دا کټګورۍ دوه شیان لري: د واجباتو او شرطونو پیژندنه، او هغه شخص چې دا په هغه باندې واجب دی او کله واجب دی.

This category comprises two things: the identification of the obligations and the conditions, and the person for whom it is obligatory and when.

په دې کې هیڅ اختلاف نشته چې حج فرض دی، ځکه چې الله تعالیٰ فرمایي: «او د الله لپاره د کور حج کول د هغه چا پر خلکو فرض دي چې هغه ته د تلو توان ولري». د حج د وجوب شرطونه دوه ډوله دي: د صحت شرطونه او د وجوب شرطونه. فقیهانو کې دا خبره متفق ده چې د صحت شرطونو کې اسلام شامل دی، ځکه چې کافر کسان حج نشي کولی او صحیح نه وي. خو د هغه ماشوم د حج په صحت کې چې بالغ نه وي، اختلاف دی. مالک او الشافعي ﷺ دا ویلي دي چې دا جایز او صحیح دی، پداسې حال کې چې ابو حنیفه دا منع کړی دی.

There is no dispute about its obligation, because of the words of the Exalted, “And pilgrimage to the House is a duty unto Allah for mankind, for him who can find a way thither”.236 The conditions of the obligation are of two kinds: conditions of validity and the conditions of obligation. There is no dispute among the jurists that the conditions of validity include (professing the faith of) Islam, as pilgrimage by a person who is not a Muslim is not valid. They disagreed about its validity when performed by a minor (sabt). Malik and al-ShafiT maintained that it is permissible (and valid), while Abu HanTfa prohibited it.

د اختلاف سبب د یوې روایت او د عمومي اصولو ترمنځ ټکر دی. هغو کسانو چې دا جائز بللی، د ابن عباس ؓ هغه مشهور حدیث پر بنسټ عمل وکړ چې البخاري او مسلم روایت کړی او په کې راغلي دي: «یوه ښځې خپل یو واړه هلک د پیغمبر ﷺ ته پورته کړ او وې ویل: ای د الله رسوله! ایا دې دا ته حج دی؟ ده وفرمایل: هو، او تا ته اجر دی.» هغو کسانو چې دا ناروا بللی، د دې اصل پر بنسټ تکیه وکړه چې هغه عبادت صحیح نه دی چې د تمیز نه لرونکي شخص له خوا ترسره شي.

The reason for the disagreement stems from the conflict of a tradition with the principles. Those who permitted it acted on the basis of the well known tradition of Ibn <Abbas, which is recorded by al-Bukhan and Muslim, and it contains the words, “A woman raised a young boy toward the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) and said, ‘Is there hajj for him, O Messenger of Allah?’ He said, ‘Yes, and there is reward for you’”. Those who disallowed this relied on the principle that worship is not valid if performed by one lacking discretion.

مالک کے شاگردوں نے بھی اس بات میں اختلاف کیا کہ کسی شیرخوار بچے کی طرف سے اس (عمل) کا ادا کرنا درست ہے یا نہیں۔ جس شخص کی نماز درست ہو، اس کی طرف سے اس کے ادا کرنے کی درستگی میں کوئی اختلاف نہیں، اور یہ اس بات کے مطابق ہے جو نبی ﷺ نے فرمایا: "سات سے دس (سال کی عمر تک)"۔

Malik’s disciples also differed about the validity of its performance on behalf of an infant. There is no dispute about the validity of its performance by one whose performance of prayer is valid, which corresponds to what the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “From seven to ten”.

د وجوب شرطونه د مسلمان کیدل دي، د هغه نظر له مخې چې کافران د اسلامي احکامو مخاطب دي.237 د دې لپاره د استطاعت (بدني او مالي دواړو) شرط په اړه هیڅ اختلاف نشته، د الله تعالیٰ د دې ارشاد له امله: «هغه چې هلته د رسیدو توان ولري».238 که څه هم د دې تفصیلاتو په اړه اختلاف دی، عموماً استطاعت دوه ډوله ګڼل کیږي: مستقیم او د نایب په واسطه. په مستقیم استطاعت کې د فقیهانو ترمنځ هیڅ اختلاف نشته چې د هغې شرطونه بدني توان، مالي توان او امنیت دي. دوی د بدني او مالي توان په تفصیلاتو کې اختلاف کړی دی. الشافعي، ابوحنیفه، او احمد، او دا د ابن عباس رضي الله عنهما او عمر بن الخطاب رضي الله عنه نظر و، ویلي دي چې د دې شرطونه خوړو توکي او د سفر وسیله ده. مالک ویلي دي چې د هغه شخص لپاره چې پیاده تللی شي، د سواری حیوان (د سفر وسیله) موجودیت د وجوب شرط نه دی او حج د هغه باندې واجب دی. همدارنګه، د هغه په نظر کې اضافي مال (زیاتی) د استطاعت شرط نه دی، که شخص په لاره کې د ژوند تیرولو توان ولري حتی که مجبور شي چې غوښتنه وکړي.

The conditions of obligation include being a Muslim, in accordance with the opinion that the disbelievers are addressed by the laws of Islam.237 There is no dispute about the stipulation of ability (both physical and financial) for this, because of the words of the Exalted, “For him who can find a way thither”.238 Though there is a disagreement over the details of this (ability) it is generally considered to be of two kinds: direct and by delegation. In direct ability there is no disagreement among the jurists that its conditions are bodily ability, financial ability, and security. They disagreed about the details of bodily and financial ability. Al-Shafi T, Abu Hamfa, and Ahmad, and this was c the view of Ibn Abbas c and ^mar ibn al-Khattab, held that the conditions for these are food provisions and the availability of transportation. Malik said that for the person who is able to walk the availability of a riding animal (a means of transportation) is not a condition of obligation and pilgrimage is obligatory for him. Likewise, surplus is not a condition for ability, in his view, if the person is able to earn a living on the way even if he has to beg.

د دې اختلاف سبب هغه تعارض دی چې د "استطاعت" د تفصیل لپاره راغلې روایت او د هغې د الفاظو عمومي مفهوم ترمنځ دی. دا ځکه چې د پیغمبر ﷺ څخه روایت دی چې "له هغه څخه وپوښتل شو: استطاعت (د حج لپاره) څه دی؟ هغه وفرمایل: توشه او سپاره څاروی." ابوحنیفه او الشافعي دا خبره ټولو کسانو ته عام وګڼله، خو مالک دا د هغه شخص لپاره وګڼله چې نه شي کولی پیاده سفر وکړي او نه هم په لاره کې د ژوند کولو لپاره ځواک لري. الشافعي دا رأی د دې لپاره غوره کړ چې د هغه طریقه داده: که په قرآن کې یو غیر مفصل نص راشي او بیا یوه سنت د هغه غیر مفصل کلمې د تفصیل په توګه راشي، نو د تفصیل مخنیوی ممکن نه دی.

The reason for this disagreement arises from the conflict between the tradition (which is) laid down for the elaboration of ability and the general implication of its words. This is so as a tradition from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) is laid down that “he was asked, ‘What is the ability (to perform the pilgrimage)?’ He said, ‘Food provisions and a riding animal’”. Abu HanTfa and al-ShaficT interpreted this to apply to everybody, while Malik interpreted it to apply to a person who was not able to walk and also did not have the strength to eke out a living on the way. Al-Shafi<T formed this opinion as it is his method that if an unelaborated text occurs in the Qurian and then a sunna is laid as an elaboration of this unelaborated word it is not possible to avert the elaboration.

با نیابت د ادا کولو په وړتیا کې د دې عبادت د واجب کیدو په اړه، مالک او ابو حنیفه وايي چې نیابت واجب نه دی، حتی کله چې وړتیا موجوده وي، که چېرې په مستقیم ډول د ادا کولو ناتوانی موجوده وي۔ الشافعی وايي چې نیابت واجب دی۔ نو هغه څوک چې د دومره مال خاوند وي چې د هغه په واسطه د هغه پرته بل څوک حج ادا کولی شي، که خپله په بدني توګه نشي ادا کولی، نو دی باید د هغه په ځای حج وکړي۔ خو که داسې څوک وموندل شي چې د خپل مال او بدني وړتیا سره د هغه په ځای حج ادا کولی شي، لکه ورور یا نږدې خپلوان، نو د هغه مسؤولیت ساقط کیږي۔ دا هغه مسأله ده چې دوی د معذور کس په نامه یادوي، کوم چې هغه څوک دی چې په سپیرۍ حیوان باندې نشي کیناستلی۔ د هغه په نظر، که یو څوک حج ادا کولو پرته مړ شي، نو د هغه وارثانو باندې واجب دی چې د هغه له ترکې څخه داسې څه جلا کړي چې په هغې سره یو څوک د هغه په ځای حج وکړي۔

With respect to its obligation through ability by delegation, Malik and Abu Hanifa maintain that delegation is not binding, even when that ability is there, if the inability for direct performance exists. Al-ShafiT maintains that it is binding, thus, for a person who possesses sufficient wealth with which someone other than he can perform the pilgrimage, if he himself cannot perform it physically, then that person must perform it on his behalf. But if someone is found who can perform it on his behalf with his own wealth and physical ability, like a brother or next of kin, his liability is dropped. This is an issue that they termed ma^dub (incapacitated person), who is a person who cannot be seated on the riding animal. In his view, if a person dies without performing the pilgrimage, it is binding upon his heirs to set something from his estate with which some person can perform the pilgrimage on his behalf.

اختلاف دې په دې کې راځي چې د قیاس او یوې حدیث ترمنځ تعارض دی. قیاس دا ټاکي چې عبادت یو کس د بل پر ځای په نیابت سره نشي ادا کیدای، نو هیڅوک د بل پر ځای لمونځ نه کوي او نه د بل پر ځای زکات ورکوي. دې ته مخالف حدیث د ابن عباس رضي الله عنهما هغه مشهور روایت دی چې دواړو شیخانو (البخاري او مسلم) روایت کړی، او په هغې کې راځي: «چې د خثعم یوې ښځې رسول الله ﷺ ته وویل: اې د الله رسوله! حج د الله په بندګانو باندې فرض دی، خو زما پلار زوړ سړی دی چې په سپي باندې ټینګ نشي ناستې کیدای، آیا زه د هغه په ځای حج وکړم؟ ویې فرمایل: هو.» دا د ژوندي کس قضیه وه. د مړي په اړه د البخاري روایت هم د ابن عباس رضي الله عنهما څخه دی، ده ویلي: «د جهینې یوه ښځه د نبي ﷺ په خدمت کې راغله او وې ویل: اې د الله رسوله! زما مور د حج نذر کړی و، خو مړه شوه، آیا زه د هغې پر ځای حج وکړم؟ ویې فرمایل: د هغې په ځای حج وکړه. ایا ته فکر کوې چې که د هغې پر باندې پور وای، ته به یې نه ادا کولو؟ د الله پور د ادا کولو ډیر حق لري.» د مسلمانو فقهاوو تر منځ دا خبره متفق ده چې کله د بل پر ځای ادا شي نو نفل دی، اختلاف یې د دې په اړه دی چې آیا د بل پر ځای ادا کول فرض کیږي.

The reason for disagreement over this arises from the conflict of analogy with a tradition. Analogy dictates that acts of worship cannot be performed by one person on behalf of another by delegation, thus, no one prays on behalf of another nor does one pay zakat in another’s place. The tradition opposing this is the well-known tradition of Ibn ‘Abbas recorded by the two shaykhs (al- BukharT and Muslim), and it reads “that a woman from Khath^m said to the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), CO Messenger of Allah, hajj is an obligation prescribed for His servants, but I find my father an old man who cannot sit firmly on a riding animal. Should I then perform the hajj for him?’ He said, ‘Yes’”. This was the case of a living person. In the case of a dead person there is a tradition that was recorded by al-BukharT, which is also from Ibn ‘Abbas, who said, “A woman from Juhayna came up to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) and said, ‘O Messenger of Allah, my mother made a vow to perform hajj. but she died, so should I perform it on her behalf?’ He said, ‘Perform the pilgrimage for her. Do you think that if she had a debt would you not pay it off? The debt of Allah has a prior claim for satisfaction’”. There is no dispute among the Muslim jurists that it is voluntary when performed for another, the disagreement is about its performance as an obligation.

په دې موضوع کې عالمانو اختلاف کړی دی هغه څوک چې د بل په ځای حج کوي، که ژوندی وي یا مړ، ایا د دې لپاره شرط دی چې هغه پخپله حج کړی وي. ځینو فقیهانو ویلي دي چې دا شرط نه دی، خو که هغه پخپله فرض ادا کړی وي نو دا غوره ده. دا د مالک رحمه الله رأی و د هغه چا لپاره چې د مړي په ځای حج کوي، ځکه د هغه په نظر د ژوندي په ځای حج سم نه دی. نور فقیهان وایي چې دا شرط دی چې هغه باید پخپله فرض ادا کړی وي. دا د الشافعی او د هغه پرته نورو عالمانو رأی ده، او که یو څوک چې پخپله حج نه وي کړی، د بل په ځای حج وکړي نو دا د ځان لپاره حج ته اوړي. د دې عالمانو تکیه د ابن عباسؓ هغه روایت باندې ده چې «رسول الله ﷺ یو سړی واورид چې د شبرمه په ځای لبیک وایي. ویې فرمایل: دا شبرمه څوک دی؟ هغه وویل: زما ورور یا زما نږدې خپلوان دی. ویې فرمایل: ایا ته پخپله حج کړی دی؟ هغه وویل: نه. ویې فرمایل: لومړی پخپله حج وکړه بیا د شبرمه لپاره وکړه». د لومړۍ ډلې عالمانو دا روایت رد کړی دی، ځکه چې دا د ابن عباسؓ تر ځایه موقوف روایت شوی دی (یعنې سند کې د صحابي شاګرد نوم نه دی ذکر شوی).

In this topic, they disagreed about the person who performs hajj for someone else, who may be living or dead, as to whether it is a condition for him that he should have performed hajj himself. Some of the jurists held that this is not a condition, but if he has performed the obligation for himself that would be better. This was Malik’s opinion for the person who performed hajj on behalf of a dead person, for in his view hajj for a person who is living is not valid. The other jurists held that it is a condition that he should have performed the obligation for himself. This was the opinion of al-Shafi‘T and others besides him, and if a person, who had not performed hajj for himself, did perform hajj for another it would be converted to a personal performance. The reliance of these jurists is upon the tradition of Ibn ‘Abbas “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) heard a manJ pronouncing the talbiya on behalf of someone called Shubrama. He said, ‘And who is this Shubrama?’ The man replied that he was his brother or (he said) his close relative. He said, ‘Have you performed hajj for yourself?’ The man said, ‘No’. He said, ‘Perform hajj for yourself first and then for Shubrama’”. The first group of jurists objected to this tradition as it was narrated as mawquf up to Ibn cAbbas (i.e. the isnad (chain) did not contain1 the name of the Companion’s disciple).

همچنان دې موضوع کې دا خبره هم په کې اختلاف کړی چې څوک د بل په ځای د حج د ادا کولو لپاره د مزد په بدل کې ځان وړاندې کوي. مالک او الشافعی دې کار څخه کرکه درلودله، خو ویل یې چې که وشي نو جواز لري. ابو حنیفه رحمه الله دا کار نه روا ګڼلو. هغه د دې دلیل ته تکیه وکړه چې مقصد د الله تعالی قرب ترلاسه کول دي، او د داسې عبادت لپاره مزد روا نه دی. د لومړۍ ډلې دلیل د قرآن کریم د مصحف د لیکلو او د جوامعو د جوړولو په بدل کې د مزد اخیستل وو چې په اجماع سره جایز دي، او دا هم د الله تعالی د قرب د ترلاسه کولو یوه لاره ده. د حج لپاره د ګمارنې په اړه د مالک په نظر دوه ډوله دي. لومړی هغه ډول دی چې د هغه شاګردانو ته "بلاغ" ویل کیږي، یعنې څوک د داسې مزد په بدل کې خدمت وړاندې کوي چې د (اړین) زاد او د سپاره ځناور لپاره کافي وي. که دغه مزد د بلاغ څخه کم وي نو ورکول کیږي هغه څه چې کافي وي، او که زیاتوالی پاتې شي نو هغه باید بیرته ورکړي. دوهم ډول هغه عرفي ګمارنه ده چې په هغې کې که کومه کمی وي هغه باید پوره کړي، او که زیاتوالی وي نو هغه د ده دی. جمهور علماء وایي چې حج د غلام باندې واجب نه دی تر هغو چې آزاد نشي، خو د ظاهریه څه علماء دا په هغه باندې واجب ګڼي.

They also differed, in this topic, about a person who offers himself for a wage to perform hajj on behalf of someone else. Malik and <al-Shafic7 disapproved of this, but said that if it happens it is permissible. Abu HanTfa did not permit it. He relied on the argument that the purpose was to seek nearness to Allah and wages are not allowed for that. The argument of the first group was the consensus about the permissibility of earning wages for writing the mushaf and for the construction of mosques, which are also one way of seeking nearness to Allah. Hiring during hajj, in Malik’s view, is of two kinds. The first is what his disciples called the balagh, whereby a person offers his services for a wage that would be enough to provide the (required) provision and a riding animal. If that wage falls short of the balagh he is to be paid what would be enough, and if an excess is left over he is to return it. The second is the customary hiring whereby something falling short is to be made up by him and if there is an excess it belongs to him. The majority maintain that hajj is not binding upon a slave until he is manumitted, but some of the Zahirites make it obligatory for him.

دا ټول په هغه شخص پورې اړه لري چې پر هغه دا عبادت فرض دی، او هغه شخص پورې چې عبادت یې سم او درست دی.

This is all about the person on whom this worship is obligatory and about the person whose performance is valid.

په دې کې اختلاف شوی چې کله امر واجب کیږي، آیا د بجا آوري حکم فوري دی یا تاخیر منل کیږي؟ دې ته د مالک او د هغه د شاګردانو دواړه نظرونه منسوب دي. د مالکیانو د متأخرو فقیهانو ښکاره نظر دا دی چې تاخیر جائز دی، خو د هغه شاګردان چې له بغداد څخه وو وايي چې فوري دی. د ابو حنیفه او د هغه د شاګردانو روایات مختلف دي، خو د دوی غوره شوی نظر دا دی چې فوري دی. الشافعي وويل چې دا د وخت په یوه موده کې پراخه ده. هغه کسان چې وايي دا د یوې موډې په اوږدو کې خپریږي (یعنې فوري نه ده)، د دوی دلیل دا دی چې حج د نبي ﷺ له حج کولو څخه کلونه مخکې واجب شو، او که دا فوري بجا آوري ته اړین وای، نو نبي ﷺ به خپل حج ځنډولی نه وای. او که هغه د کومې عذر له امله دا کړي وای، نو هغه به یې بیان کړی وای. د بلې ډلې دلیل دا دی چې که دا یو ځانګړي وخت پورې تړلی وي، نو قاعده دا ده چې هغه کس ته گناه منسوب شي چې تر هغې وخت پورې یې پرېږدي چې وخت تېر شي، او دې کې د لمانځه وخت اساس دی. د دوی په نظر، د دې او د لمانځه د امر تر منځ توپیر دا دی چې د دې واجب کېدل له شیبې څخه شیبې ته نوی نه کېږي، خو په لمانځه کې هره شیبه نوی کېږي. په ټوله کې، هغه کسان چې د حج د لومړني وخت په لمانځه کې د لومړني وخت سره ورته ګڼلو، هغه وايي چې بجا آوري ځنډول کېږي، او هغه کسان چې دا د لمانځه د وروستي وخت سره ورته ګڼي، وايي چې بجا آوري فوري ده. د دې دلیل دا دی چې د لمانځه د وروستي برخې سره ورته ګڼل کېږي، ځکه چې دا هغه وخت ته رسیدو سره پای ته رسیږي چې په هغه کې د عمل صحت نه پاتې کیږي، لکه څنګه چې د لمانځه وخت په هغه وخت پای ته رسیږي چې په هغه کې عبادت کوونکی لمونځ کوونکی نه ګڼل کېږي. یہ فقہاء اس بات پر بھی دلیل پیش کرتے ہیں کہ اگلے سال تک مؤخر کرنے کے ساتھ وابستہ خطرے کی بنیاد پر، کیونکہ طویل مدت کے دوران موت واقع ہونے کا امکان زیادہ ہوتا ہے۔ ان کا موقف ہے کہ یہ معاملہ نماز کو اس کے اول وقت سے آخر وقت تک مؤخر کرنے کی صورت سے مختلف ہے، کیونکہ اس مختصر وقت کے اندر شخص کی موت کا امکان ایک سال کی نسبت بہت کم ہے۔ شاید وہ یہ اضافہ بھی کریں کہ نماز کو اس کے مقررہ وقت کے اندر مؤخر کرنا عبادت گزار کو نماز ادا کرنے کے موقع سے محروم نہیں کرتا، لیکن حج کے اس معاملے میں تاخیر اس کی مدت کے ختم ہونے اور ایک کہیں طویل مدت کے آغاز کا سبب بنتی ہے جس میں اس عبادت کی ادائیگی درست نہیں ہوتی۔ یہ مطلق حکم کی مانند نہیں ہے، کیونکہ مطلق حکم میں، ان لوگوں کے نزدیک جو اس میں تاخیر سے بجا آوری کی گنجائش کے قائل ہیں، ادائیگی میں تاخیر ایسا وقت نہیں لاتی جس میں مطلوبہ عبادت درست نہ ہو، جیسا کہ حج کی صورت میں ہوتا ہے کہ جب اس کا وقت آ جائے اور مکلف اسے مستقبل کے لیے مؤخر کر دے۔ لہٰذا اس مسئلے میں اختلاف، جیسا کہ سمجھا گیا ہے، اس بحث میں شامل نہیں ہے کہ آیا مطلق حکم فوری بجا آوری کا تقاضا کرتا ہے یا مؤخر بجا آوری کا۔

With respect to the time when it becomes obligatory, they disagreed whether the,command necessitates immediate or delayed compliance?239 Both opinions are attributed to Malik and his disciples. The apparent opinion of the later jurists of his school is that it is delayed, butrhis disciples from Baghdad said that it is immediate. Reports from Abu HanTfa and his disciples differ, but their preferred opinion is that it is immediate. Al-ShaficT said that it is spread out over a period of time. The reliance of those who say that it spreads over a span of time (is not immediate) is that hajj became obligatory years before the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) performed the hajj. If it required immediate compliance the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) would not have delayed the performance of his hajj. If he had done so because of an excuse he would have explained it. The argument of the other group is that if it is specific to a particular time, the principle would be to attribute sin to the person who relinquishes it till the time passes, the basis (for the analogy) being the time of prayer. The distinction between this and the command for prayer, in the view of the second group, is that its obligation is not renewed from moment to moment and in prayer it is renewed every moment. On the whole, those who held the initial time of obligation in hajj, as applicable to an individual who has the ability (for performance), to be similar to the initial time of prayer said that compliance is delayed, while those who held it to be similar to the last time of prayer said that compliance is immediate. The reason for holding it to be similar to the last portion of the time of prayer is that it is terminated with the advent of the time in which his act is not valid, just as the time of prayer is terminated with the advent of time in which the worshipper is not considered to be offering his prayer as W#. These jurists also argue on the basis of the risk that becomes associated with the postponement to another year because of the greater possibility of death occuring during a longer period. They maintain that this is different from the case of delay in prayer from its first time to its last, as the likelihood of the person’s death within that short time is far less than it is within a year. Perhaps they may add that delaying prayer within its fixed period does not separate the worshipper from the chance to perform the prayer as 'add*, but delay in this case of hajj leads to the expiry of its period and the start of a much longer period in which the performance of this worship is not valid. This is not similar to the case of the unqualified command, because in the unqualified command, in the view of those who maintain that it implies liberty of delayed compliance, a delay in performance does not lead to the advent of a time in which the required worship is not valid, as it does in the case of hajj when it is time for it and the subject postpones it to the future. The disagreement, then, on this issue does not belong, as has been assumed, to the category of their dispute whether an unqualified command necessitates immediate or delayed compliance.

هغوی د دې موضوع په شاوخوا کې اختلاف کړی، چې آیا د ښځې لپاره د حج د فرض کیدو شرط دا دی چې هغې ته یو میړه یا ذومحرم (هغه خپلوان چې د نکاح لپاره حرام وي) وي چې د حج په سفر کې د هغې ملګرتیا ته تیار وي. مالک او الشافعی ویلي دي چې دا د فرض کیدو یو بدیل شرط دی. بل بدیل دا دی چې ښځه د یوې باوري ښځینه ملګرې سره حج ته لاړ شي. ابوحنیفه، احمد او د فقیهانو یوه ډله ویلي دي چې د یو تیار میړه یا محرم شتون د فرض کیدو شرط دی.

They disagreed, within the topic, whether it is a condition for the obligation of hajj on a woman that she must have a husband or a dhu mahram (a relative of the prohibited degree for marriage) who is willing to accompany her on the journey for hajj. Malik and al-Shaf?T said that this is one alternative condition for the obligation. The other alternative is for a woman to go for hajj with a trustworthy female companion. Abu HanTfa, Ahmad, and a group of jurists said that the availability of a willing husband or a mahram is a condition for the obligation.

د اختلاف سبب د حج د حکم او د هغه د سفر د اخیستلو او د یوې ښځې د تنهایي سفر د منع کولو ترمنځ د ټکر له امله رامنځته کیږي، هغه منع چې د شوهر یا محرم پرته وي. دا ځکه چې د رسول الله ﷺ څخه د ابوسعید الخدري، ابوهريرة، ابن عباس او عمر رضي الله عنهم له لارې ثابته ده چې هغه فرمایلي دي: «د هغې ښځې لپاره روا نه ده چې په الله او د آخرت په ورځ ایمان لري، چې د ذي محرم پرته سفر وکړي». هغه کسان چې د حج د حکم عمومیت ته لومړیتوب ورکوي، ویلي دي چې ښځه کولای شي حج ته سفر وکړي، حتی که د ذي محرم سره نه وي (مګر د باوري ښځو په یوه ډله کې). هغه کسان چې د دې حدیث له مخې عمومي مفهوم محدود کړی، یا دا یې د «استطاعت» د تفصیل په توګه ګڼلې، ویلي دي چې ښځه د حج لپاره سفر نه کوي، مګر دا چې د ذي محرم سره وي.

The reason for the disagreement arises from the conflict of the command for hajj and of taking up travel for it with the proscription about a woman’s travelling alone without her husband or a mahram. This is so as it is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) through Abu Sa Td al-Khudri, Abu Hurayra, Ibn <Abbas, and TJmar, that he said € “It is not permitted for a woman, who believes in Allah and the Last Day to travel without a dhu mahram”. Those who gave predominance to the generality of the command of hajj said that she may travel for hajj even when she is not accompanied by a dhu mahram (but with a trustworthy group of women). Those who restricted the general implication with this tradition, or held that it is an elaboration of “ability”, said that she is not to travel for hajjy unless she is accompanied by a dhu mahram.

ہم اوس اوس حج نومی عبادت باندې خبرې وکړې چې کوم بنسټ باندې دا واجب کیږي، څوک او کله ورباندې واجب کیږي. په دې برخه کې د عمرې نومی عبادت بحث پاتې دی. د فقیهانو یوې ډلې ویلي دي چې دا واجب دی. دا د الشافعيّ، احمد، ابو ثور، ابو عُبيد، الثوريّ، الأوزاعيّ او دا د ابن عباس او ابن عمر رضي الله عنهم د صحابه‌و څخه او همدارنګه د تابعينو د یوې ډلې رأی و. مالک او د فقیهانو یوې ډلې ویلي دي چې دا سنت دی. ابو حنيفه ویلي دي چې دا نفلي دی، او دا د ابو ثور او داود رأی هم و. هغه کسان چې ویلي یې دي چې دا واجب دی، د الله تعالیٰ د دې خبرې پر بنسټ یې استدلال کړی دی: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ}.241

We have now spoken about this rite, which is called hajj,, regarding the basis due to which it becomes obligatory, and for who and when. In this section there remains the discussion of the rite known as 'umra. A group of jurists said that it is obligatory. This was the opinion of al-ShaficT, Ahmad, Abu Thawr, Abu °Ubayd, al-Thawri, al-Awza T, and c it was the opinion of Ibn c Abbas and Ibn TJmar from among the Companions, and also of a group of the Tabi un. Malik and a group of jurists c said that it is a sunna. Abu HanTfa said that it is voluntary, which was also the opinion of Abu Thawr240 and Dawud. Those who maintained that it is obligatory argued on the basis of the words of the Exalted, “Perform the pilgrimage and the himra for Allah,”241

اور اسی طرح روایات کی بنیاد پر بھی۔ ان میں سے ایک ابن عمر کی روایت ہے جو انہوں نے اپنے والد سے نقل کی، فرمایا: "ایک دیہاتی آیا جس کا چہرہ خوبصورت تھا اور وہ سفید کپڑے پہنے ہوئے تھا، وہ رسول اللہ ﷺ کے پاس آیا اور کہا: 'اے اللہ کے رسول! اسلام کیا ہے؟' آپ ﷺ نے فرمایا: 'یہ کہ تم گواہی دو کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، اور محمد ﷺ اس کے رسول ہیں، اور تم نماز قائم کرو، زکوٰۃ ادا کرو، رمضان کے روزے رکھو، حج اور عمرہ کرو، اور اپنے آپ کو نجاستوں سے پاک رکھو'۔" عبدالرزاق نے ذکر کیا ہے کہ معمر نے ہمیں قتادہ کے واسطے سے خبر دی، جو بیان کیا کرتے تھے کہ جب یہ آیت نازل ہوئی: {اور اللہ کے لیے اس گھر کا حج کرنا لوگوں پر فرض ہے، جو وہاں تک پہنچنے کی استطاعت رکھتا ہو} تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "یہ دونوں، حج اور عمرہ، جو کوئی ان کو ادا کرے اس نے فرض ادا کر دیا۔" زید بن ثابت سے نبی ﷺ کی جانب سے روایت ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "حج اور عمرہ دونوں فرض ہیں، اور تم جس کو بھی پہلے شروع کرو اس میں کوئی حرج نہیں۔" ابن عباس سے روایت ہے کہ عمرہ واجب ہے، اور بعض لوگوں نے یہ قول سند کے ساتھ نبی ﷺ کی طرف منسوب کیا ہے۔

and also on the basis of the reported traditions. One of these is the report from Ibn TJmar from his father, who said, “A Bedouin, who had a fair countenance and was wearing white clothes came up to the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and said, ‘What is Islam, O Messenger of Allah?’ He replied, ‘That you testify that there is no god but Allah, that Muhammad is His messenger, and you establish prayer, pay the zakat, fast the month of Ramadan, perform the pilgrimage and the ^umra, and wash yourself free of impurities’”. cAbd al-Razzaq has mentioned that “Ma'mar informed us on the authority of Qatada, who used to relate that when the verse ‘And pilgrimage to the House is a duty unto Allah for mankind, for him who can find a way thither’,242 was revealed the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘The two, the hajj and the htmra, anyone who performs them has fulfilled the obligation’”. It is related from Zayd ibn Thabit from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he said, “The hajj and the ^umra are two obligations, and there is no harm for you with whichever you commence”. It is related from Ibn cAbbas that himra is obligatory, and some have attribute this statement through an isnad to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him).

هغه دلیل چې د نورو فقیهانو ډله ورکوي، چې عمره واجبه نده، په صحیحو او مشهورو احادیثو ولاړ دی، کوم چې د اسلام د واجباتو په شمېر کې راغلي دي او په هغو کې عمره ذکر نه ده. د بېلګې په توګه د ابن عمر حدیث دی: «اسلام پر پنځو شیانو بنا دی»، چې په کې یوازې حج یادوي. همدارنګه هغه حدیث دی چې د اسلام په اړه پوښتنه کوونکی سړی ځینې روایتونو کې دا خبرې لري: «چې ته د کعبې حج وکړې». شاید دغه فقیهان دا هم وایي چې هغه امر چې د بشپړولو مانا لري (لکه د قرآن دغه آیت ۲:۱۹۶ کې چې پورته راوړل شوی)، واجب نه پیداکوي، ځکه معنا یې دا ده چې کله یو واجب یا سنت عمل پیل شي، نو باید بشپړ شي او نیمګړی ونه پریښودل شي. هغه فقیهان چې ویې ویل عمره سنت ده، هم په احادیثو استدلال کړی دی. له جملې څخه د حجاج بن ارطاة حدیث دی، له محمد بن المنکدر څخه، له جابر بن عبدالله څخه، چې ویې ویل: یو سړي د رسول الله ﷺ څخه د عمرې په اړه پوښتنه وکړه چې آیا دا واجبه ده؟ هغه وفرمایل: «نه، خو که ته عمره وکړې نو دا ستا لپاره غوره ده». ابو عمر ابن عبدالبر وویل چې دا استدلال قانع کونکی نه دی، ځکه چې یوازې حجاج دا روایت کړی دی.

The argument of the other group of jurists, who hold that it is not obligatory, is based on authentic and well-known traditions that have been laid down about the number of the obligations in Islam and that do not mention the <-umra, An example is the tradition of Ibn TJmar, “Islam is structured upon five things”, in which he mentioned the pilgrimage alone. There is also the tradition of the one asking what Islam is, and in some of its versions are the words, “that you perform the pilgrimage to the House”. Perhaps, these jurists also said that a command implying completion (as it appeared in the Quranic verse 2 : 196 quoted above) does not give rise to an obligation, as it means that once an obligation or a sunna act is started, it should be completed and not cut off. The jurists who maintained that it is a sunna, also argued on the basis of traditions. These include the tradition of al-Hajjaj ibn cArta from Muhammad ibn al-Munkadir from Jabir ibn <Abd Allah, who said, “A man asked the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) about the <umra, whether it was obligatory? He replied, ‘No, but if you perform the <umra it is better for you’ ”. Abu TJmar ibn Abd al-Barr c said that this is not persuasive insofar as he was the sole narrator.

شاید هغه کسان چې ویې ویلي دي چې عمره نفلي ده، دا خبره یې د هغه روایت پر بنسټ کړې ده چې له ابو صالح الحنفي څخه نقل شوی، هغه وایي: «رسول الله ﷺ فرمایلي دي: حج فرض دی او عمره نفله ده». خو دا روایت منقطع دی.

Perhaps, those who maintained that it was voluntary argued on the basis of what is related from Abu Salih al-HanafT, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, '‘Hajj is obligatory and <umra is voluntary’”. This, however, is a munqatf tradition.

د اختلاف سبب په دې کې دی چې دې موضوع په اړه روایتونه یو بل سره ټکر خوري، او د بشپړولو امر دا خبره نه ده روښانه کړې چې ایا دا په واجب کیدو باندې دلالت کوي که نه.

The reason for the disagreement stems thus from the conflict of traditions on the subject, and the vacillation of the command requiring completion between whether or not if gives rise to an obligation.