۲.۳.۵. د دښمن د برید په ویرې کې لمونځ (صلاة الخوف) - د ممتازو فقیهانو لومړنی کتاب | Quran Course

۲.۳.۵. د دښمن د برید په ویرې کې لمونځ (صلاة الخوف) - د ممتازو فقیهانو لومړنی کتاب | Quran Course

د دوی د اختلاف سبب دا دی چې دا خبره چې رسول الله ﷺ لخوا مشروع شوې صلاة الخوف عبادت ده که د رسول الله ﷺ یو ځانګړی فضیلت دی، د دوی تر منځ بحث ده. هغه کسان چې ویلي یې دي چې دا عبادت دی، دا یې د رسول الله ﷺ سره ځانګړې قضیه نه ده ګڼلې، او هغه کسان چې دا یې د رسول الله ﷺ ځانګړی فضیلت ګڼلی، هغوی دا یو ځانګړی حکم ګڼلی، نو په دې صورت کې ممکن دي چې خلک د دوو امامانو ترمنځ وویشل شي، ځکه د یوه امام تر شا ټولیدل د رسول الله ﷺ ځانګړو فضیلتونو څخه یو و. داسې تفسیر په ابو یوسف کې د هغه څرګندونې له مخې د الله تعالیٰ د دې خبرې څخه ملاتړ کیږي: ﴿وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ ۖ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِن وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ﴾[النساء: ۱۰۲]. مفهوم دا دی چې که رسول الله ﷺ په هغوی کې نه وي، نو حکم بل دی.

The reason for their disagreement derives from their dispute of whether the salat al-khawf led by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him amounts to worship or whether it is a special merit of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Those who maintained that it is a worship did not consider it to be a case specific to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), while those who deemed it to be a special merit of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) considered it to be something specific to him, and thus it would be possible for us to divide the people between two imams, as their gathering behind one imam was one of the specific merits of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Such an interpretation is supported, in his (Abu Yusufs) view by the implication emerging from the words of the Exalted, “And when thou (O Muhammad) art among them and arrangest (their) worship for them, let only a party of them stand with thee (to worship) and let them take their arms. Then when they have performed their prostrations let them fall to the rear and let another party come that hath not worshipped and let them worship with thee, and let them take their precaution and their arms”.145 The implication here is that if he is not among them the hukm is to be different.

فقهاء د خوف لمونځ د بیان په اړه ډېر اختلاف کړی دی، ځکه چې دې موضوع په اړه احادیثو کې تعارض دی، یعنې هغه روایات چې د پیغمبر ﷺ د عملونو په اړه د خوف لمانځه سره تړاو لري۔ اوه مشهور بڼې دي۔ یوه هغه ده چې مالک او مسلم د صالح بن خوات په روایت سره ثبت کړې، له هغه چا څخه چې د ذات الرقاع په ورځ د رسول الله ﷺ سره د خوف لمونځ کړی و۔ په دې کې راغلي دي: «یوه ډله د پیغمبر ﷺ شاته صفونه جوړ کړل، او بله ډله د دښمن په مقابل کې ودربېده۔ هغه د خپلو ملګرو سره یوه رکعت وکړ، بیا ولاړ پاتې شو، تر دې چې دوی پخپله خپل لمونځ بشپړ کړ او د دښمن په مخ ته لاړل۔ بیا هغه بله ډله راغله او هغه د خپل لمونځ پاتې یوه رکعت ورسره وکړ، وروسته ناست شو تر دې چې دوی خپل لمونځ بشپړ کړ، بیا یې دوی سره سلام واچاوه»۔ الشافعی خپل نظر پر همدې حدیث ولاړ کړ۔ مالک هم همدا حدیث د القاسم بن محمد له لارې د صالح بن خوات څخه د موقوف روایت په توګه نقل کړی، لکه د یزید بن رومان روایت چې کله هغه د دوهمې ډلې سره رکعت بشپړ کړ، سلام یې واچاوه او د دوی د لمانځه د بشپړېدو انتظار یې ونه کړ۔ مالک همدا بڼه غوره کړې ده۔ الشافعی مسند ته د موقوف په پرتله لومړیتوب ورکړی، خو مالک موقوف ته لومړیتوب ورکړی، ځکه چې دا د عمومي اصولو سره سمون لري، یعنې امام باید ناست پاتې نشي ترڅو دوهمه ډله خپل لمونځ بشپړ کړي، ځکه امام هغه څوک دی چې تعقیب کېږي، او هغه پخپله تعقیب کوونکی نه دی۔

The jurists disagreed extensively about the description of salat al-khawf because of the conflict of the traditions on this topic, that is, reports about the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) related to salat al- khawf There are seven well-known descriptions. One of these is what is recorded by Malik and Muslim about the tradition of $alih ibn Khawwat from one who had observed the fear prayer with the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) on the day of Dhat al-Riqa. It says, “A group formed rows behind the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), while another group arrayed itself against the enemy. He led those with him for a rak'a and then kept standing while they finished by themselves and departed to face the enemy. The other group then came and he led them for one rak'a that was left of his prayer, after which he kept sitting while they completed their prayer and then made the salutation with them”. Al-Shaf?! based his opinion on this tradition. Malik related exactly the same tradition from al-Qasim ibn Muhammad from Salih ibn Khawwat as a mawqtif tradition (attributed to a Companion) like that of YazTd ibn Ruman that when he had completed the rakfa with the second group he made the salutation and did not wait for them to finish their prayer. Malik preferred this description. AU Shafi T preferred < the musnad over the mawquf, while Malik preferred the mawqiif as it conforms with the general principles, that is, the imam is not to sit down146 so that the second group may complete their prayer, for it is the imam who is to be followed and he is not the follower.

دریم توضیح د ابوعبیدې له روایت څخه دی چې د عبدالله بن مسعود څخه، د هغه د پلار څخه نقل شوی. دا روایت ثوري او نور نقل کړی او ابوداود یې ثبت کړی دی. هغه وویل: «رسول الله ﷺ د خوف لمونځ د یوې ډلې سره وکړ، پداسې حال کې چې بله ډله د دښمن په مخ کې وه. هغه د یوې رکعت او دوو سجدو سره دوی سره وکړ، او دوی سلام نه ورکاوه، بیا د دښمن په مخ کې ولاړې. بیا بله ډله راغله او هغه د دوی سره یوه رکعت وکړ او سلام یې واړاوه. دوی ولاړې او دوهمه رکعت یې په خپله وکړ، سلام یې واړاوه او د نورو ځای ته د دښمن په مخ کې ولاړې. لومړۍ ډله بیرته خپلو ځایونو ته راستنه شوه او یوه رکعت یې په خپله وکړ او سلام یې واړاوه». دا توضیح د ابوحنیفه او د هغه شاګردانو له خوا منل شوې، پرته له ابویوسف څخه، لکه څنګه چې مخکې تېره شوه.

The third description appears in the tradition of Abu TJbayda from cAbd Allah ibn Mas ud from his c father. It is related by al-Thawri and others and is recorded by Abu Dawud. He said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) offered salat al-khawf with one group while another group faced the enemy. He offered a rak'a and two prostrations1 with them and they left to face the enemy without making the salutation. The other group then came and he offered a rakfa with them and made the salutation. They stood up and offered the second rak'a by themselves, made the salutation and went away to stand in the place of the others facing the enemy. The first group returned to their positions and offered a rak'a by themselves and made the salutation”. This description was adopted by Abu Hanifa and his disciples, except for Abu Yusuf as has preceded.

څلورمه بیان د ابو عیاش الزرقی روایت کې راغلی دی، هغه وایي: "موږ د الله رسول ﷺ سره د عسفان په ځای کې وو، او خالد بن الولید د مشرکانو مشر و. موږ د ظهر لمونځ وکړ. مشرکانو وویل: 'موږ غافله شوو، باید مو هغه وخت پرې حمله کړې وای چې دوی لمونځ کاوه.' بیا الله تعالی د ظهر او عصر تر منځ د لمانځه د لنډولو آیت نازل کړ. کله چې د عصر لمونځ وخت شو، د الله رسول ﷺ د قبلې په لوري ودریده، او مشرکان د هغه په مخ کې صف کې ودرېدل. د الله رسول ﷺ شاته یوه صف وه، او د هغې شا ته بله صف وه. کله چې د الله رسول ﷺ رکوع وکړ، ټول د هغه سره رکوع وکړ، او کله چې هغه سجده وکړه، هغه صف چې د هغه شا ته و سجده وکړه، پداسې حال کې چې نورو صف والا د دوی ساتنه کوله. کله چې دا خلک دوه سجدې وکړې او ودرېدل، هغه چې د دوی شا ته و سجده وکړه. بیا لومړۍ صف شا ته شو تر دې چې د دوهم صف ځای ونیسي، او دوهم صف مخ ته راغی او د لومړي صف ځای ونیو. بیا د الله رسول ﷺ رکوع وکړ او ټول د هغه سره رکوع وکړ، بیا هغه سجده وکړه او شا صف هم سجده وکړه، پداسې حال کې چې هغه کسان چې اوس په دوهم صف کې وو د دوی ساتنه کوله. کله چې د الله رسول ﷺ او د هغه شا صف د کښېناستو حالت غوره کړ، هغه کسان چې د دوی شا ته وو سجده وکړه، او په پای کې ټول کښېناستل. پیغمبر ﷺ سلام واچاوه او ټولو د هغه نه وروسته سلام واچاوه." دا لمونځ په عسفان او همدارنګه د بني سلیم په ځای کې ادا شو.

The fourth description occurred in the tradition of Abu cAyyash al-ZuraqT, who said, “We were with the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) at TJsfan and Khalid ibn al-Walid was leading the unbelievers. We offered the zuhr prayer. The unbelievers said: ‘We have been negligent, we should have attacked them while they were praying.’ Allah then revealed the verse about shortening the prayer between the zuhr and ^asr times. When it was time for the asr prayer, the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) stood up facing the qibla, and the unbelievers were arrayed in front of him. Praying behind the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) was one jow and behind this was another row. When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) bowed [ruku^ all of them bowed with him, and when he made the prostration the row behind him prostrated, while those in the other row stood guard over them. When these people made the two prostrations and stood up, those behind them prostrated. The first row then stepped back taking the place of the second, while the second row advanced and took the place of the first. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) then bowed and all bowed with him, he then prostrated and the row behind him prostrated, while those [now] in the second row stood guard over them. When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and the row behind him adopted the sitting posture those behind them prostrated and finally all were seated. The Prophet then made the salutation and they all made the salutation after him”. This prayer was offered at TJsfan and also at Banu Sulaym.

ساتوۍ بیان هغه روایت ده چې د ابن عمر له لارې د پیغمبر ﷺ څخه راغلی دی، چې هغه ته د صلاة الخوف په اړه پوښتنه وشوه، نو ويې فرمایل: «امام او یوه ډله خلک بهر ځي، امام د یوې رکعت لپاره دوی ته امامت کوي، او دوهمه ډله چې د دښمن مخ ته ده هغه لا نه ده لمونځ کړی. کله چې د هغه سره والا ډله یوه رکعت وکړي، نو دوی شاته د هغو ځای ته ځي چې لا نه دي لمونځ کړی، خو سلام نه اړوي. بیا هغه خلک چې لا نه دي لمونځ کړی راځي او د امام سره یوه رکعت کوي. امام بیا د دوو رکعتونو په پای کې بیرته ځي، او هر ډله د امام له تللو وروسته جلا یوه رکعت بشپړوي. په دې ډول هره ډله دوه رکعته لمونځ کوي. که د برید ویره ډېره زیاته وي، نو سړي کولی شي چې ولاړ یا سپاره، د قبلې په لوري یا بل لوري ته مخ کړي، لمونځ وکړي.» دا روایت د هغو کسانو لخوا منل شوی دی چې اشهب، مالک او د فقیهانو یوه ډله پکې شامله ده. ابو عمر وویل چې د هغو کسانو دلیل چې د ابن عمر دې روایت ته یې لاره ورکړې ده دا دی چې دا روایت د مدینې د فقیهانو له لارې نقل شوی دی، چې د روایت په نقل کې معتبر دي، د هغو کسانو په وړاندې چې مخالف نظر لري. سربیره پر دې، دا د اصولو سره هم ډېر برابر دی، ځکه لومړۍ او دوهمه ډله د دوهمې رکعت لمانځه نه وه کړې مګر د رسول الله ﷺ د لمانځه له بشپړېدو وروسته، او دا د ځنډول شوي اجرا په عمل کې ښه پیژندل شوی دی، چې د ټولو لمانځونو لپاره متفق علیه دی.

The seventh description occurs in the tradition of Ibn TJmar from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that when he was asked about salat al-khawf said, “The imam and one group of people step out and the imam leads them in one rafaa, when a second group from among them that is facing the enemy has not prayed. When those with him have prayed a ra&a, they move back to the positions of those who have not, but they do not make the salutation. Those who have not prayed as yet then step out and pray a rak^a with him. The imam then moves away after having prayed two rak^as^ and each group then prays by itself a rak^a after the departure of the imam. Thus each group prays two rakfas. If the threat of attack is grave the men may pray while standing or while riding, facing the qibla or otherwise”. Among those who upheld this description are Ashhab, Malik, and a group of jurists. Abu TJmar said that the proof of those who adopted this tradition of Ibn TJmar is that it has been reported through the transmission of the jurists of Medina, who are authorities in transmission against those who adopted an opposite view. In addition, it is also more in conformity with the principles as the first and the second groups did not pray the second rak<a except after the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) had completed his prayer, and this is well-known in the practice of delayed performance that is agreed upon for all prayers.