یوې حج ته: دې عبادت (حج) د اعمالو بیان، یعنې د هغې اساسي ارکانو بیان، او هغه کارونه چې د ادا کولو په موده کې باید ترې ډډه وشي، دا ټول دې څیز ته اشاره کوي. دا عبادت، لکه څنګه چې مونږ ویلي، دوه ډوله دی: حج او عمره. حج پخپله درې ډوله دی: إفراد، تمتّع او قِران. دا ټول د ټاکلو شویو اعمالو په ټاکلو شویو ځایونو او ټاکلو شویو وختونو کې ترسره کیږي. ځینې یې واجب دي، او ځینې نه دي، د دې سره ځینې هغه شیان هم دي چې د دې اعمالو په وخت کې باید ترې ډډه وشي، او هر یو یې ټاکلې احکام لري چې یا د سرغړونې په وخت کې او یا د خنډ په رامنځته کیدو کې پلی کیږي.

This covers the identification of the acts of this worship (hajj), namely its basic elements, as well as the discussion of acts to be avoided during the period of its performance. This worship, as we have said, is of two types: hajj and ^umra. Hajj itself is of three types: ifrdd, tamattuy and qirdn. All these consist of determined acts (to be performed) at determined locations and at determined times. Some of these are obligatory, while some are not, along with things to be avoided during these acts, each one of which has determined ahkam (to be applied) either at the time of a breach or on the occurrence of an obstacle.

دې کټګورۍ دوه برخو ته ویشل شوې ده، لومړی د هغو کړنو بحث چې باید ترسره شي، او دوهم د هغو شیانو بحث چې باید ډډه ترې وشي. دریمه کټګورۍ به د احکامو بحث شامل وي.

This category is, therefore, divided first into a discussion of the acts (to be performed) and a discussion of the things to be avoided. The third category will include the discussion of the.ahkdm.

مونږ اوس د عبادت د افعالو سره پیل کوو. دا افعال په دې څلورو ډوله مناسکو کې لازم دي، یعنې د حج درې ډولونو او عمرې لپاره، خو ځینې افعال د هرې ډول لپاره ځانګړي دي. مونږ بحث د هغو افعالو څخه پیل کوو چې دوی ته مشترک دي، بیا به د هرې ډول ځانګړو افعالو ته لاړ شو. وایو: د حج او عمرې په افعالو کې لومړی فعل هغه دی چې د احرام په نوم یادیږي.

We begin, then, with the acts (of this worship). Some of these acts are stipulated for these four kinds of rites, that is, for the three types of hajj and for <umra while some are specific to individual y types. We begin the discussion with the acts common to them and will then move to what is specific to the individual types. We say: The first of the acts in hajj and <umra is the act known as the ihram.

پہلا شرط احرام کیلئے مکان اور وقت دی۔ مکانونه هغه دي چې دې ته د حج میقاتونه وایي. موږ به د دې په بحث پیل وکړو. فقیهان عموماً په دې متفق دي چې میقاتونه هغه ځایونه دي چې په کې احرام (د حج د پیل نیت او د حج جامې اغوستل) باید وشي. د مدینې والو لپاره ذوالحلیفه ده، د شام والو لپاره الجحفه، د نجد والو لپاره قرن، او د یمن والو لپاره یلملم، ځکه دا ټول د رسول الله ﷺ څخه د ابن عمر او نورو په روایت کې ثابت دي. د عراق والو میقات په اړه اختلاف کړی دی. د ولایتونو ډیری فقیهان وایي چې د دوی میقات ذات عرق دی. الشافعي او الثوري وویل چې که دوی په العقیق کې احرام وتړي نو دا غوره ده. دا هم اختلاف کړی چې دا ځای چا ټاکلی دی. یوه ډله فقیهان وایي چې دا عمر بن الخطاب و. بله ډله وایي چې په حقیقت کې دا رسول الله ﷺ پخپله و چې د عراق والو لپاره ذات عرق یا العقیق ټاکلی. دا د جابر، ابن عباس او عائشې څخه په روایاتو کې نقل شوی دی. ډیری فقیهان وایي هغه څوک چې دا ټکي پریږدي، که نیت ولري چې احرام وتړي او له دوی وروسته احرام وتړي، د کفارې په توګه د یوه حیوان ذبح (دم) ورباندې لازم دی. د دې فقیهانو څه ډلې وایي که هغه بیرته میقات ته راشي او هلته احرام وتړي نو د کفارې مسئولیت ساقط کیږي. الشافعي د دې فقیهانو څخه دی. ځینې وایي چې حتی که بیرته راشي، د کفارې مسئولیت ساقط نه کیږي. دا د مالک نظر و. یوه ډله وایي چې هغه ته هیڅ کفاره نشته. بله ډله وایي که هغه بیرته میقات ته ونه ځي نو حجّ یې باطل کیږي او باید بیرته شي او د عمرې مناسک پیل کړي. دا خبره د احکامو په فصل کې په بشپړ ډول بحث شوې ده.

The first condition for the ihram1* is that of location and time. The locations are what are called the mawaqit of hajj. We will begin the discussion with these. The jurist generally agree that the mawdqtt are where the ihram (intention to start the hajj as well as wearing the hajj attire) is to be formulated. For the people of Medina the location is Dhu al-Hulayfa, for the people of Syria it is al-Juhfa, for the people of Najd it is Qam, and for the people of Yemen it is Yalamlam, because all this is established from the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) in the tradition of Ibn TJmar and others. They disagreed about the miqdt for the people of Iraq. The majority of the jurists of the provinces maintain that the miqdt for them is Dhat Irq. Al-ShaficT and al-Thawri said that if they adopt the ihram at al- c AqTq it would be preferable. They disagreed as to who had determined this location for them. A group of jurists said that it was TJmar ibn al-Khattab. Another group of jurists said that, in fact, it was the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) himself who determined the location for the people of Iraq to be Dhat <Irq or al-cAqTq. This has been related in traditions from Jabir, Ibn Abbas, and <A*isha. The majority of the jurists maintain that the person who misses these points, though he has in mind, to go through the ihram and does so after crossing them is liable for atonement by slaughtering (of an animal) (dam). Some of these jurists said that if he returns to the miqdt and performs the ihram there the liability for atonement is dropped. Al-ShafiT is one of these jurists. Some of them said that the liability for atonement is not dropped even if he returns. This was Malik’s opinion. One group said that there is no atonement for him. Another group said that if he does not return to the miqdt his hajj becomes invalid and that he should return and begin the rites of the ^umra. This is discussed fully in the chapter dealing with the ahkam.

د حج د درې ډوله لپاره د وخت میقات هم ټاکل شوی دی. دا هغه موده ده چې د شوال، ذوالقعده، او د ذوالحجې لومړي نهه ورځې پکې شاملې دي، په اتفاق سره. مالک ويلي چې دا مجموعاً درې میاشتې دي. الشافعي ويلي چې دا لومړۍ دوه میاشتې او د ذوالحجې لومړۍ نهه ورځې دي. ابو حنيفه ويلي چې دا دوه میاشتې او د ذوالحجې لومړۍ لس ورځې دي. د مالک د نظر دليل د الله تعالی د دې خبرې عموميت دی: «حج د معلومو میاشتو کې دی»، چې دا په ذوالحجې ټولو ورځو پورې هم اړه لري لکه څنګه چې د شوال او ذوالقعدې ټولو ورځو پورې اړه لري. د دويم ډلې دليل دا دی چې د احرام حالت د دريمې میاشتې د بشپړېدو څخه مخکې د ټولو واجبو عملونو په بشپړولو سره پای ته رسيږي. د اختلاف پايله دا ده چې د طواف الافاضه (هغه واجب طواف چې د کعبې شاوخوا کيږي) د میاشتې تر پای پورې ځنډول جایز دي یا نه.

The miqat of time is also determined for the the three types of hajj. It is the period comprising Shawwal, Dhu al-Qa^a, and the first nine days of Dhu al- Hijja, by agreement. Malik said that it is a total of three months. AI-ShaficT said that it consists of the two first months and the first nine days of Dhu al- Hijja. Abu HanTfa said that it is the two months plus the first ten days of Dhu al-Hijja. x The evidence for Malik’s opinion is the generality of the words of the Exalted, “The pilgrimage is (in) the well-known months”,247 implying that this applies to all the days of Dhu al-Hijja as it does to all the days of Shawwal and Dhu al-QaMa. The evidence of the second group is the termination of the ritual state of ihram before the completion of the third month by the completion of all its obligatory acts. The implication of the dispute is the (permissibility of) delaying of the of the tawaf al-ifada (the obligatory final circumambulation of the Ka'ba) till the end of the month.

مالک د یو کس د حج د میاشتو څخه مخکې د احرام پیلول نا خوښ ګڼي، خو د هغه په نظر کې دا احرام صحیح دی. نور فقیهان وایي چې د دې کس احرام صحیح نه دی. الشافعی وویل چې د هغه احرام د عمرې احرام ته بدلیږي. هغه کسان چې دا یې د لمانځه د وخت سره ورته ګڼلې، وویل چې وخت مخکې دا اغیزمن نه دی. هغه کسان چې د الله تعالیٰ د دې ارشاد عموم ته ژمن وو: {او حج او عمره د الله لپاره بشپړه کړئ}، وویل چې کله هم چې هغه احرام پیل کړي، نافذ دی، ځکه چې هغه ته د بشپړولو حکم شوی. شاید دوی حج په دې بحث کې د عمرې سره ورته ګڼلی او د وخت میقات یې د عمرې د میقاتونو سره ورته ګڼلی. د الشافعی نظر په دې استدلال ولاړ دی چې هر هغه څوک چې یوه عبادت په داسې وخت کې پیلوي چې د ورته عبادت پورې اړه لري، عبادت ورته شکل ته بدلیږي، لکه هغه څوک چې د نذر له مخې د رمضان په میاشت کې روژه نیسي. د دې اصل په اړه د (مالک د مکتب) دننه اختلاف شتون لري.

Malik disapproves a person’s commencing the ihram before the months of hajj, but such commencing of the ihram is valid in his view. Other jurists maintain that the ihram of this person is not valid. Al-ShafiT said that his ihram is to be converted to the ihram for 'umra. Those who held this to be similar to the time for prayer said that it is not effective before time. Those who relied upon the general implication of the words of the Exalted, “Complete the performance of the pilgrimage and the himra for Allah”,248 said that whenever he starts the ihram it takes effect, for he is commanded to complete (the pilgrimage). Perhaps, they held hajj in this context to be similar to himra and held the miqat of time to be similar to those of ^umra. Al- Shafi Fs c opinion is based upon the argument that whoever undertakes an act of worship in a time that pertains to an identical worship the worship is converted to the identical form, like one fasting after a vow during Ramadan. There is disagreement over this principle in the School (Malik’s).

یوه ځانګړې معلومه ده چې دا داسې کارونه دي چې په عادي حالت کې جایز دي، مګر د احرام په حالت کې کوونکي ته اجازه نه ده ورکړل شوې۔ دې موضوع کې ماخذ هغه روایت دی چې د مالک په واسطه، له نافع څخه، هغه له عبدالله بن عمر څخه نقل کوي، چې «یو سړي د الله رسول ﷺ څخه پوښتنه وکړه: د احرام په حالت کې څوک څه ډول جامې واغوندي؟ رسول الله ﷺ وفرمایل: تاسو نه قمیصونه اغوندئ، نه عمامې، نه پاجامې، نه برنوسونه (د کلاه لرونکې جامې)، نه موزې، مګر هغه څوک چې نعلین ونه مومي، نو هغه کولی شي موزې واغوندي خو د ټخنو لاندې یې پرې کړي۔ او داسې کوم جامه مه اغوندئ چې زعفران یا ورس پرې لګیدلی وي»۔ د احرام حالت کې سړي ته نه ده روا چې قمیص یا د دې حدیث میې ذکر شوي کوم بل شی، یا د دې په شان هغه جامې اغوندي چې سلایې شوې وي۔ دا حکم یوازې د نارينه لپاره دی، یعنې سلایې شوې جامې اغوندل۔ د ښځې لپاره داسې کومه ستونزه نشته چې قمیص، کوټ، پاجامه، موزې او سر پوښ واغوندي۔

These are ordinarily permissible acts that are not permitted to a person in the ritual state of ihram. The source for this topic is what is established through the tradition of Malik from Nafi< from <Abd Allah ibn ‘Umar “that a man asked the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), ‘What kind of clothes does a person in a ritual state of ihram wear?’ The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘You should neither wear shirts, nor turbans, nor trousers, nor hooded cloaks, nor shoes, unless a person does not find sandals for then he may wear shoes after cutting them below the ankles. And do not wear any clothing which has been touched (dyed) by saffron or wars (yellow dye)’”. the ritual state of ihrdm should not wear a shirt or any other thing mentioned in this tradition nor anything that is similar, that is, stitched: clothing. This is specific for men, that is, wearing stitched clothing, and there is no harm if a woman wears a shirt, coat, trousers, shoes, and a head-cover.

اختلفوا في الشخص الذي لا يجد شيئاً سوى السروال، هل يلبسه؟ فذهب مالك وأبو حنيفة إلى أنه لا يجوز له لبس السروال، وإن لبسه فعليه الفدية. وذهب الشافعي، والثوري، وأحمد، وأبو ثور، وداود إلى أنه لا شيء عليه إذا لم يجد الإزار. وعمدة رأي مالك ظاهر حديث ابن عمر المتقدم، قال: لو كان فيه رخصة لبيّنها رسول الله ﷺ كما بيّنها في الخفين. وعمدة الفريق الآخر حديث عمرو بن دينار عن جابر وابن عباس، قالا: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من لم يجد إزاراً فليلبس السراويل، ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين».

They differed about the person who does not find anything other than trousers. Is he to wear them? Malik and Abu Hamfa held that he is not permitted to wear trousers and if he does so he atones for it. Al-ShaficT, al- ThawrT, Ahmad. Abu Thawr, and Dawud said that there is no liability upon him if he cannot find a loin-cloth. The reliance in Malik’s opinion is upon the apparent meaning of the preceding tradition of Ibn Umar. He said that had there been some exemption in this the Messenger of Allah (God’s peace and* blessings be upon him) would have expressed it as he did in the case of shoes. The reliance of the other group is upon the tradition of cAmr ibn Dinar from Jabir and Ibn Abbas, who said, “I heard the Messenger c of Allah (God’s peace and blessings be upon him) saying, ‘Trousers are for the person who does not find a loin-cloth and shoes for one who cannot find sandals’”.

ihram کې دننه اشخاص یا عمره جلا کوي او حج جلا کوي (مفرد)، یا حج او عمره یوځای کوي. هغه څوک چې دواړه اراده کوي، کولی شي حج پیل کړي، په دې صورت کې ته مفرد وایي، یا عمره پیل کړي، په دې صورت کې ته متمتع وایي، یا دواړه یوځای کړي، او بیا ته قارن په نوم یادیږي. په لومړي سر کې ضروري ده چې د دې عبادتونو دریو ډولونه جلا کړل شي، او بیا وګوري چې محرم په هر یو کې څه کوي، او څه چې د هر یو ډول لپاره ځانګړی دی، که څه ځانګړي شی وي، هغه بحث کړل شي. موږ به همدا کار وکړو، د ihram او د حج د اعمالو تر بحث وروسته.

The persons in the ritual state of ihrdm either perform the <umra separately and the hajj separately (mufrid) or they combine the hajj and the <umra. He who intends to do both may begin with the hajj, in which case he is called a mufrid, or with the himra, in which case he is a mutamatti\ or he may combine both, and then he is known as a qdrin. It is necessary, initially, to separate the three types of these rites and then to discuss what the tnuhritn does in each .one of these, and discuss what is specific to each of these types, if there is something specific to them. We shall do the same thing after discussing the ihrdm with the acts of hajj.

ہم وایی: افراد (هغه طریقه چې حاجی د حج څخه پیل کوي) هغه ډول دی چې د تمتع او قران له صفتونو څخه خالي وي۔ نو لازمه ده چې لومړی د تمتع تشریح پیل کړو، او بیا یې د قران تشریح ورپسې راوړو۔

We say: ifrad (the method by which the pilgrim begins with hajj) is the type stripped of the characteristics of tamattu^ and'qirdn. It is, therefore, necessary that we first begin with a description of tamattu^ and then follow it up with the description of qiran.

علماء اتفاق کړی دی چې دا هغه قسم عبادت دی چې د الله تعالیٰ په دې قول کې اشاره ده: «پس هر څوک چې د حج څخه مخکې د عمرې په سبب د احرام له منع کیدو څخه ګټه واخلي، نو هغه باید هغه قربانۍ ورکړي چې په آسانۍ سره میسر وي». دا پدې معنا ده چې حاجي د حج له میاشتو کې د ټاکل شوو ځایونو څخه د عمرې لپاره تلبیه وایي. دا حکم هغه وخت دی کله چې د هغه استوګنه د حرم څخه بهر وي (که نه وي نو هغه له خپل کور څخه تلبیه وایي). هغه له هغه ځایه روان شي تر دې چې کعبې ته ورسیږي او د کعبې طواف وکړي، سعی وکړي، بیا وروسته له دې چې د دې میاشتو په دننه کې ښځې (یا لنډ) کړي. بیا هغه نور د احرام په حالت کې نه وي، که څه هم په مکه کې وي. هغه به خپل حج په همدې کال او په همدو ټاکلو میاشتو کې پیل کړي، پرته له دې چې خپل وطن ته ستنیدل وکړي، مګر هغه څه چې د حسن (بصري) څخه روایت شوي دي. هغه وایي چې دا سړی باید متمتع وګڼل شي، حتی که هغه بې له دې چې حج وکړي خپل وطن ته ولاړ شي، یعنې په دې صورت کې هم د متمتع هغه قرباني په غاړه لري چې د الله تعالیٰ په دې قول کې یاده شوې ده: «په آسانۍ سره میسر قرباني». حسن (بصري) به ساتل چې د حج په ورځو کې عمره کول تمتع ګڼل کیږي. طاووس ساتل چې هغه څوک چې د حج د میاشتو څخه مخکې عمره وکړي او بیا تر حج پورې په مکه کې پاتې شي او حج په همدې کال کې وکړي، هغه هم متمتع ګڼل کیږي. علماء اتفاق کړی دی چې هغه څوک چې د مسجد الحرام په شاوخوا کې دایمي استوګن نه وي، د تمتع وړ دی. په هغه د مکې اوسیدونکي کې اختلاف کړی دی چې آیا هغه د تمتع وړ دی که نه. هغه کسان چې ویلي یې دي چې هغه وړ دی، دا یې هم منلي چې د کفارې (قرباني) حکم نشته، ځکه د الله تعالیٰ دې قول له امله: «دا هغه چا لپاره دی چې کورنۍ یې د مسجد الحرام په شاوخوا کې نه وي». او په دې کې اختلاف کړی دی چې مسجد الحرام کې ټاکونکی استوګن څوک دی. مالک وویل چې دوی د مکې ښار اوسیدونکي او د ذوتوا اوسیدونکي دي، او همدارنګه نور هغه کسان چې استوګنه یې د مکې څخه د ذوتوا په شان لرې ده. ابوحنیفه وویل چې دوی هغه کسان دي چې د مواقیتو او د مکې دننه اوسیږي. الشافعی په مصر کې وویل چې دوی هغه کسان دي چې د مکې څخه تر دوو شپو سفر پورې فاصله کې اوسیږي، او دا د مواقیتو اعظمي فاصله ده. ظاهریانو وویل چې دوی هغه کسان دي چې د حرم د حدودو دننه اوسیږي، پداسې حال کې چې الثوري وویل چې دوی یوازې د مکې اوسیدونکي دي.

We say: The jurists agreed that this is the kind of rite that is implied in the words of the Exalted, “Then whosoever enjoyed freedom from the restriction of the ihrdm by commencing with the ^umra before the hajj, (shall give) such gifts as can be had with ease”. This means that the pilgrim pronounces the talbiya for the himra from the appointed locations during the-months of hajj. This is the case if his residence is beyond the Haram (otherwise he does so from his residence). He moves from there until he reaches the House (the Sacred Mosque) and makes the circuits around' the Ka^ba, performs the say, and then has his hair shaved (or shortened) within these months. He is then no longer in the state of ihrdm though he is in Mecca. He will begin his hajj in the very same year and in these appointed-1 months without going back to his homeland, except what is related from akHasan. He said that he is to be considered a mutamatti*- even if he goes back to his homeland without performing he. hajj, that is, he is liable for the sacrifice of the mutamatti^ that is mentioned in the words of the Exalted, “such blood sacrifice as can be had with ease”.252 * 254 He (ai-Hasan) used to maintain that a ^umra during the days of hajj amounts to tamattifi. Tawus maintained that the person who performs ^umra before the months of hajj and then stays on (in Mecca) till the hajj and performs it in the same year is also to be considered a mutamatti\ The jurists agreed that a person who is not residing (permanently) in the (vicinity of) al-Masjid al-Haram is eligible for being a mutamattP. They disagreed about the resident of Mecca whether he is eligible for tamattu*-. Those who maintained that he is eligible agreed that there is no (obligation of) atonement , because of the words of the Exalted, “That is for him whose folk are not present in the vicinity of al-Masjid al-Haram” They disagreed as to who is resident in al-Masjid al-Hardm. Malik said that they are the residents of the town of Mecca and those of Dhu Tuwa, as well as others whose residence is as far from Mecca as Dhu Tuwa. Abu Harnfa said that they are the persons who live withing the mawdqit and within Mecca. Al-ShaficT said, at Egypt, that these are the persons who live up to a distance of two nights travel from Mecca, and this is the maximum distance of the mawaqit. The Zahirites said that they are those who live within the boundaries of the Haram, while al- Thawri said that they are the residents of Mecca alone.

قِرَان دا دې چې حاجی د حج او عمرې لپاره یوځای احرام تړي، یا دا چې د حج په میاشتو کې د عمرې لپاره احرام تړي او بیا د احرام له خلاصېدو مخکې د حج لپاره پیل کوي۔ د مالک شاګردانو د دې بیان په اړه اختلاف کړی چې حاجی کله کولی شي چې حج له عمرې سره یوځای کړي (یعنې قِرَان وکړي)۔ ویل شوي چې هغه تر هغه وخته پورې دا حق لري، ترڅو چې د عمرې طواف پیل نه کړي، حتی یو چکر هم نه وي وهلی۔ همدارنګه ویل شوي چې تر هغه وخته پورې دا حق لري، ترڅو چې چکرونه بشپړ نه کړي او له هغې وروسته دوه رکعته نماز (د طواف سنتونه) ونه کړي۔ د طواف څخه وروسته، حتی د طواف د دوو رکعتو نماز څخه مخکې، دا کار مکروه ګڼل شوی، خو که وکړي، نو هغه پر ده لازمېږي۔ ویل شوي چې هغه دا حق لري ترڅو چې د عمرې کومه برخه، یا چکرونه یا سعي، پاتې وي۔ خو ټولو متفقو دي چې که څوک د حج احرام تړي او د عمرې له اعمالو څخه هېڅ شی پاتې نه وي، پرته له دې چې ویښتان لنډ کړي، نو هغه قارِن نشي ګڼل کېدای۔

Qirdn is the pronouncing of the ihrdm (intention) for performing the hajj and the <umra together, or it is the pronouncing of the ihrdm for the htmra during the hajj months and then commencing with the hajj before his release258 from the ihrdm. The disciples of Malik differed about the time when the pilgrim can do this (i.e. combining hajj with Hcmra). It is said that he has a right to do this as long as he has not commenced the circumambulation (of the ^umra), not even a single circuit. It is also said that as long as he has not completed the circuits and bowed (offered the post-taw^f sunna prayer) after that. It is considered disapproved after the circumambulation and even before the Hd tawdf prayer, but if he does so it becomes binding upon him. It is also said that he has a right to do this as. long as some part of the himra is still left, either the circuits or the safy. They agreed, however, that if he pronounces -the ihrdm (intention) of hajj and none of the acts of the ^umra is left, except the clipping of the hair, he cannot be considered a qarin.

هغه قارن چې پر هغه د متمتع په شان قرباني واجبه ده، د المسجد الحرام د قرب ښاروال یا دایمی اوسیدونکی نه وي. ابن الماجشون، چې د مالک له شاګردانو څخه و، ویلي دي چې قارن، حتی که د مکې اوسیدونکی وي، د هغه په نظر قرباني ورباندې واجبه ده.

The qarin on whom the same sacrifice as the mutamattiPs is binding is not one of those who are permanently resident in the vicinity of al-Masjid al- Haram. Ibn al-Majishun, one of the disciples of Malik, said that a qarin, even on* who is a resident of Mecca, is in his view under an obligation for the sacrifice.

افراد هغه حج دی چې دغه صفتونه پکې نه وي، او هغه څوک یې کوي چې نه متمتع وي او نه قارن، او په لومړي سر کې یوازې د حج احرام تړي.

Ifrdd is a kind (of hajj) that is devoid of these attributes and is performed by one who? is neither a mutamattfi nor a qarin, and, he begins by pronouncing the ihrdm (the intention) of hajj alone.

اکثر فقیهانو دا ټاکلې ده چې د احرام له پیل څخه مخکې غسل کول سنت دي، او دا د محرم د کړنو له جملې څخه دی، تر دې حده چې ابن نواز وویل: د مالک په نزد د احرام لپاره غسل کول د جمعې د لمانځه لپاره له غسل څخه زیات اهمیت لري. ظاهریانو ویلي دي چې دا واجب دی. ابوحنیفه او الثوري ویلي دي چې د وضو کول کافي دي.

The majority of the jurists agreed that bathing is a sunna for commencing with the ihram, and it is one of the acts of the muhrim, so much so that Ibn Nawaz said: Bathing for the ihram has greater significance, for Malik, than bathing for the Friday prayer. The Zahirites said that it is obligatory. Abu Hanlfa and alT ThawrT said that performing the ablution is sufficient.

د ظاهریانو دلیل د مالک هغه مرسل روایت دی چې د اسماء بنت عمیس څخه نقل شوی دی، چې "هغه د البیداء په ځای کې د محمد بن ابي بکر زیږون وکړ. ابوبکر دا خبره د الله رسول ﷺ ته وویله، نو هغه وفرمایل: ویې ویل چې غسل وکړي او بیا احرام واغوندي." د دوی په نظر کې امر وجوب ته دلالت کوي. د اکثرو علماوو تکیه د دې اصل پر دی چې اصلي حکم د مکلفیت څخه آزادي ده، تر هغه چې د یوه ناقابل رد امر په واسطه وجوب ثابت نه شي.

The evidence of the Zahirites is the mursal report by Malik in the tradition of Asma* bint TJmays “that she gave birth to Muhammad ibn Abf Bakr at al- Bayda*. Abu Bakr mentioned this to the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), who said, ‘Tell her to bathe and then wear the ihram* The command in their view implies an obligation. The reliance of the majority is upon the principle that the original rule is freedom from liability until an obligation is established by an irrefutable command.

او همدارنګه عبدالله بن عمر به د احرام له پیل کیدو مخکې، د مکې ته له ننوتو لپاره، او د عرفات د درېدو څخه مخکې د ماښام په شپه غسل کاوه. مالک دا درې غسلونه د محرم د کړنو څخه بللي دي.

Further, cAbd Allah ibn <Umar used to bathe for his ihram before commencing it, and for entering Mecca, and on the evening prior to the his stationing at Arafa. Malik held these three baths to be the acts of the muhrim.

c اتفاق کړی دی چې د احرام حالت بې له نیت نه نه شي غوره کیدای. دوی په دې کې اختلاف کړی دی چې آیا یوازې نیت، د تلبیې د ویلو پرته، کافي دی که نه. مالک او الشافعي ویلي دي چې د تلبیې پرته نیت کافي دی. ابوحنیفه ویلي دي چې په حج کې تلبیه د لمانځه د پیل تکبیر په شان ده، سره له دې چې هر هغه الفاظ چې د تلبیې پر ځای کارول شي کافي دي، لکه څنګه چې د لمانځه په پیل کې د تکبیر پر ځای کارول شوي ټول الفاظ کافي دي، کله چې د لوړوالي څرګندونه وکړي.

c They agreed that (the ritual state of) ihram cannot be assumed without forming an intention. They disagreed on whether the intention is enough without the pronouncement of the talbiya. Malik and al-ShaficT said that intention without the talbiya is sufficient. Abu Hanifa said that talbiya in hajj is like the initial takbir in prayers, except that any words used as a substitute for the talbiya are sufficient, just as all words used in the place of the takbir on the commencement of prayer are enough, when they indicate exaltedness.

د کعبې د طواف په اړه دا بحث دی، د هغې تعریف، شرایط، د هغې د واجب یا مستحب حکم، او د چکرونو د شمېر په اړه.

This discussion is about the circumambulation of the House, its description, its conditions, the hukm of its obligation or recommendation, and about the number of the circuits.

د اکثرو علماؤ په اتفاق سره د طواف بڼه، خواه واجب وي یا مستحب، داسې ده چې عبادت کوونکی د الحجر الاسود څخه پیل کوي. که وکولی شي چې ډبره ښکل کړي نو باید یې ښکل کړي، که نه وي، نو لاس ورته ولګوي او بیا یې ښکل کړي. بیا دی داسې مخ اړوي چې کعبه یې په کی لاس کې وي، او د هغې په شاوخوا کې ګرځي. اوه چکړې کوي، چې د لومړيو درېو چکرو لپاره رمل (یعنې په ځغاستې ګام پورته کول او اوږې ښورول، ځای پر ځای د ګامونو په شان حرکت کول مګر مخ ته تلل) کوي. وروسته څلور نورې چکړې په عادي ګام کوي. دا د طواف القدوم لپاره دی چې مکې ته د ننوتو پر مهال کیږي، او دا د هغو کسانو لپاره دی چې حج یا عمره کوي (او همدارنګه هغه کسان چې یوازې د اللہ کور زیارتوي) په دې شرط چې د متمتع پر ته وي. د ښځو لپاره رمل نشته. عبادت کوونکی باید د رکن یماني ته سلام ووایي، یعنې هغه کونج چې د رکن اسود څخه مخکې دی (په دې ډول چې دواړه لاسونه ورته پورته کړي)، ځکه چې دا د پیغمبر ﷺ د سنت په توګه ثابت دی.

The majority agree unanimously that the form of the circumambulation, whether obligatory or recommended, is that the worshipper begins at al-hajar al-aswad (the Black Stone). If he is able to kiss the stone he should do so, or touch it with his hand if possible and then kiss it. He then turns, with the House on his left, and he walks around it. He makes seven circuits, adopting the ramal (rythmic trot while shrugging the shoulders; marking time but moving ahead) for the first three circuits. He then walks in the remaining four circuits. This is for the circumambulation of greeting (tawdf al-quditm) on entering Mecca and it is for those performing hajj or himra (as well as those who are simply visiting the House of Allah) to the exclusion of the mutamattf. There is no ramal for women. The worshipper is to make a salutation to al- rukn al-yamdnt. which is the corner (of the House) before al-rukn al-aswad (the corner with the Black Stone) (by raising both hands toward it), because this has been established as an act of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him).

اختلفوا في حكم الرَّمَل في الأشواط الثلاثة الأولى للداخل إلى مكة، هل هو سنة أم فضيلة. فقال ابن عباس: إنه سنة، وهذا قول الشافعي، وأبي حنيفة، وإسحاق، وأحمد، وأبي ثور. وأقوال مالك وأصحابه مختلفة في المسألة. وثمرة الخلاف بين القولين: أن من عدّه سنة أوجب الدم على من تركه، أما من لم يعدّه سنة فلم يوجب شيئاً. واحتج من لم يعد الرَّمَل سنة بحديث ابن الطفيل عن ابن عباس أنه قال: قلت لابن عباس: إن قوماً يزعمون أن رسول الله ﷺ رمل في الطواف بالبيت، وأن ذلك سنة. فقال: صدقوا وكذبوا. قلت: ما صدقوا وما كذبوا؟ قال: صدقوا، رمل رسول الله ﷺ حين طاف بالبيت، وكذبوا في قولهم إنه سنة.

They disagreed about the hukm of ramal in the first three circuits for the person coming into Mecca, whether this is a sunna or an act of merit. Ibn c Abbas said that it is a sunna. and this was the opinion of al-ShaficT, Abu HanTfa, Ishaq, Ahmad, and Abu Thawr. The opinions of Malik and those of his disciples vary on the point. The difference between the two opinions is that * I those who deem it to be a sunna made its relinquishment liable to atonement (dam). while those who did not consider it a sunna did not impose any duty. Those who did not consider ramal to be a sunna argued on the basis of the tradition of Ibn al-Tufayl from Ibn <Abbas that he said, “I said , to Ibn Abbas c that some people are under the impression that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) adopted ramal when he made the circumambulation of the House, and that this is a sunna. He said, ‘They spoke in truth and they lied’. I said, ‘What was the truth and what was the lie?’ He said, ‘They were truthful about the ramal adopted by the Messenger of Allah when he circumambulated the House, and they lied about saying it is a sunna.

د دې شرطونو کې د هغې د حد ښودل هم شامل دي. ډېری فقها په دې نظر دي چې حجر (شمالي دیوال) د کعبې برخه ده، او څوک چې کعبې طواف کوي، هغه ته لازمه ده چې حجر هم په طواف کې شامل کړي، او دا د طواف الافاضه (عرفات وروسته طواف، د جمرو له غورځولو وروسته) شرط دی. ابوحنیفه او د هغه شاګردانو ویلي دي چې دا سنت دی. د ډېرو فقهاوو دلیل هغه روایت دی چې مالک د عایشې ‭رضي الله عنها‬ څخه نقل کړی چې رسول الله ﷺ وفرمایل: «که دا خبره نه وای چې ستاسو قوم ته کفر نوی دی، نو زه به کعبه نړولې وای او د ابراهیم ‭علیه السلام‬ په بنسټونو باندې به مې بیا جوړه کړې وای». دوی د لرګیو او مال د کموالي له امله د حجر اوه ذراعه پرېښودې. دا د ابن عباس ‭رضي الله عنهما‬ نظر هم و. هغه د الله تعالی د دې خبرې پر بنسټ استدلال وکړ: «او د پخواني کور طواف وکړئ»، او وې ویل چې رسول الله ﷺ د حجر تر شا طواف کړی دی. د ابوحنیفه دلیل د دې آیت ظاهري معنا ده.

Its conditions include the delineation of its boundary. The majority of the jurists maintain that the hijr (northern wall) is part of the House, and whoever circumambulates the House is bound to include the hijr in it, and that it is a condition for the tawaf al-ifdda (the post-cArafat circumambulation, after throwing the pebbles). Abu Harnfa and his disciples said that it is a sunna. The evidence of the majority is what is related by Malik from cA>isha that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “Were it not for the fact that disbelief is a recent memory of your people I would have demolished the Ka^a and erected it on the foundations laid -by Ibrahim”. They had left seven dhirfr of the hijr due to shortage of funds and wood. This was the opinion of Ibn cAbbas. He argued relying on the words of the Exalted, “And go around the ancient House”,260 and said that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made the circumambulation beyond the hijr. The evidence for Abu HanTfa is the apparent meaning of the verse.

د هغې د جواز په وخت کې یې اختلاف کړی و او درې نظرونه یې لرل. لومړی نظر دا دی چې د سهار له لمانځه وروسته او وروسته د طواف جواز دی، او د لمر د طلوع او غروب په وخت کې د هغې منع ده. دا د عمر بن الخطاب او ابوسعید الخدري نظر دی. دا نظر مالک، د هغه شاګردانو او د فقیهانو یوې ډلې تایید کړی دی. دویم نظر دا دی چې د سهار له لمانځه وروسته او د ... وروسته د هغې کراهت دی، او د لمر په طلوع او غروب کې د هغې منع ده. دا د سعید بن جبیر، مجاهد او یوې ډلې نظر و. دریم نظر هر وخت د طواف جواز ورکوي. دا نظر الشافعي او د فقیهانو یوې ډلې ساتلی دی.

They disagreed about the time of its permissibility holding three opinions. The first is the permissibility of circumambulation after the morning prayer and after and its prohibition at the time of sunrise and sunset. This is the opinion of TJmar ibn al-Khattab and Abu SacTd al-Khudri. This was upheld by Malik, his disciples, and a group of jurists. The second opinion is about its abomination after the morning prayer and W, and its prohibition at sunrise and sunset. This was the opinion of SacTd ibn Jubayr, Mujahid and a group. The third opinion permits it at all times. This was upheld by al-ShaficT and a group of jurists.

فقهاء اس بات پر متفق ہیں کہ طواف تین قسم کا ہے: مکہ پہنچنے پر طوافِ قدوم (سلامی کا طواف)، یومِ قربانی کو جمرۃ العقبہ (پہلے ستون) کو کنکریاں مارنے کے بعد طوافِ افاضہ (ifāḍa)، اور طوافِ وداع (مکہ سے روانگی سے پہلے)۔ ان کا اتفاق ہے کہ ان میں سے واجب طواف، جس کے بغیر حج فوت ہو جاتا ہے، طوافِ افاضہ ہے، اور یہی وہ طواف ہے جو اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں مراد ہے: «پھر وہ اپنا میل کچیل دور کریں، اپنی نذریں پوری کریں اور قدیم گھر کا طواف کریں»۔ مزید یہ کہ اس کی جگہ کوئی کفارہ قبول نہیں۔ اکثریت کا یہ بھی مؤقف ہے کہ اگر حاجی طوافِ افاضہ بھول جائے تو طوافِ قدوم اس کا بدل نہیں بن سکتا، کیونکہ وہ یومِ قربانی سے پہلے ادا ہوتا ہے۔ مالکیہ کے شاگردوں میں سے ایک گروہ کا مؤقف ہے کہ طوافِ قدوم طوافِ افاضہ کا درست بدل ہے، اور معلوم ہوتا ہے کہ وہ واجب کو صرف ایک قسم کا طواف سمجھتے ہیں۔ تاہم اکثر فقہاء کا مؤقف ہے کہ اگر حاجی نے طوافِ افاضہ ادا نہیں کیا تو طوافِ وداع اس کا درست بدل ہے، کیونکہ وہ واجب طواف کے وقت کے اندر ادا ہوتا ہے، جو طوافِ افاضہ ہے، بخلاف طوافِ قدوم کے جو طوافِ افاضہ کے وقت سے پہلے ادا کیا جاتا ہے۔

The jurists agreed that circumambulation is of three types: the circumambula- tion of greeting (tawaf al-qudum) on arrival in Mecca, tawaf al-ijdda after throwing pebbles at the first pillar (Jamrat al-^Aqaba) on the day of sacrifice, and the farewell circumambulation (before departure from Mecca). They agreed that the obligatory circumambulation among these, without which the hajj is lost, is the tawaf al-ijada, and that is the one intended in the words of the Exalted, “Then let them make an end of their unkemptness and pay their vows and go around the ancient House”.261 Further, no atonement is acceptable in its place. The majority also maintain that the initial circumambulation is not a valid substitute for the tawaf al-ifdda if the pilgrim forgets the latter, because of its being before the day of sacrifice. One group, from among the disciples of Malik, maintained that the initial circumambula­ tion is a valid substitute for the tawaf al-ifada, and it appears that they considered the obligation to be for only one type of circumambulation. The majority of the jurists maintain, however, that the farewell circumambulation is a valid substitute for the tawaf al-ifada, if the pilgrim has not performed the latter, as the former is a circumambulation performed during the period of the obligatory circumambulation, which is the tawaf al-ifdda, as against the initial circumambulation that is performed before the time of the tawaf al-ifada.

دوی په دې متفق دي، لکه څنګه چې له ابو عمر بن عبدالبر څخه روایت شوي، چې لومړنی طواف او الوداعي طواف د حاجي لپاره د سنتو برخه ده، پرته له هغه چا څخه چې د وخت د کمښت له امله د حج له لاسه ورکولو څخه ویره لري، ځکه د هغه په حق کې د طواف افاضه کافي ده. د فقیهانو یوه ډله دا مستحب ګڼي چې په دې حالت کې کس د طواف افاضه په درې ګرځنده چکرونو کې رمل وکړي، سره له دې چې دا د لومړني طواف په شان دی.

They agreed, according to what has been related from Abu TJmar ibn c Abd al-Barr, that the initial and the farewell circumambulation are part of the sunan for the pilgrim, except for the person who fears losing the hajj (due to shortage of time), for in his case the tawaf al-ifada is sufficient. A group of the jurists considered it desirable for a person faced with such a situation to adopt the ramal in the first three circuits of the tawaf al-ifada, in accordance with the practice in the initial circumambulation.

د روزې بحث د هغې حکم، تعریف، شرطونه او ترتیب ټول شامل کوي۔

The discussion of the saty covers its hukm, its description, conditions, and its order.

مالک او الشافعی وویل چې دا د حکم له مخې واجب دی، او که حاجی یې ونه کړي، نو حج په راتلونکي موسم کې هم د هغه په ذمه واجب پاتې کیږي. دا د احمد او اسحاق هم نظر و. د کوفیانو په وینا دا سنت دی، او که څوک پرته له دې چې دا ترسره کړي خپل وطن ته راستنیږي، نو د یوه څاروي د ذبحې په ذریعه د کفارې مسؤل دی. یو شمیر فقیهانو ویلي چې دا نفلي دی او هغه چې پریږدي په هغه باندې هیڅ مسؤلیت نشته.

Malik and al-ShafiT said that it is obligatory by its hukm, and if the pilgrim does not perform it, hajj would (still) be obligatory upon him in the next season. This was also the opinion of Ahmad and Ishaq. The Kufis said that it is a sunna, and if he returns to his homeland without performing it he is liable to atonement by slaughtering an animal. Some of the jurists said that it is voluntary and there is no obligation upon the person who relinquishes it.

د هغو کسانو تکیه چې دا (سعی) واجب ګرځولې ده، په هغه روایت دی چې "رسول الله ﷺ سعی کوله او ویل یې: سعی وکړئ، ځکه الله تاسو ته سعی فرض کړې ده". دا روایت د شافعي له لارې د عبدالله بن المؤمل څخه نقل شوی دی. بله دا چې د دې عبادت کې د نبي ﷺ کارونه واجب ګڼل کیږي، پرته له هغو کارونو څخه چې د نقل شوي دلیل، اجماع یا قیاس له مخې (هغو کسانو په نظر چې قیاس د معتبر اصل په توګه منې) مستثنی شوي وي. هغه کسان چې دا یې واجب نه ګڼلې، د الله تعالی په دې ارشاد تکیه کوي: "بېشکه صفا او مروه د الله له نښو څخه دي، نو چا چې د کعبې حج یا عمره وکړه، پر دې دوی باندې طواف کول هیڅ ګناه نه ده." دوی وایي چې مراد دا دی چې "پر دوی طواف نه کوي"، لکه د ابن مسعود قرائت، او دا لکه د الله تعالی ارشاد: "الله تاسو ته بیانوي ترڅو ګمراه نه شئ" چې مراد یې "د دې لپاره چې ګمراه نشئ" دی. دوی د ابن المؤمل روایت هم ضعیف ګڼلی دی. عایشې ؓ ویلي دي چې آیت خپل ظاهري معنا لري او دا د انصارو په حق کې نازل شوی چې د جاهلیت په دوره کې د صفا او مروه تر منځ تګ څخه ډډه کوله، ځکه دا ځای د مشرکانو د حیواناتو د ذبح ځای و. همدارنګه ویل شوي چې دوی د مناة بت د تعظیم له امله د صفا او مروه ترمنځ نه تلل. دوی پدې پوښتنه وکړه، او دا آیت د دوی د تردد د تایید لپاره نازل شو.

The reliance of those who made it obligatory is upon the report “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to perform the sa<y and say, ‘Perform the safy for Allah has prescribed the saty for you’”. This tradition has been related by al-ShafiT from cAbd Allah ibn al- Mu’mil. Further, the principle is that the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in this worship are to be construed as conveying obligation, except those excluded by a transmitted evidence, consensus, or analogy in the view of those who uphold analogy to be a valid principle. Those who did not consider it obligatory relied on the words of the Exalted, “Lo! (the mountains) as-Safa and al-Marwa are among the indications of Allah. It is therefore no sin for him who is on pilgrimage to the House (of God) or visiteth it, to go around them”. They said that the meaning here is that he may “not go round them”, which is the (variant) reading of Ibn Mascud, just as the words of the Exalted, “Allah expoundeth unto you, so that ye err (not)”,262 263 mean “lest ye err”. They also considered the tradition of Ibn al-Mu’mil to be weak. ‘A’isha said that the verse is to be understood in its obvious meaning, and it was revealed in the case of the Ansar who shunned running between al- Safa and al-Marwa in the way they used to during the period of the jahiliyya as it served as a place for the slaughtering of animals for the polytheists. It is also said that they used not to run between al-Safa and al-Marwa out of veneration for some of the idols (Manat). They inquired about this, and the verse was revealed validating their hesitation.

په دې کې اکثر فقها ویلي دي چې د صفا او مروه ترمنځ د سعي سنت دا دی: کله چې عبادت کوونکی صفا ته پورته شي، دعا وکړي، نو باید د هغې له کندې ښکته شي. بیا باید په خپل عادي ګام روان شي تر دې چې د مسیل (وادي، د سیلاب لاره) ټیټې برخې ته ورسیږي. بیا باید په هغې کې رمل وکړي تر دې چې په هغې تېر شي او مروې ته نږدې شي، له هغه ځایه بیا په عادي ګام روان شي تر دې چې مروې ته ورسیږي. په مروې پورته کیږي تر دې چې کعبه ولیدل شي، بیا دعا کوي او تکبیر وایي، په هغه ډول لکه چې په صفا باندې یې ویلي وو. که چېرې د مروې په پښو کې ودریږي (او پورته نه شي) په ټولیز نظر سره دا جایز ګڼل کیږي. بیا له مروې ښکته کیږي او په خپل عادي ګام روان کیږي تر دې چې د وادي ټیټې برخې ته ورسیږي. کله چې هلته ورسیږي، باید رمل وکړي تر دې چې صفا ته لوري تېر شي. دا کار اوه ځله باید وکړي، په صفا پیل کړي او په مروه پای ته ورسوي. که څوک له صفا مخکې مروه ته پیل وکړي، نو دا چکر باطل دی، ځکه د رسول الله ﷺ دا وینا ده: «موږ هغه څه سره پیل کوو چې الله تعالی پیل کړي، نو صفا سره پیل کوو»، او په دې سره د هغه مراد د لوی خدای دا ځواب و: «بېشکه صفا او مروه د الله له نښو څخه دي، نو چا چې د کعبې حج یا عمره وکړه، پر دواړو طواف کول پر هغه ګناه نه ده». عطاء ویلي دي چې که څوک نه پوهېږي او مروه سره پیل کوي، د هغه کار صحیح ګڼل کیږي.

In describing it, the majority of the jurists maintained that a sunna of the saty between al-Safa and al-Marwa is that the worshipper having ascended al-Safa is to go down its slope after completing the supplication. He is then to walk at his normal pace till he reaches the bottom of the masil (valley, bed of the stream).264 He is (now) to adopt the ramal through it until he traverses it getting closer to al-Marwa from where he moves at his normal gait till he arrives at al-Marwa. He ascends it until he can see the House, then he makes a supplication and pronounces the takbir in a manner similar to what he said at al-Safa. If he stops at the base of al-Marwa (and does not climb it) it is considered valid in their collective view. He then descends from al-Marwa and proceeds at. his normal pace until he reaches the bottom of the valley. When he reaches it he is to adopt the ramal until he crosses over to the side of al-Safa. He is to do this seven times, beginning at al-Safa and ending at al-Marwa. If he begins at al-Marwa before going to al-Safa, that journey is annulled, because of the saying of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), “We begin with that with which Allah began, so we begin with al- Safa”, and by this he meant the words of the Exalted, “Lol (the mountains) as- Safa and al-Marwa are among the indications of Allah. It is therefore no sin for him who is on pilgrimage to the House (of God) or visiteth it, to go around them”.265 cAta> said that if he does not know and begins at al-Marwa, his act is to be considered as valid.

دې باندې ټولو عالمانو اتفاق کړی چې د سعي د وخت په اړه کومه معینه موقف نشته، ځکه دا د دعا یوه بڼه ده. د جابر له حدیث څخه ثابته ده چې «رسول الله ﷺ کله چې صفا ته ودرېد، نو درې ځلې يې تکبير وويېل او ويې ويل: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير". دا يې درې ځلې وکړل، او په مروه کې يې دعا وکړه او همدغه کار يې وکړ».

دوی په دې متفق وو چې د دې (طواف) یوه شرط د حیض څخه پاکي ده، لکه څنګه چې د طواف په اړه هم همدا حکم دی، ځکه د نبي ﷺ هغه وینا دلیل ده چې د عائشې رضي الله عنها په روایت کې راغلې ده: «هغه څه وکړه چې ټول حاجیان یې کوي، مګر د بیت الله طواف مه کوه او د صفا او مروه ترمنځ سعی مه کوه». یحیی یوازې دی چې دا اضافه له مالک څخه روایت کړې، په داسې حال کې چې نور راویان چې دا حدیث له مالک څخه نقل کوي، دا اضافه نه لري. د دې په اړه د دوی ترمنځ هیڅ اختلاف نشته چې وضو د دې شرط نه دی، پرته له حسن څخه، ځکه هغه دا د طواف سره ورته ګڼلی.

They agreed that one of its conditions is purity from menstruation, as is the case with the circumambulation, because of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in the tradition of cA*isha, “Do what all the pilgrims do, but do not circumambulate the House and do not perform the saty between al-Safa and al-Marwa”. Yahya was alone in relating this addition from Malik as compared to the others who have related this tradition from him. There is no dispute among them that ablution is not one of its conditions, except for al-Hasan as he held it to be similar to the circumambulation.

جمہور فقہاء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ ترتیبِ ادا میں سعی طواف کے بعد آتی ہے، اور جو شخص خانۂ کعبہ کے گرد چکر لگا کر سعی کر لے تو اس پر لازم ہے کہ وہ طواف کو لوٹ کر ادا کرے، اگرچہ وہ مکہ سے نکل چکا ہو۔ اگر اسے عمرہ یا حج میں یہ بات معلوم نہ ہوئی یہاں تک کہ اس نے عورتوں سے مباشرت کر لی، تو اس پر اگلے سال حج کرنا اور قربانی یا عمرہ (جیسی بھی صورت ہو) لازم ہے۔ الثوری نے کہا کہ اگر اس نے ایسا کیا تو اس پر کچھ لازم نہیں۔ ابو حنیفہ نے کہا کہ اگر وہ مکہ سے نکل گیا تو اس پر واپس آنا لازم نہیں، لیکن اس پر کفارہ لازم ہے۔ یہ سعی کے حکم، اس کی صفت، معروف شرائط اور ترتیب (ادا) کی بحث تھی۔

The jurists agreed that in the order of performance the sa<y comes after the circumambulation, and that the person who performs the sa y circuiting the House is to go back and perform the circumambulation even if he has moved out of Mecca. If he did not realize this, in the case of the <umra or the hajj, until he has cohabited with women, he is under the obligation for hajj in the next season and for the sacrifice or for <umra (as the case may be). Al-Thawri said that if he does this he is not liable for anything. Abu Hanifa said that if he leaves Mecca he is not obliged to return, but he is liable for atonement. This was the discussion of the hukm of sa'y, its description, well-known conditions, and the order (of performance).

د حج زائر هغه عمل چې دا عمل (یعنې وقوف) تعقیبوي، د ترویې ورځې (د ذوالحجې اتمه) په ورځ منا ته تلل او د عرفې شپه هلته تېرول دي. دوی په دې متفق دي چې امام د ذوالحجې په اتمه د منا په سیمه کې خلکو ته لمونځ کوي، او ظهر، عصر، مغرب او عشا هلته لنډ کېږي. په دې سره سره، دوی په دې هم متفق دي چې دا عمل د هغه چا لپاره د حج د صحت شرط نه دی چې وخت یې لنډ وي. د عرفې ورځې (د ذوالحجې نهمه) لمر چې راختي، امام له منا څخه د خلکو سره عرفات ته ځي، او هلته ځای نیسي.

The act of the pilgrim that follows this act (wty) is moving out on the Day of Tarwiya (eighth of Dhu al-Hijja) to Mina and staying there the eve of cArafa. They agreed that the imam leads the people in prayer on the eighth of Dhu al- Hijja at Mina, and zuhr and (asr and maghrib and <ish& are curtailed over there. They agreed, however, that this act is not a condition for the validity of hajj for the person who is short of time. When the sun rises on the Day of c Arafa (ninth Dhu al-Hijja) the imam walks with the people from Mina up to <Arafa, and they take up station there.

د دې عمل بحث کې د هغه حکم، تعریف او شرطونو پیژندنه شامله ده. فقیهانو د عرفات په درېدو (وقوف) د حکم په اړه اتفاق کړی چې دا د حج له ارکانو څخه یو رکن دی. د ډېرو فقیهانو په نظر هغه څوک چې دا رکن پاته کړي، پر دې لازم دی چې راتلونکی کال حج وکړي او قرباني وکړي، د پیغمبر ﷺ دې قول له امله: «حج عرفه ده».

The discussion of this act includes the identification of its hukm, its description, and its conditions. The jurists agreed about the hukm of stopping at cArafa that it is one of the essential elements (arkan) of hajj. In the opinion of the majority of the jurists the person who misses this is under an obligation to perform hajj in the next season and to make the sacrifice, because of the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The hajj is c Arafa”.

د هغې بیان دا دی چې امام د عرفې په ورځ، یعنې د ذوالحجې په نهمه، د زوال څخه مخکې خلکو ته لمونځ وکړي. که چیرې لمر زوال کړی وي، نو هغه باید خلکو ته خطبه وکړي، بیا د ظهر او عصر لمونځونه د ظهر په لومړي وخت کې یو ځای وکړي، او له هغې وروسته خلک تر هغې پورې هلته درېدلي پاتې شي چې لمر لویدې شي.

Its description is that the imam leads the people in prayer at cArafa on the Day of cArafa (ninth Dhu al-Hijja) before the declining of the sun. If the sun has declined he is to address the people and then combine zuhr and <asr in the first timing of zwAr, and thereafter they stay stationed there until the sun goes down.

دوی په دې باندې اتفاق کړی، ځکه دا هغه بڼه ده چې د نبي کریم ﷺ په عملونو کې په بالکل متفقه توګه بیان شوې ده. د حج (یعنې د لمانځه امامت کولو) حق د لوی واکمن سلطان یا هغه کس ته دی چې سلطان ورته ټاکلی وي، او همدارنګه خلک باید د هغه شاته لمونځ وکړي، که هغه نیک وي، ګناهګار وي یا بدعت ګر وي. دې ته سنت دا دی چې هغه د عرفې په ورځ د عرفات په جومات کې د خلکو سره راشي. کله چې لمر ښکته شي، هغه باید خلکو ته خطبه ورکړي، لکه څنګه چې مو بیان کړه، او ظهر او عصر لمونځونه باید سره یوځای کړي. دوی د ظهر او عصر د لمانځه د اذان د وخت په اړه اختلاف کړی دی. مالک وایي چې امام باید خلکو ته خطبه ورکړي، او کله چې د خطبې لوی برخه پای ته ورسیږي، مؤذن باید د امام د خطبې په وخت کې اذان ووایي. الشافعي وایي چې اذان باید هغه وخت ووایي چې امام دویمه خطبه پیل کړي. ابو حنیفه وایي چې کله امام منبر ته وخیژي، باید مؤذن ته امر وکړي چې اذان ووایي، او مؤذن باید هغسې اذان ووایي لکه د جمعې په لمانځه کې چې کیږي. کله چې مؤذن اذان پای ته ورسوي، امام باید خپله خطبه پیل کړي، وروسته له هغې هغه باید منبر ته ښکته شي او مؤذن به اقامت اعلان کړي. دا د ابو ثور نظر هم و، هغه دا د جمعې لمانځه سره ورته ګڼلی و. ابن المنذر د مالک څخه داسې روایت کړی چې هغه وویل: «اذان باید هغه وخت وویل شي چې امام خطبې ته کښیني.» د جابر په حدیث کې راغلي دي چې «کله چې لمر ښکته شو، نبي کریم ﷺ امر وکړ چې قصواء راوستل شي، او په هغه سپور شو، تر دې چې د وادي منځ ته ورسید او خلکو ته یې خطبه ورکړه. بیا بلال اذان وویل. وروسته له هغې هغه ودرېد او ظهر یې ولمانځه.» هغه بیا پورته شو او د عصر لمونځ یې وکړ، د دواړو لمونځونو ترمنځ هیڅ شی نه و راغلی.

دې موضوع په عمومي بحث کې هم دا خبره شامله ده چې د هغې حکم، حقیقت او وخت ژیر کول.

A general discussion of this too is covered by the identification of its hukm, description, and time.

د دې عمل د حج د ارکانو څخه یو رکن کیدل د الله تعالی د دې ارشاد پر بنسټ دی: «او پر هغه شان چې تاسو ته یې ښوولی دی، یاد یې کړئ، که څه هم تاسو له دې مخکې له ګمراهانو څخه وئ». دوی په دې اتفاق کړی دی چې هغه څوک چې د عرفات له درېدو وروسته د قربانۍ د ورځې شپه په مزدلفه تېره کړي، هغه شپه مغرب او عشا لمونځونه له امام سره یوځای ادا کړي، او تر سهار رڼا پورې پاتې شي، نو د هغه حج بشپړ دی. دوی دا هم ویلي دي چې دا د رسول الله ﷺ د عمل بیان دی. خو دوی په دې کې اختلاف کړی دی چې تر سهار لمانځه پورې په مزدلفه درېدل او هلته شپه تېرول د حج سنت دی که د حج واجبات څخه دي. الاوزاعي او د تابعینو یوه ډله وایي چې دا د حج واجب دی، او څوک چې دا پریږدي، نو هغه باید په راتلونکي موسم کې حج او قربانی سره بیا وکړي. د ولایتونو فقهاء وایي چې دا د حج واجب نه دی، او هغه څوک چې د شپې په مزدلفه درېدل پریږدي، د قربانۍ په ورکولو سره کفاره ورکول پرې لازم دي. الشافعي ویلي دي چې هغه څوک چې د شپې لومړۍ نیمه برخه هلته تېره کړي او بیا له هغه ځایه ولاړ شي او ټوله شپه پکې پاتې نشي، نو هغه د کفارې مکلف دی.

The existence of this act as one of the constituent elements of hajj is based on the words of the Exalted, “But, when ye press on in the multitude from hath guided you, although before this you were astray”. They agreed that the person who after stationing at ‘Arafa spends the eve of the day of sacrifice at Muzdalifa, combining the maghrib and <ish$ prayers that night with the imam, and stays up to the morning light, his hajj is complete. They also argued that this was the description of the act of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). They disagreed, however, as to whether staying at Muzdalifa till after the morning prayers and spending the night there is a sunna of hajj or one of its obligations. Al-Awza‘1 and a group of the Tabi‘un said that it is an obligation of hajj, and the person who misses this is under an obligation to perform hajj in the next season and along with the sacrifice. The jurists of the provinces maintain that it is not an obligation of hajj, and the person who misses the stay at Muzdalifa during the night is liable for atonement by sacrifice. Al-Shafi T said that c the person who spends the first half of the night there and then leaves not spending the whole night is liable to atonement.

اکثریت کا اعتماد اس صحیح حدیث پر ہے کہ نبی ﷺ نے رات کے وقت اپنے کمزور گھر والوں کو (مزدلفہ سے منیٰ کی طرف) روانہ کر دیا، اور وہ صبح تک وہاں ان کے ساتھ نہ ٹھہرے۔ پہلے گروہ کا اعتماد اس حدیث پر ہے جو عروہ بن مضرس کی روایت سے ہے، جس کی صحت پر (امام البخاری اور مسلم کا) اتفاق ہے، کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "جو شخص ہمارے ساتھ یہ نماز ادا کرے، یعنی مزدلفہ کی صبح کی نماز، اور اس مقام پر ٹھہرے، اور اس سے پہلے عرفات سے رات یا دن کے وقت چل چکا ہو، تو اس کا حج مکمل ہو گیا اور اس نے اپنے جسم کا میل دور کر لیا۔" وہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے بھی استدلال کرتے ہیں: {پھر جب تم عرفات سے واپس ہو تو مشعرِ حرام کے پاس اللہ کا ذکر کرو، اور اس کا ذکر کرو جیسے اس نے تمہیں ہدایت دی، حالانکہ اس سے پہلے تم گمراہوں میں سے تھے۔} دوسرا گروہ کہتا ہے کہ فقہاءِ اسلام کا اس پر اجماع ہے کہ اس حدیث میں مذکور تمام باتوں کو اختیار کرنے سے دستبرداری اختیار کی جائے۔ چنانچہ ان میں سے اکثر کا موقف یہ ہے کہ جو شخص رات کو مزدلفہ میں ٹھہرے اور صبح کی نماز سے پہلے چلا جائے تو اس کا حج مکمل ہے، اسی طرح وہ شخص بھی جو رات وہاں گزارے اور نماز پڑھے بغیر سوتا رہے۔ اور ان کا اس بات پر بھی اتفاق ہے کہ جو شخص مزدلفہ میں ٹھہرے مگر اللہ کا ذکر نہ کرے تو اس کا حج مکمل ہے۔ اس آیت سے ان کا استدلال بھی اس کے ظاہری معنی کی روشنی میں کمزور ہے۔

هغه عمل چې دې ته تعقیب کېږي (د مزدلفې درېدل) د ډبرو ویشتل دي د ستنو (پیړو) په لور، ځکه چې مسلمان فقیهانو اتفاق کړی دی چې «پیغمبر ﷺ په المشعر الحرام کې، کوم چې مزدلفه ده، ودرېد تر دې چې سهار لمونځ یې وکړ. بیا یې له هغه ځایه د لمر له راختو مخکې منا ته لاړ. د دغې ورځې، چې د قرباني ورځه وه، لمر تر راختلو وروسته یې د جمرة العقبه په لور ډبرې وویشتې». مسلمان فقیهانو همدا رنګه اتفاق کړی دی چې څوک چې په دې ورځ، په دې وخت کې، یعنې له لمر له راختو وروسته تر هغه چې لمر لوېدیځ ته مایل شي، پر دې ډبرې ووی‌ښتې، هغه ډبرې یې د ټاکل شوي وخت په دننه ویشتلې دي. دوی اتفاق کړی دی چې د الله رسول ﷺ د قرباني په ورځ له دې پرته په نورو جمرو باندې ډبرې نه دي ویشتلې.

The act that follows it (the stay at Muzdalifa) is the throwing of pebbles at the pillars (pWr), because the Muslim jurists agreed that “the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) stopped at al-mashfar al-haram, which is Muzdalifa, till after he had observed the morning prayer. He then departed from there before sunrise toward Mina. It was on this day, which was the day of sacrifice, that he threw stones at the Jamrat al-^Aqaba after sunrise”. The Muslim jurists also agreed that the person who throws stones at it on this day at this time, that is, after sunrise up to the declining of the sun, has thrown them during the prescribed time. They agreed that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) did not throw pebbles at the other jamarat besides it on the day of the sacrifice.

دوی د هغه شخص په قضیه کې اختلاف وکړ چې د جمرة العقبه ته له لمر تر ختلو مخکې ږۍ وهي. مالک وویل: «زموږ ته داسې کوم روایت نه دی رسیدلی چې رسول الله ﷺ د چا لپاره داسې اجازه ورکړې وي چې له لمر تر ختلو مخکې ږۍ وویشتل شي، او دا جائز نه دی. که څوک له سهار مخکې ږۍ وویشتي نو باید کار بیا تکرار کړي». دا نظر ابوحنیفه، سفیان او احمد هم درلود. الشافعي وویل: پدې کې څه حرج نشته، که څه هم دا مستحب ده چې له لمر تر ختلو وروسته ږۍ وویشتل شي.

They disagreed about the case of the person who throws pebbles at the Jamrat al-'Aqaba before sunrise. Malik said: “No report has reached us that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made an exemption for anyone to throw the pebbles before sunrise, and this is not permitted. If he throws the pebbles before dawn he is to repeat the act”. This was also the opinion of Abu Hamfa, Sufyan, and Ahmad. Al-Shafi T said there € is no harm in this, although it is desirable that he do it after sunrise.

د هغو کسانو دلیل چې دا کار یې منع کړی، د پیغمبر ﷺ عمل دی، سربیره پر دې د هغه قول چې "له ما څخه خپل حج احکام واخلئ". نور دا چې له ابن عباس څخه روایت دی "چې د الله رسول ﷺ د خپل کورنۍ ضعیفو خلکو (له مزدلفې) ولیږل او وې فرمایل: د لمر له راختلو تر مخه جمرې ته ډبرې مه وهئ". د هغو کسانو تکیه چې د سهار له راختلو دمخه ډبرې وهل جائز بولي، د ام سلمې په اړه روایت دی، چې ابو داود او نورو روایت کړی، "چې عایشې وفرمایل: د الله رسول ﷺ د قربانۍ په ورځ ام سلمه ولیږله او هغې د سهار له راختلو دمخه ډبرې وویشتلې، وروسته یې په چټکۍ سره لاړه او طواف الافاضه یې وکړ." دا هغه ورځ وه چې د الله رسول ﷺ د هغې سره و. همدارنګه د اسماء روایت هم شته، چې هغې د شپې په وخت جمرې ته ډبرې وویشتلې او وې فرمایل: "موږ دا کار د الله رسول ﷺ د زمانې په ورځو کې کاوه."