے ٹھہرے ہوئے پانی کے بارے میں ایک معمولی اختلاف نقل کیا گیا ہے، اور اس قول کو بھی اس بنا پر رد کیا گیا ہے کہ لفظ "پانی" کا مطلق استعمال ٹھہرے ہوئے پانی پر بھی صادق آتا ہے۔ انہوں نے اس بات پر بھی اتفاق کیا ہے کہ وہ پانی جو نجاست سے ذائقے، رنگ یا بو میں بدل گیا ہو، یا ان صفات میں سے ایک سے زیادہ میں بدل گیا ہو، اس سے وضو یا طہارت حاصل کرنا جائز نہیں۔ اور انہوں نے اس بات پر بھی اتفاق کیا ہے کہ زیادہ مقدار والا پانی ایسی نجاستوں سے ناپاک نہیں ہوتا جو اس کی مذکورہ صفات میں سے کسی ایک کو نہ بدلیں، بلکہ وہ پاک ہی رہتا ہے۔

The jurists, similarly, agreed about things that alter the water and that are normally found in it (or that are not normally separated from it, like green moss), do not usurp its purification and the quality of purifying, except for slight disagreement recounted about stagnant water by Ibn Sirin, whose opinion here is also rejected on the ground that the absolute use of the term “water” applies to stagnant water as well. They agreed about water that has been altered by impurity with respect to taste, colour, or smell, or with respect to more than one of these qualities, that it is not permitted for purposes of ablution or purification. They agreed that water in large quantities is not defiled by impurities that do not alter one of its (mentioned) qualities, and that it remains pure.

په دې موضوع کې دا هغه څه دي چې دوی پرې متفق شوي، مګر دوی د شپږو مسئلو په اړه اختلاف درلود چې د موضوع د قواعدو او اصولو په څیر دي۔

This is what they agreed upon in this topic, but they disagreed about six issues that are like rules and principles of the topic.

هغوی د هغه اوبو په اړه اختلاف وکړ چې ناپاکي پکې وي، خو د هغې هیڅ یوه صفت نه وي بدل شوی. د فقیهانو یوې ډلې وویل چې دا اوبه پاکې دي، د دې لپاره نه چې څومره زیاتې وي یا لږې. دا د مالک څخه یوه روایت دی او ظاهریانو هم د دې قول ملاتړ کوي. بلې ډلې د اوبو تر منځ د لږو او زیاتو په توپیر کې فرق کړی، ویلي دي چې که اوبه لږې وي نو ناپاکې دي، او که زیاتې وي نو ناپاکې نه دي. بیا دوی د هغې کرښې په اړه اختلاف وکړ چې لږې اوبه له زیاتو اوبو څخه جلا کوي. د ابو حنیفه رحمه الله نظر دا دی چې زیاتې اوبه هغه دي چې په یوه غاړه کې د یو سړي له خوځښت څخه پیدا شوې څپه بلې غاړې ته ونه رسیږي. د الشافعی رحمه الله په نظر حد د دوو قلو ډکول دي، چې شاوخوا پنځه سوه رطله وزن لري. ځینو فقیهانو هیڅ حد نه دی ټاکلی، په دې شرط چې لږې اوبه د ناپاکۍ په واسطه ناپاکېږي، که څه هم د هغې صفتونه نه وي بدل شوي. دا د مالک څخه روایت شوی دی. همدارنګه روایت شوی دی چې داسې اوبه نه ناپاکېږي، خو د هغې کارول مکروه دي. نو د مالک څخه د لږو اوبو د کارولو په اړه، چې پکې وړې ناپاکې شیان واچول شوي وي، دری نظرونه دي: لومړی، دا چې پدې ډول اوبه ناپاکې شوې یا کارولو ته نه دي وړ. دوهم، دا چې ناپاکې نه دي، تر هغه وخته چې صفتونه یې نه وي بدل شوي. دریم، دا چې کارول یې مکروه دي.

They disagreed about water that contains impurities, but where none of its attributes is altered. One group of jurists said that it is pure irrespective of large or small quantities. This is one of the narrations from Malik and is also upheld by the Zahirites. Another group made a distinction between water in large and small quantities, saying that if there is little of it, it is impure and if there is much of it, it is not. They disagreed then about the demarcation separating small from large quantities (of water). Abu HanTfa’s opinion is that a large quantity of water is that in which a ripple caused by a person at one end does not reach the other side. According to al-ShafiT the limit is the fill of two qullas (containers), which weigh about five hundred rati (pounds). Some jurists did not impose any limit, though they held that impurities defile water in small quantities, even if its attributes are not changed. This is related from Malik. It is also related that such water is riot defiled, but that its use is undesirable. Thus, there are three opinions from Malik about the use of small Quantities of water in which small impure objects have been dropped. First, that it has thus been defiled, or it has been rendered unusable. Second, that it has not been defiled, so long as its attributes have not changed. Third, that its use is reprehensible.

دا اختلاف د دې لامل دی چې په دې موضوع کې نقل شوو حدیثونو ظاهري معنا یو له بله سره ټکر کوي۔ د ابو هریرې هغه مخکینی حدیث کې چې وايي: «کله چې ستاسو څخه یو له خوب څخه پاڅي»، ظاهري معنا دا ده چې لږ اندازه نجاست لږ اندازه اوبه ناپاکوي۔ همداراز د ابو هریرې هغه حدیث کې چې رسول الله ﷺ څخه روایت شوی دی، چېرته چې ویلي دي: «هیڅوک باید په ودریدونکو اوبو کې ادرار ونه کړي، بیا په همغه اوبو کې لاس ونه وینځي»، د دې ظاهري معنا څخه داسې پوهېږو چې لږ نجاست لږو اوبو ته ناپاکي رسوي۔ همدارنګه د جنابت لرونکي سړي لپاره د ولاړو اوبو کې وینځل منع دي۔ دا د انس روایت ته مخالف دی، چې وايي: «یو اعرابي مسجد د یوه اړخ ته راغی چې ادرار وکړي، خلکو ورباندې چیغې وکړې۔ رسول الله ﷺ وفرمایل: ده ته یې پرېږدئ۔ کله چې سړي ادرار وکړ، رسول الله ﷺ امر وکړ چې د هغه ادرار باندې یوه لوبه اوبه واچول شي»۔ دا حدیث د خپل ظاهر له مخې دا ښيي چې لږ ناپاکي لږ اوبه نه ناپاکوي، ځکه دا ښکاره ده چې دا ځای د یوې لوبې اوبو سره پاک شو۔ همداراز د ابو سعید الخدري هغه روایت دی چې ابو داود یې نقل کړی دی۔ هغه وايي: «ما له رسول الله ﷺ څخه واورېدل چې پوښتنه ترې وشوه چې د بضاعة د ښي اوبه کارول کېدای شي؟ او دا هغه ښه وه چې په کې د سپي غوښه، د حیض جامې او کثافات اچول کېدل۔ پیغمبر ﷺ وفرمایل: «اوبه هیڅ شی نه ناپاکوي»۔

جو پانی کې زعفران یا نور داسې شیان ګډ شي چې پانی یې ډېر وخت وړیا وي، او د هغې یو وصف بدل کړي، نو د ټولو فقیهانو په نزد پاک دی، خو د مالک او الشافعي په نزد د پاکولو ځواک له لاسه ورکوي. د ابوحنیفه په نزد تر هغه وخته پورې پاکوي څو چې بدلون (په صفتونو کې) د تودوخې له لارې نه وي راغلی. د اختلاف سبب د دې څخه رامینځته کیږي چې د "اوبه" مطلق اصطلاح په داسې ګډ شوي اوبو باندې څنګه پلې کیږي. هغه کسان چې وې ویل چې داسې ګډ شوې اوبه د غیر مقید اصطلاح "اوبه" لاندې نه راځي، بلکې د اضافه شوو شیانو په واسطه بیانیږي، لکه "د فلاني شي اوبه"، هغوي د هغې سره وضو جایز نه ګڼله، ځکه وضو باید له خالصو اوبو سره وشي. هغه کسان چې ویل چې "اوبه" اصطلاح لا هم داسې ګډ شوو اوبو باندې پلې کیږي، هغوي د هغې سره وضو جایز ګڼلې. هغه اوبه چې د یوې ناپاکې شي سره تودې شوې وي، د هغې د اصطلاح پلي کېدو نه کېدو ښکاره ناوړه والی له امله، هغوي د هغې سره وضو نه جایزوي؛ همداراز د نباتاتو څخه ایستل شوې اوبه هم جایزې نه ګڼي، پرته له هغه څخه چې د ابن شهان په کتاب کې د جمعې د غسل لپاره د ګلاب اوبو د جواز په اړه ثبت دی. حقیقت دا دی چې حکم د اضافه شوو شیانو په اندازې پورې اړه لري. په ډېره ګډولو سره، اوبه داسې حالت ته رسیدای شي چې پرې د "اوبه" مطلق اصطلاح نه پلې کیږي او یو مقیدونکی اصطلاح ترلاسه کوي، لکه د حمام اوبه؛ یا داسې حالت ته نه رسیږي، په ځانګړې توګه کله چې یوازې بوی بدل شوی وي. همدې سبب لدې کبله ځینو فقیهانو د ګډو اوبو د منع کولو په وخت کې بوی په پام کې نه نیوی. روایت شوي چې پېغمبر ﷺ د امّ عطیې ته وفرمایل، کله چې هغه د هغه لور (مړې) غسل کول غوښتل: "هغې ته په اوبو او سدر (بېړۍ) سره غسل ورکړه، او د غسل په وروستي دور کې کافور ورواچوه." دا ګډې اوبه دي، خو ګډول داسې حالت ته نه ؤ رسیدلي چې د "اوبه" مطلق اصطلاح ئې نفي کړې وای. مالک، د مخلوط د شدت پر بنسټ خپل فیصله وکړه او ضعیف او قوي مخلوطونو ترمنځ یې توپیر وکړ. هغه ضعیف مخلوطونه جائز وګڼل، حتی هغه وخت هم چې د اوبو صفتونه بدل شوي وي، خو قوي مخلوطونه یې جائز ونه ګڼل.

Water in which saffron or other things of which water is often free, are mixed, altering one of its attributes, is pure according to all the jurists, but loses its power to purify according to Malik and al-ShafiT It purifies according to Abu HanTfa as long as the change (in attributes) is not achieved through heating. The reason for disagreement stems from the understanding of the absolute term “water” as applied to such mixed water. Those who held that water so mixed is not covered by the unqualified term water, but is described by the things added, such as “the water of such and such thing”, did not allow ablution with it, as ablution is to be performed with unadulterated water. Those who said that the term water still applies to water so mixed, allowed ablution with it. For the obvious inapplicability of the term to water heated with a non-polluted thing, they did not permit ablution with it; similarly, they did not permit it in the case of water extracted from vegetation, except for what is recorded in the book of Ibn Shahan about the permissibility of using rose-water in the jumu'a washing. The truth is that the verdict depends upon the quantities of the additives. With excessive mixing, the water may reach a state where the absolute term for water will not apply t0 it and will acquire a qualifying term, like the term bath water; or it may not reach such a state, especially when it is only the smell that has been altered. It is for this reason that some jurists did not take smell into account when prohibiting mixed water. The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) is reported to have said to Umm cAtiyya, when she was about to bathe his (dead) daughter, “Bathe her with water and sidr (lotus), and in the last course of washing add some camphor”. This is mixed water, but the mixture did not reach a state where it would negate the absolute term for water. Malik, basing his judgment on the intensity of the mixture, made a distinction between weak and strong mixtures. He permitted weak mixtures, even when the attributes of the water were altered, but did not permit it in strong ones.

فقیهانو د هغه اوبو په اړه اختلاف کړی چې (دمخه) د پاکۍ لپاره کارول شوي وي، او درې نظرونه یې ساتلي دي. یوه ډله فقیهانو د هیڅ حالت لاندې دا اوبه د پاکۍ لپاره کارول روا نه ګڼلې، او دا د الشافعی او ابو حنیفه نظر دی. بله ډله دا اوبه ناوړه ګڼلې، خو کله چې دا اوبه موجودې وي نو د تیمم اجازه یې نه ده ورکړې، او دا د مالک او د هغه د شاګردانو نظر دی. یوه ډله فقیهانو د دې اوبو او د مطلقې اوبو تر منځ هیڅ توپیر نه دی لیدلی، او دا د ابو ثور، داود او د هغه د شاګردانو نظر و. ابو یوسف د دې ټولو نظرونو څخه بېل شو او وې ویل چې دا اوبه ناپاکې دي.

The jurists disagreed about water (already) used for purification and held three opinions. A group of jurists did not permit its use in purification under any circumstances, which is the opinion of al-ShaficT and Abu HanTfa. Another group considered it undesirable, but did not permit tayammum when it existed, which is the view of Malik and his disciples. A group of jurists did not find any difference between this water and water in its absolute meaning, which was the opinion of Abu Thawr, Dawud, and his disciples. Abu Yusuf deviated from all this and said that it is impure.

د اختلاف سبب دا هم دی چې آیا دا (هغه اوبه چې پکې خوله یا لاسونه بد شوي وي) د مطلق اوبو په عمومي اصطلاح کې داخلیږي که نه؟ ځینو تر دې هم وړاندې تللي او ویلي دي چې دا د "اوبو" پر ځای د "غسل اوبو" نوم ته ډېر مناسب دی۔ د پیغمبر ﷺ اصحاب به د هغه د وضو څخه پاتې اوبو لپاره سیالي کوله، او بدیهي ده چې د کارول شوو اوبو ځینې څاڅکي به هغه لوښي ته لوېدل چې زیاتې اوبه پکې وې۔

The reason for disagreement here also arises from the question of whether it is included in the unqualified term for water; some went as far as saying that the term bath-water is more appropriate for it than the term water. The Companions of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to compete for the excess left over from the ablution of the Prophet, and it is obvious that some drops of the water used would fall into the utensil that contained the surplus.

عمومي توګه دا مطلق اوبه دي او د هغو غړو د خټو له امله چې دې سره مینځل کېږي، د هغې صفتونه نه بدلیږي. خو که چیرته دا ککړه شي، نو د هغې حکم هماغه د هغه اوبو په شان دی چې یو صفت یې د یوه پاک شي له امله بدل شوی وي، که څه هم دا شی په طبیعت کې نفرت ور کوونکی دی؛ دا هغه څه دي چې د هغو کسانو لخوا په پام کې نیول شوي چې دا یې مکروه ګڼلې ده. او د هغه چا لپاره چې دا ناپاکه ګڼي، هیڅ دلیل نشته چې ملاتړ یې وکړي.

On the whole, it is absolute water and does not end up with changed attributes through the dirt of the limbs that are washed with it, but if it is sullied, then its hukm is the same as that of water one of whose attributes has changed with something pure, though it is something repelling by nature; this is what was taken into account by those who considered it abominable. As for one who considered it filthy, there is no evidence to support him.

فقهاء د مسلمانانو او څارویو د پاتې شوي خوړو د پاکۍ په اړه متفق دي، خو د نورو کټګوریو په اړه یې ډېر اختلاف کړی دی. ځینو داسې ویلي چې د هر ژوي پاتې شوي خواړه پاک دي، ځینو نور د یوازې خنزیر په حالت کې استثنا وګڼله. دا دوه نظرې د مالک څخه روایت شوي دي. ځینو فقهاؤ د خنزیر او سپي په حالت کې استثنا وکړه، چې دا د الشافعی رحمه‌الله نظر دی. ځینو عموماً د درندو حیواناتو پاتې شوي خواړه ناپاک وګڼل، چې دا د ابن القاسم نظر دی. نور وایي چې د ژویو پاتې شوي خواړه د هغو د غوښې حکم پورې تړلي دي؛ که د ژوي غوښه حرامه ده نو پاتې شوي خواړه ناپاک دي، که غوښه مکروهه ده نو پاتې شوي خواړه هم مکروه دي، خو که غوښه حلاله ده نو پاتې شوي خواړه پاک دي. د مشرک د پاتې شوي خوړو په اړه ویل شوي چې ناپاک دی، او ویل شوي چې یوازې هغه وخت مکروه دی کله چې هغه خمر (شراب) وڅښي، دا د ابن القاسم نظر دی. همدا حکم د هغه ټولو حیواناتو لپاره دی چې عموماً ناپاکي نه خوري، لکه د ناپاکۍ خوړونکي ځنګلي چرګان، اوښان او سپي.

The jurists agreed about the purity of the leftovers of Muslims and cattle, but J he? disagreed extensively about other categories. Some believed that the e ^°ver of every animal is pure, while others made an exception in the case of SWlne alone. These two views are related from Malik. Some jurists made an excePtion in the case of swine and dogs, which is al-Shafi Fs opinion. Some c ai deluded the beasts of prey generally, which is Ibn al-Qasim’s opinion. Others Jp ntained that leftovers of animals are subservient to the hukm of (their) flesh; I hc A sh is prohibited the leftover is impure, if the flesh is abominable the e over is abominable too, but if the flesh is permissible the leftover is pure. t0 the leftover of an idolater, it is said that it is impure, while it is said that it is abominable only if he drinks khamr (wine), which is Ibn al-Qasinf. opinion. The same is the case for him of all animals that do not normally avok filth, like filth-consuming wild hens, camels, and dogs.

دھغوی اختلاف درې ټکو باندې بنسټ لري. لومړی د قیاس سره د کتاب د ظاهري معنا تعارض دی. دویم د احادیثو د ظاهري معنا سره تعارض دی. دریم د احادیثو په منځ کې ترمنځي تعارض دی.

Their disagreement is based on three points. First is the conflict of analog) with the obvious meaning of the Book. Second is its conflict with the literal meaning of the traditions. The third is the conflict of the traditions among themselves.

دا چې د حیوان د مړار د ناپاکۍ علت هغه مړینه ده چې بې له ذبحه واقع شي، نو دا د قیاس بنسټ جوړوي چې د حیوان د بدن د پاکۍ بنسټ ژوند دی. که دا خبره سمه وي، نو هر ژوندی شی پاک دی، او هر هغه څه چې پاک وي، پاتې شوی یې هم باید پاک وي. د کتاب ظاهري مانا پدې قیاس باندې د خنزیر او مشرکانو په اړه مخالفت کوي، لکه څنګه چې الله تعالیٰ د خنزیر په اړه فرمایلي: «خنزیر خوړل، ځکه دا یقیناً ناپاک دی»، او هر هغه څه چې په خپل ذات کې ناپاک وي هم ناپاک دی. له همدې امله د فقهاؤ یوې ډلې یوازې خنزیر له ټولو ژوندیو حیواناتو څخه بیل کړی، پداسې حال کې چې هغه کسان چې دا یې نه بیلوي، دا آیت د هغه لپاره د منسوخیت په مانا تفسیروي. ځای پدې کې چې د مشرکانو په اړه الله تعالیٰ فرمایلي: «ای هغو کسانو چې ایمان یې راوړی دی! مشرکان ناپاک دي، نو دوی دې د حرم مسجد ته ونږدې شي». هغه کسان چې دا هم په ظاهري مانا تفسیر کړی، مشرکان یې د قیاس له مفهوم څخه وتلي ګڼلي، پداسې حال کې چې هغه کسان چې دا یې یوازې د هغوی لپاره منسوخوونکی ګڼلی، د قیاس اړتیا یې بیا تاکیده کړې ده.

د پاکۍ د پاتې شوي اوبو په اړه عالمانو پنځه نظرونه درلودل. یوې ډلې ویلي چې د پاکۍ پاتې شوې اوبه په مطلق ډول پاکې (او پاکوونکې) دي. دا د مالک، الشافعي او ابو حنیفه نظر دی. بلې ډلې ویلي چې سړي لپاره د ښځې د پاتې شوو اوبو سره پاکي کول روا نه دي، خو ښځې لپاره د سړي د پاتې شوو اوبو سره پاکي کول روا دي. دریمې ډلې ویلي چې سړي لپاره د ښځې د پاتې شوو اوبو سره پاکي کول روا دي، تر هغې چې هغه جنابت یا حیض ونه لري. څلورمې ډلې وویل چې د دواړو لپاره د یو بل د اضافي اوبو سره د پاکۍ کول روا نه دي، مګر دا چې دواړو په یوه وخت کې پیل کړی وي. بلې ډلې ویلي چې حتی که دواړو په یوه وخت کې هم پیل کړی وي، روا نه دي، او دا د احمد بن حنبل نظر دی.

The jurists disagreed about the leftovers from purification expressing five °Pmions. One group held that the leftovers of purification are clean absolutely (and purifying). This is the opinion of Malik, al-Shafi T, and Abu HanTfa. c Another group said that it is not permitted for a man to purify himself with leftover of a woman, but it is permitted for a woman to purify herself with the leftover of a man. A third group said that it is permitted for a man to Purify himself with the leftover of a woman as long as she is not sexually ^efiled or menstruating. The fourth group maintained that it is not permitted Or either one of them to undertake purification with the surplus water of the ot her, unless they started using it at the same time. Another group said that it not permitted even if they commenced at the same time, which is Ahmad 1 n Hanbal’s opinion.

د اختلاف سبب د متعلقو روایاتو په توپیر کې دی. په دې اړه څلور متعلق روایات دي. لومړی هغه روایت دی چې پیغمبر ﷺ به د خپلو میرمنو سره یو ډول لوښي کې غسل د لوی ناپاکۍ د لرې کولو لپاره کاوه. دوهم د میمونې روایت دی چې هغه د خپلې میرمنې پاتې اوبو سره غسل کاوه. دریم د الحکم الغفاري روایت دی چې پیغمبر ﷺ د یوه سړي لپاره د ښځې د پاتې اوبو سره وضو کول منع کړي دي؛ دا روایت ابوداود او الترمذي روایت کړی دی. څلورم د عبدالله بن سرجس روایت دی، هغه وایي: «رسول الله ﷺ منع کړی دی چې سړی د ښځې د پاتې اوبو سره وینځي، یا ښځه د سړي د پاتې اوبو سره وینځي، مګر دا چې دواړه په یو وخت پیل کړي». فقیهانو د دې روایاتو د تفسیر لپاره دوه ډوله لارې غوره کړې: د ترجیح لاره، او د ځینو روایاتو د پخلاینې او ځینو ته د ترجیح ورکولو لاره.

The reason for disagreement is based upon the differences in the relevant traditions. There are four related traditions about this. First, the tradition that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to wash away major ritual impurities along with his wives using the same utensil. Second, the tradition of Maymuna that he washed with the surplus left by his wife. Third, the tradition of al-Hakam al-Ghifari that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prohibited the ablution by a man with the surplus left by a woman; this is recorded by Abu Dawud and al-TirmidhT. Fourth is the tradition of cAbd Allah ibn Sarjas, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) prohibited that a man may wash with the surplus left by a woman, or that a woman may wash with the surplus left by a man, unless they commence at the same time”. The jurists adopted two kinds of methods for the interpretation of these traditions: a method of preference, and a method of reconciling some and' preferring others.

ابو حنیفہ نے، اپنے شاگردوں اور تمام علاقائی فقہاء کی مخالفت میں، سفر کے دوران کھجور کے نبیذ سے وضو کی اجازت دی، اور اس کی بنیاد ابن عباس کی وہ روایت بنائی جس کے مطابق: "ابن مسعود جنّات والی رات رسول اللہ ﷺ کے ساتھ نکلے، تو رسول اللہ ﷺ نے ان سے پوچھا: کیا تمہارے پاس کوئی پانی ہے؟ انہوں نے کہا: میرے برتن میں نبیذ ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: اس میں سے کچھ انڈیل دو۔ پھر آپ ﷺ نے اس سے وضو کیا اور فرمایا: یہ ایک مشروب اور پاک کرنے والی چیز ہے۔" انہوں نے ابورافع، جو ابن عمر کے آزاد کردہ غلام تھے، کی ابن مسعود سے مروی روایت بھی نقل کی، جو تقریباً اسی کے مثل ہے، کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "یہ اچھا ہے؛ پھل اور پاک کرنے والا پانی۔" ان کا یہ دعویٰ بھی تھا کہ یہ رائے علی اور ابن عباس جیسے صحابہ سے منسوب ہے، اور چونکہ کوئی دوسرا صحابی ان کی مخالفت میں نہیں تھا، اس لیے یہ اجماع کے درجے میں ہے۔ تاہم محدثین نے اس روایت کو اس کی کمزور سند کی وجہ سے رد کیا۔ مزید یہ کہ زیادہ معتبر طرق سے مروی ہے کہ ابن مسعود جنّات والی رات رسول اللہ ﷺ کے ساتھ نہیں تھے۔ جمہور نے اس روایت کو رد کرتے ہوئے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے استدلال کیا: "اور اگر تمہیں پانی نہ ملے تو پاک مٹی کا قصد کرو اور اپنے چہروں اور ہاتھوں پر مسح کرو۔" ان کا کہنا ہے کہ اللہ تعالیٰ پانی اور پاک مٹی کے سوا کسی اور چیز کی اجازت نہیں دیتا۔ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کے اس فرمان سے بھی استدلال کیا: "پاک مٹی مسلمان کا وضو ہے، اگرچہ دس سال تک پانی نہ ملے، اور جب پانی مل جائے تو اسے اپنے جسم سے لگائے۔" هغوی (حنفیانو) کولای شو چې ویلی وای چې د "اوبو" اصطلاح په حدیث کې په مطلق معنا کارول شوې (نو په دې کې نبیذ هم شامل دی)، او دا یو داسې تخصیص دی چې نسخ نه جوړوي، ترڅو کتاب ورسره په ټکر کې شي؛ خو بیا دا د دوی له اصل سره ټکر کوي، ځکه د دوی په نزد یوه زیاتوالی (اضافه) نسخ جوړوي.

Abu HanTfa, in an opinion opposed by his disciples and all the jurists of the regions, permitted ablution with the nabidh of dates during a journey on the basis of the tradition of Ibn cAbbas, which says: “Ibn Mascud went out with the Messenger of Allah on the night of the jinn and the Messenger of Allah asked him, ‘Do you have any water?’ He said, ‘I have nabidh in my container’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘Pour out some’. He (the Prophet) performed ablution with it saying, Tt is a beverage and a purifying element’”. He also quoted the tradition of Abu Rafic, the client of Ibn TJmar, derived from Ibn Macud—which is almost the same—as follows: The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “It is good; fruit and purifying water”. They also claimed that this opinion is attributed to Companions like cAIi and Ibn cAbbas, and as there was no other Companion opposing them it amounted to a consensus. The traditionists, however, rejected this tradition because of the weak line of narrators (in its isndd). Furthermore, more reliable channels have related that Ibn Mas ud was not with the Messenger c of Allah (God’s peace and blessings be upon him) on the night of the jinn. The majority rejected this tradition on the basis of the words of the Exalted, “And ye find not water, then go to high clean soil and rub your faces and your hands (therewith)”.50 They said that He not permit the use of anything beside water and clean soil. They also ar gued on the basis of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be u P°n him), “Clean soil constitutes the ablution of a Muslim, even if water is ° ot t0 ke found for ten seasons, and as soon as he finds water let him touch his , ce with it”. They (the Hanafites) could have said that the term water is used 10 the absolute sense in the tradition (thus, including nabidh), and it is an ltl °n that does not constitute abrogation so that the Book should conflict it, but then it is against their principle that an addition constitutes * br°gation.