ابو حنیفہ رحمہ اللہ نے اس مسئلے میں اس کے برعکس اس دلیل پر اعتماد کیا کہ اصول یہ ہے کہ امر کو وجوب پر محمول کیا جائے، اور وہ روایات بھی جو امر کے درجے میں ہوں۔ ابوالمعالی نے کہا ہے کہ ابو حنیفہ کی وہ دلیل جو مقرر شدہ اوامر پر مبنی ہے، بے بنیاد ہے، کیونکہ سجدوں کا مطلق وجوب اس بات کو لازم نہیں کرتا کہ تلاوت کے وقت، یعنی سجدے کی آیات کی تلاوت کے وقت، ان کا وجوب مقید طور پر ہو۔ انہوں نے کہا کہ اگر معاملہ وہ ہوتا جیسا ابو حنیفہ کا گمان ہے، تو نماز بھی ان آیات کی تلاوت پر واجب ہو جاتی جن میں نماز کے احکام ہیں، اور چونکہ ایسا نہیں ہے، اس لیے سجدے بھی ان آیات کی تلاوت پر واجب نہیں جن میں سجدے کا حکم دیا گیا ہے۔ تاہم ابو حنیفہ کہیں گے کہ مسلمانوں (فقہاء) کا اس پر اتفاق ہے کہ قرآن کی تلاوت کے دوران سجدوں سے متعلق روایات امر کی صورت میں ہیں، اور یہ اکثر مواقع کے لیے ہے۔ اگر ایسا ہے تو سجدوں کا حکم تلاوت کے وقت پر لاگو ہوتا ہے، اور چونکہ یہ حکم مطلق طور پر بھی آیا ہے، اس لیے مطلق کو مقید کے معنی میں لینا ضروری ہے۔ سجدوں کا معاملہ نماز جیسا نہیں، کیونکہ نماز کا وجوب دوسری قیود کے ذریعے مقید ہو چکا ہے۔ مزید یہ کہ نبیﷺ نے ایسے مواقع پر سجدہ کیا، اس لیے ان مواقع پر آنے والے احکام کا مفہوم ہمارے لیے واضح ہو جاتا ہے، یعنی وہ تلاوت کے وقت پر لاگو ہوتے ہیں۔ لہٰذا امر کے مفہوم کو وجوب پر محمول کرنا ضروری ہے۔
سجدوں کی تعداد کے بارے میں مالک ‹‹الموطأ›› میں کہتے ہیں: ‹‹ہمارے نزدیک بات یہ ہے کہ قرآن کے سجدوں کی تعداد گیارہ ہے، جن میں مفصل کی سورتوں میں سے کوئی شامل نہیں۔›› اصحابِ اُو وایی چې دې (سجدو) کې لومړی د الاعراف په پای کې دی، دوهم د الرعد کې دی، د هغو خبرو وروسته چې «او الله ته هغه څه سجده کوي چې په آسمانونو او ځمکه کې دي، په خوښې یا په ناخوښۍ، او سیورې یې هم سهار او ماښام.» دریم د النحل کې دی، د هغو خبرو وروسته چې «او الله ته هغه ټول څه سجده کوي چې په آسمانونو کې دي او چې په ځمکه کې ژوي دي، او ملائکې هم، او دوی تکبر نه کوي. دوی د خپل رب څخه چې پورته دی وېرېږي او هغه څه کوي چې دوی ته امر کېږي.» څلورم د بنی اسرائیلو کې دی، د هغو خبرو وروسته چې «دوی په مخونو لویږي، ژاړي، او دا د دوی په زړونو کې عاجزي زیاتوي.» پنځم د مریم کې دی، د هغو خبرو وروسته چې «کله چې د رحمن آیتونه ورباندې ولوستل شول، دوی سجده کې لویږي او ژاړي.» شپږم د الحج کې دی، چې لومړی سجده ده، د هغو خبرو وروسته چې «ایا تا نه ده لیدلي چې الله ته هغه څوک سجده کوي چې په آسمانونو کې دي او چې په ځمکه کې دي، او لمر، او سپوږمۍ، او ستوري، او غرونه، او ونې، او څاروي، او ډېر له انسانانو، او ډېر داسې دي چې عذاب ورباندې حق شوی دی. څوک چې الله ذلیل کړي، هغه ته هېڅ عزت ورکوونکی نشته. بېشکه الله هغه څه کوي چې غواړي.» اوومه د الفرقان کې ده، د هغو خبرو وروسته چې «او کله چې ورته ووایي: د رحمن لپاره سجده وکړئ، وایي: رحمن څه دی؟ ایا موږ هغه ته سجده وکړو چې ته (اې محمد ﷺ) موږ ته امر کوې؟» اور یہ ان کی نفرت میں اضافہ کرتا ہے۔‘‘۱۷۳ آٹھواں سجدہ سورۃ النمل میں ہے، ان الفاظ کے بعد: ’’تاکہ وہ اس اللہ کو سجدہ نہ کریں جو آسمانوں اور زمین کی پوشیدہ چیزوں کو نکالتا ہے، اور جانتا ہے جو تم چھپاتے ہو اور جو ظاہر کرتے ہو۔ اللہ، اس کے سوا کوئی معبود نہیں، عرشِ عظیم کا رب ہے۔‘‘۱۷۴ نواں سجدہ سورۃ السجدہ میں ہے، ان الفاظ کے بعد: ’’ہماری آیات پر وہی ایمان لاتے ہیں جنہیں جب ان کے ذریعے نصیحت کی جاتی ہے تو وہ سجدے میں گر پڑتے ہیں اور اپنے رب کی حمد و تسبیح کرتے ہیں، اور وہ تکبر نہیں کرتے۔‘‘۱۷۵ دسواں سجدہ سورۃ ص میں ہے، ان الفاظ کے بعد: ’’اور داؤد نے سمجھ لیا کہ ہم نے اسے آزمایا ہے، پس انہوں نے اپنے رب سے مغفرت مانگی، اور رکوع کرتے ہوئے سجدے میں گر پڑے اور توبہ کی۔‘‘۱۷۶ اور گیارہواں سجدہ <سورۃ فصلت میں ہے، ان الفاظ کے بعد: ’’اور اس کی نشانیوں میں سے رات اور دن، اور سورج اور چاند ہیں۔ سورج اور چاند کو سجدہ نہ کرو، بلکہ اس اللہ کو سجدہ کرو جس نے انہیں پیدا کیا، اگر تم واقعی اسی کی عبادت کرتے ہو۔‘‘ اور کہا گیا ہے کہ یہ سجدہ ان الفاظ کے بعد ہے: ’’پھر اگر وہ تکبر کریں تو جو تیرے رب کے پاس ہیں وہ رات دن اس کی تسبیح کرتے ہیں اور نہیں تھکتے۔‘‘۱۷۷ ۱۷۸
Abu HanTfa, on the other hand, relied in this on the argument that the principle is to construe the commands as implying an obligation, and also those reports that amount to commands. Abu al-Ma^lT has said that the argument of Abu HanTfa on the basis of the prescribed commands has no validity, as the absolute obligation of prostrations does not imply their obligation in a qualified sense at the time of recitation, that is, the recitation of the verses of prostration. He said that had the position been as is believed by Abu HanTfa, prayer would have become obligatory on the recitation of the verses that contain the commands for prayer, and as this is not obligatory the prostrations too are not obligatory upon recitation of the verses in which the commands for prostration have been laid down. Abu HanTfa, however, would say that the Muslims (jurists) have agreed that the reports about prostrations during the recitation of the Qur’an are in the form of a command, and this is for most occasions. If this is the case, then, the command prescribing prostrations applies to the time of recitation, and as the command also occurs in an absolute sense it is necessary to construe the absolute in the qualified sense. The case of prostrations in not the same as prayer as the obligation of prayer has been qualified through other restrictions. Further, the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) did prostrate on such occasions, so the meaning of commands occurring on these occasions becomes obvious to-us, that is, they apply to the time of recitation. Thus, it is necessary to construe the implication of the command as an obligation.With respect to the number of requirements of prostrations, Malik says in al-Muwatta\ “The position, in our view, is that the prescription regarding the prostrations of the Qurian is for eleven prostrations that do not include anything from the Mufassal surahs”. His disciples said that the first of these is at the end of al-A^raf^1 the second is in al-Ra^d. after the words, “And unto Allah falleth prostrate whosoever is in the heavens and the earth, willingly or unwillingly, as do their shadows in the morning and the evening hours”;167 168 the third is in al-Nahl after the words, “And unto Allah maketh prostration whatsoever is in.the heavens and whatsoever is in the earth of living creatures, and the angels (also), and they are not proud. They fear their Lord above them, and do what they are bidden”;169 the fourth is in Bani Israel after the words, “They fall down on their faces, weeping, and it increaseth humility, in them”;170 the fifth is in Maryam after the words, “When the revelations of the Beneficent were recited unto them, they fell down, adoring and weeping”;171 the sixth is in al-Hajj being the first one after the words, “Hast thou not seen that unto Allah payeth adoration whosoever is in the heavens and whosoever is in the earth, and the sun, and the moon, and the stars, and the hills, and the trees, and the beasts, and many of mankind, while there are many unto whom doom is justly due. He whom Allah scorneth, there is none to give him honour. Lo! Allah doeth what He will”;172 the seventh is in al-Furqdn after the words, “And when it is said unto them: Adore (prostrate to) the Beneficent! they say and what is the Beneficent? Are we to adore (prostrate to) whatever thou (O Muhammad) biddest us? And it increaseth aversion in them”;173 the eighth is in al-Naml after the words, “So that they worship not (prostrate not to) Allah, Who bringeth forth the hidden in the heavens and the earth, and knoweth what ye hide and what ye proclaim, Allah: there is no God save Him, the Lord of the tremendous Throne”;174 the ninth is in al-Sajda after the words, “Only those believe in our revelations who, when they pray are reminded of them, fall down prostrate and hymn the praise of their Lord, and they are not scornful”;175 the tenth is in Sad after the words, “And David guessed that We had tried him, and he sought forgiveness of his Lord, and he bowed himself and fell down prostrate and repented”;176 and the eleventh is <in Fussilat after the words, “And of His portents are the night and the day and the sun and the moon. Adore not (prostrate not to) the sun nor the moon; but adore (prostrate to) Allah Who created them, if it is in truth Him whom ye worship”, and it is said that it is after the words, “But if they are too proud—still those who are with thy Lord glorify Him night and day and tire not”.177 178