هغه ځایونه چې په کې لمونځ جائز دی، د ځینو فقیهانو په نظر، هغه دي چې له ناپاکۍ څخه پاک وي. ځینو فقیهانو له دې ځایونو څخه اووه ځایونه مستثنی کړي دي: د کثافاتو ځای (د کوړې ځای)، د ذبح ځای، قبرستان، سړک، عامه حمام، د اوښانو د ځمکې دریدو ځای، او د کعبې د خدای کور بام. نورو فقیهانو یوازې قبرستان مستثنی کړی، پاتې ځینو قبرستان او عامه حمام مستثنی کړي دي. ځینو له دوی څخه دا ځایونه ناخوښ بولي، خو لمونځ یې باطل نه گڼي؛ دا د مالک یوه روایت دی. د دې ځایونو کې د لمانځه جواز له هغه څخه هم نقل دی، چې دا د ابن القاسم روایت دی.

The places in which prayer is permissible, in the opinion of some jurists, are all those that are free from .uncleanliness. Some jurists exempted seven places out of these: the dunghill (garbage area), the slaughterhouse, the graveyard, the roadway, the public bath, the kneelingplace of camels, and the roof of the House of Allah (Ka<ba). Others made an exemption for the graveyard alone, while some others exempted the graveyard and the public-bath. Some of them deemed praying in these undesirable places as merely abominable, but did not invalidate the prayer; this is one narration from Malik. The permissibility of such prayer is also related from him, which is Ibn al-Qasim’s narration.

د اختلاف سبب په دې مسئله کې د احادیثو د ظاهري معنا تر منځ د ټکر څخه پیدا کیږي. په دې مسئلې کې دوه احادیث دي چې په هغو اتفاق دی، او دوه داسې دي چې اختلاف پکې دی. هغه دوه احادیث چې په هغو اتفاق دی، د پیغمبر ﷺ هغه ارشاد دی چې: «ما ته اوه شیان ورکړل شوي دي چې له ما مخکې چا ته نه وو ورکړل شوي... [په دې کې یې یادونه وکړه]: ځمکه ما ته د لمانځه ځای (مسجد) او د پاکۍ وسیله ګرځولې شوې ده، نو هر ځای چې د لمانځه وخت ورسیږي، زه هلته لمونځ کوم». بل حدیث وايي: «خپل کورونه د خپلو لمونځونو په واسطه کله کله ژوندي کړئ، او هغه د قبرونو ځایونه مه ګرځوئ». څرنګه چې اختلافي احادیث دي، یو روایت دا دی چې «پیغمبر ﷺ په اوو ځایونو کې لمانځه منع کړې: د کوډلو ځای، د ذبح کولو ځای، قبرستان، لاره، د عامه حمام ځای، د اوښانو د ځمکې کېښودو ځایونه، او د خدای کور (کعبې) چت». دا روایت تِرمذي روایت کړی دی. دویم روایت دا دی چې پیغمبر ﷺ وفرمایل: «د څارویو په ځایونو کې لمونځ وکړئ، مګر د اوښانو په ځای کېښودو کې لمونځ مه کوئ».

The reason for disagreement arises from the conflict of the apparent meanings of traditions on the issue. There are two traditions on the issue that are agreed upon, while two are disputed. The traditions agreed upon are the sayings of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “I have been granted seven things that were not granted to anyone before me .. . [He mentioned within this]: The earth has been made a mosque for me and a means of purification, so wherever the time of prayer overtakes me, I pray”. The other tradition says, “Enliven your homes with your prayers in them occasionally, and do not convert them into graveyards”. As to the disputed traditions, one report is “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) proscribed prayers in seven places: the dunghill, the place for slaughtering animals, .the graveyard, the roadway, the public bath, the kneeling places of camels, and the roof of the House of Allah”. It has been recorded by al-TirmidhT. The second is the report that Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Pray in the resting places of cattle, but do not pray in the kneeling places of camels”.

جوړونکي عالمان د دې احادیثو په اړه د دریو طریقو د کارولو له امله اختلاف وکړ. لومړۍ طریقه د ترجیح او نسخ طریقه ده. دویمه طریقه د تخصیص طریقه ده، یعنې خاص حکم د عام حکم پر بنسټ جوړول. دریمه طریقه د جمع (تطبیق) طریقه ده. هغه کسان چې د ترجیح او نسخ طریقه يې غوره کړه، د هغې مشهورې روایت پیروي يې وکړه چې د پیغمبر ﷺ ويناوې دي: «زمکه ماته د لمانځه ځای او د پاکۍ وسیله ګرځول شوې ده». دوی وویل چې دا روایت هغه روایتونه نسخ کوي چې ورسره مخالف دي، ځکه دا د پیغمبر ﷺ فضیلت شمېري، او فضیلت نسخ کېدای نشي، ځکه نسخ د احکامو له ډلې دی. هغه کسان چې د تخصیص طریقه يې غوره کړه، ويل يې چې د جواز روایت عام دی او د منع روایت خاص دی، نو لازمه ده چې خاص پر عام بنا شي. د دې جوړونکو ځینو کسانو اووه ځایونه له حکمه وویستل، او ځینو يې یوازې د حمام او قبرستان ځای له حکمه وویست، او ويل يې دا چې دا هغه څه دي چې د پیغمبر ﷺ څخه ثابت دي، ځکه روایت شوي چې هغه دوی ځانګړي هم منع کړي دي. ځینو یوازې قبرستان له حکمه وویست، د مخکني روایت له امله. هغه کسان چې د جمع طریقه يې غوره کړه، خاص یې له عام نه نه وویست، او ويل يې چې د منع روایتونه د کراهت په توګه تعبیر کېږي، او نور روایتونه د جواز په توګه.

The jurists were divided over these traditions because of the employment of three methods. The first is the method of preference and abrogation. The second is the method of structuring, that is, structuring the particular upon the general. The third is the method of reconciliation. Those who adopted the method of preference and abrogation followed the widely known tradition, the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The earth has been made a mosque for me and a means of purification”. They maintained that this tradition abrogates those that conflict with it, as it counts the merits granted to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), and this cannot be abrogated, as abrogation belongs to the category of rules (ahkdm). Those who adopted the method of structuring the particular upon the general said that the tradition about permissibility is general whereas the proscribing tradition is particular; therefore it is necessary that the particular be structured upon the general. Some of these jurists (who apply this method) excluded the seven places, while some of them excluded only the public bath and the graveyard, saying that this is what is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), as it is related that he also proscribed them independently. Some excluded only the graveyard due to the preceding tradition. Those who adopted the method of reconciliation, not excluding the particular from the general, said that the proscribing traditions are to be construed for abomination, and the others for permissibility.

هغوی د کنیسو او کلیساګانو کې د لمانځه په اړه اختلاف کړی دی. یوه ډله دا کار مکروه ګڼلی دی، بله ډله یې جواز ورکړی دی، او دریمه ډله د انځورونو د شتون پر بنسټ توپیر کړی دی، چې دا د ابن عباس نظر دی، د عمر (رضي الله عنه) د دې قول له امله: «موږ د انځورونو له امله د دوی کلیساګانو ته نه ننوځو». خو هغو کسانو د نظر بنسټیز علت چې دا کار یې ناوړه ګڼلی، انځورونه نه دي، بلکې د ناپاکۍ (نجاست) د شتون احتمال دی.

They disagreed about praying in synagogues and churches. One group considered it as reprehensible, while another permitted it. A third group made a distinction on the basis of the existence of figures, which is Ibn ‘Abbas’s opinion because of TJmar’s statement, “We do not enter their churches because of the images”. The underlying cause, however, for the opinion of those who considered it abominable is not the images, but the probability of the existence of uncleanliness (najdsa).

هغوی د ځمکې (لوڅې) پر ځمکه او پر فرشونو او نورو هغو شیانو چې د ناستې لپاره د ځمکې پر سر کارول کیږي، د لمانځه په اړه اختلاف کړی دی. ډیرو علماوو د هغه بوریو او نورو ورته شیانو پر سر سجده کول جائز ګڼلي چې د ځمکې څخه راوتلي مواد څخه جوړ شوي وي، او نور ټول شیان یې مکروه ګڼلي، او دا د مالک بن انس رائې ده.

They disagreed about prayer on the (bare) ground and on carpets and other things used for sitting on the ground. The majority maintain the permissibility of prostrating on mats and other similar things made of material produced by the land, and deem the rest as abominable, which is Malik ibn Anas’s opinion.