এই অন্ধকারাচ্ছন্ন ষষ্ঠ শতাব্দীতে কেবল বিশ্বের করুণ অবস্থা ও তার নৃশংসতাই নয়, যা একমাত্র পরম দয়ালু ঈশ্বরের হস্তক্ষেপের দাবি রাখছিল। এর পাশাপাশি, বাইবেলীয় শাস্ত্রে পারদর্শী অনেকেই সেই শেষ প্রতিশ্রুত রাসূলের অপেক্ষায় ছিলেন, যার একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা তাদের সাহিত্যে বিদ্যমান ছিল।

In this grim sixth century, it was not only the condition of the world and its atrocities that necessitated relief from a most compassionate God. Alongside this, many of those versed in biblical scripture were awaiting a final prophesied messenger, of whom there was a crystal-clear description in their literature.

সুতরাং আল্লাহ কুরআন এবং এর পরবর্তীতে এর ধারকদের সম্পর্কে বলেন, "আর এটি কি তাদের জন্য একটি নিদর্শন নয় যে বনী ইসরাঈলের আলেমগণ এটিকে স্বীকৃতি দেন?"30

Hence, Allah says about the Qur’an and subsequently its bearer, “And has it not been a sign to them that it is recognized by the scholars of the Children of Israel?”30

যদিও সর্বশেষ নবী ﷺ-এর কিছু সমসাময়িক বিদ্বেষ ও পক্ষপাতবশত তাঁকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, আর অন্যরা তখনও হিদায়াত লাভ করেনি, তবু তাওরাত ও ইঞ্জিলের জ্ঞানে পারদর্শী কিছু লোক—যেমন 'আবদুল্লাহ ইবনু সালাম—দ্রুত ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আর এটি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে আরবের মুশরিকদের বিরুদ্ধে পেশ করা অন্যতম প্রমাণ, কারণ আরবদের অধিকাংশই ছিল নিরক্ষর, তারা কোনো আসমানি কিতাবের অনুসারী ছিল না, এবং তারা মনে করত যে আহলে কিতাব হওয়ার কারণে ইহুদিরা তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

Though some contemporaries of the Final Prophet صلى الله عليه وسلم rejected him out of animosity and prejudice, and others simply had not yet been guided, some of the biblically versed—like ‘Abdullāh ibn Salām —quickly accepted Islam, and that was one of the proofs Allah cited against the idolators of Arabia, since most Arabs were illiterate, did not ascribe to any scripture, and held that the Jews were superior to them for being People of the Book.

যদিও বিকৃতি সত্ত্বেও, আজও ইহুদি-খ্রিস্টান গ্রন্থসমূহে মুহাম্মাদ ﷺ-এর নবুওয়াতের শক্তিশালী নিদর্শন অবশিষ্ট রয়েছে, যার কয়েকটি আমরা নিম্নে তুলে ধরব।

Despite adulteration, strong indicators of the prophethood of Muhammad صلى الله عليه وسلم remain even today in the Judeo-Christian texts, of which we will showcase the following:

আমি তাদের ভাইদের মধ্য থেকে তাদের জন্য তোমার মতো একজন নবী দাঁড় করাব, এবং আমার কথা তাঁর মুখে দেব, আর আমি তাঁকে যা আদেশ করব, তিনি তাদের সবাইকে তাই বলবেন।31

I will raise up for them a Prophet like you from among their brethren, and will put My words in His mouth, and He shall speak to them all that I command Him.31

এই অনুচ্ছেদে আল্লাহ মূসা (আ.)-এর কাছে প্রকাশ করেন যে তিনি বনী ইসরাঈলের জন্য আরেকজন নবী পাঠাবেন, যিনি তাদেরই ভাইদের মধ্য থেকে আবির্ভূত হবেন। নিউ ইন্টারন্যাশনাল ভার্সন অফ দ্য বাইবেল এটির অনুবাদে একচেটিয়া দৃষ্টিভঙ্গি বেছে নিয়েছে এবং একে "তাদের সহ-ইসরাঈলীদের মধ্য থেকে" বলে সীমাবদ্ধ করেছে, অথচ বাইবেল নিজেই অ-ইসরাঈলীদেরও তাদের ভাই বলে উল্লেখ করেছে। যেমন দ্বিতীয় বিবরণ ২:৪-এ ঈশ্বর বলেন, "তোমরা তোমাদের ভাইদের অঞ্চল দিযে যাবে," যা ইদোমীয়দের ভূমির কথা বোঝায়। এর ফলে কিছু বাইবেলীয় ভাষ্যকার এই পরামর্শ দেন যে একজন অ-ইহুদি (ইসরাঈলী নয় এমন ব্যক্তি)

In this passage, God reveals to Moses that He will send another prophet to the Israelites, and that he will emerge from among their brethren. The New International Version of the Bible chose an exclusivist translation of this, qualifying it as “from among their fellow Israelites,” but the Bible itself also refers to non-Israelites as their brothers. For instance, in Deuteronomy 2:4, God says that “you are about to pass through the territory of your brethren,” referring to the lands of the Edomites. This led some biblical exegetes to suggest that a Gentile (non-Israelite)

এখানে নবী বোঝানো হতে পারে, এমন একজন নবী যিনি ইসরাইলের কিছু "ভাই" বংশ থেকে আসবেন, যেমন ইসমাঈলীয় বা ইদোমীয় (আরব বা নাবাতীয়)। এ ছাড়া এই ভবিষ্যদ্বাণীকে কেবল ইসরাইলীদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করলে তা কখনো পূর্ণ হয়নি বলতে হয়, কারণ দ্বিতীয় বিবরণ ৩৪:১০ অনুসারে, "কিন্তু তখন থেকে ইসরাইলের মধ্যে মূসার মতো আর কোনো নবী উদিত হননি..."। দ্বিতীয় বিবরণ ১৮:১৮ আরও প্রতিষ্ঠা করে যে, প্রতীক্ষিত নবী মূসার সঙ্গে সুস্পষ্ট সাদৃশ্য বহন করবেন। মূসা ও মুহাম্মাদ ﷺ উভয়ই দুই পিতামাতার সন্তান হিসেবে জন্মগ্রহণকারী নবী ছিলেন, উভয়ই বিবাহ করেছিলেন ও সন্তানের জনক হয়েছিলেন, উভয়ই একটি নতুন ও সর্বব্যাপী আইনব্যবস্থা নিয়ে এসেছিলেন, উভয়ই নিপীড়নের মুখে স্বদেশ ত্যাগ করতে বাধ্য হয়েছিলেন, উভয়ই ফিরে এসে তাদের নিপীড়কদের পরাজিত করেছিলেন, এবং উভয়ই স্বাভাবিক মৃত্যুবরণ করে দাফন হয়েছিলেন।

prophet could in fact be intended here;32 a prophet hailing from some “brethren” of the Israelites such as the Ishmaelites or Edomites (Arabs or Nabateans). Also, restricting this prophecy to the Israelites would mean it has never been fulfilled, since according to Deuteronomy 34:10, “But since then there has not arisen in Israel a prophet like Moses…” Deuteronomy 18:18 also establishes that the awaited prophet would have a striking resemblance to Moses. Both Moses and Muhammad (peace be upon them) were prophets born of two parents, both married and had children, both came with a new comprehensive code of law, both faced persecution causing them to leave their homelands, both returned to defeat their oppressors, and both experienced natural death and burial.

এটাই যোহনের সাক্ষ্য, যখন ইহুদিরা জেরুজালেম থেকে যাজক ও লেবীয়দের তার কাছে পাঠিয়ে জিজ্ঞেস করল, "আপনি কে?" তিনি স্বীকার করলেন, অস্বীকার করলেন না, বরং স্বীকার করে বললেন, "আমি খ্রিস্ট নই।" তারা তাকে জিজ্ঞেস করল, "তাহলে কী? আপনি কি এলিয়?" "আপনি কি সেই নবী?" তিনি উত্তর দিলেন, "না।"34

Now this is the testimony of John, when the Jews sent priests and Levites from Jerusalem to ask him, “Who are you?” He confessed, and did not deny, but confessed, “I am not the Christ.” And they asked him, “What then? Are you Elijah?” “Are you the Prophet?” And he answered, “No.”34

এখানে আমরা দেখি, যোহন বাপ্তিস্মদাতাকে তাঁর পরিচর্যার প্রকৃতি সম্পর্কে এবং তিনি নিজেকে "সেই নবী" বলে দাবি করছেন কি না, সে বিষয়ে প্রশ্ন করা হচ্ছে। এতে প্রমাণ হয় যে কিছু ইহুদি যিবৃত্তের ১৮:১৮ পদের সেই ঐশ্বরিক প্রতিশ্রুতি, অর্থাৎ মূসার মতো একজনের আগমনের প্রতিশ্রুতি, পূর্ণ হওয়ার অপেক্ষায় ছিলেন, এমনকি যীশু খ্রিস্টের সময় পর্যন্ত এবং তারও পরে। এটি একটি প্রশ্নও তোলে: এই মহাপুরুষ কে, যিনি না খ্রিস্ট, না ইলিয়াস? কাকে এখানে "সেই নবী" বলা হচ্ছে, "একজন নবী" নয়, যেন তাঁর নাম উল্লেখ করারও প্রয়োজন নেই, এবং যাঁর আগমনের জন্য সবাই আগ্রহভরে অপেক্ষা করছিল? প্রকৃতপক্ষে, তারা সর্বশ্রেষ্ঠ নবীর, সেই সর্বশেষ নবীর অপেক্ষায় ছিল, যিনি মানবজাতির জন্য শেষবারের মতো আল্লাহর পথ আলোকিত করবেন, এবং যাঁর পরিচয় ভুল হওয়ার নয়। এ কারণেই আল্লাহ বলেন: {যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে ঠিক তেমনভাবে চেনে যেভাবে তারা নিজেদের সন্তানদের চেনে। কিন্তু নিশ্চয়ই তাদের একদল জেনেশুনে সত্য গোপন করে।}36

Here, we find John the Baptist  being questioned about the nature of his ministry and whether he was claiming to be “the prophet.” This proves that some Jews were still awaiting the fulfillment of this divine promise in Deuteronomy 18:18, that of the Mosaic antitype, up until the time of Jesus Christ  and even thereafter.35 It also begs the question: who is this luminary who is neither Christ nor Elijah? Who is being referred to here as “the prophet” and not just “a prophet,” as if his name does not even require stating, and his coming was eagerly anticipated? Indeed, they were awaiting the greatest prophet of all, the Final Prophet who would illuminate for humanity the path to God one last time, and whose identity could not be mistaken. It is for this reason that Allah said, “Those to whom We gave the Scripture know him as they know their own sons. But indeed, a party of them conceal the truth while they know [it].”36

"দেখ! আমার সেবক, যাকে আমি ধরে রাখি; আমার মনোনীত জন, যাকে নিয়ে আমার প্রাণ আনন্দিত। আমি তার উপর আমার আত্মা দিয়েছি; সে জাতিগুলোর কাছে ন্যায়বিচার নিয়ে আসবে। সে চিৎকার করবে না, গলা উঁচাবে না, রাস্তায় তার কণ্ঠস্বর শোনাবে না। ভাঙা নলখাগড়া সে ভাঙবে না, আর মিটমিট করে জ্বলা সলতে সে নেভাবে না; সে বিশ্বস্ততার সঙ্গে ন্যায়বিচার নিয়ে আসবে। পৃথিবীতে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা না করা পর্যন্ত সে নিরুৎসাহ বা চূর্ণ হবে না; আর উপকূলীয় দেশগুলো তার বিধানের জন্য প্রতীক্ষা করবে।37 … সদাপ্রভুর উদ্দেশে এক নতুন গান গাও, পৃথিবীর প্রান্ত থেকে তাঁর প্রশংসা কর! তোমরা যারা সমুদ্রে যাও, আর যা কিছু তার মধ্যে আছে; তোমরা দ্বীপসমূহ, আর তোমরা যারা সেখানে বাস কর।"

Behold! My Servant whom I uphold; My chosen one in whom My soul delights. I have put My Spirit upon him; he will bring forth justice to the nations. He will not cry out nor raise his voice, nor make his voice heard in the street. A bent reed he will not break off and a dimly burning wick he will not extinguish; he will faithfully bring forth justice. He will not be disheartened or crushed until he has established justice on the earth; And the coastlands will wait expectantly for his law.37 … Sing to the LORD a new song, Sing His praise from the ends of the earth! You who go down to the sea, and all that is in it; You islands, and those who live on them.

মরুভূমি ও তার নগরগুলো যেন উচ্চকণ্ঠে ধ্বনি তোলে, সেই বসতিগুলো যেখানে কেদার বাস করে। সেলার অধিবাসীরা গান গাক, তারা পর্বতশৃঙ্গ থেকে আনন্দে চিৎকার করুক।38

Let the wilderness and its cities raise their voices, The settlements which Kedar inhabits. Let the inhabitants of Sela sing aloud, let them shout for joy from the tops of the mountains.38

এই ইশাইয়া ৪২ অধ্যায়ের "দাস" সম্পর্কিত বর্ণনাটি নবী মুহাম্মাদ ﷺ-কে এর সবচেয়ে যোগ্য প্রার্থী হিসেবে উপস্থাপন করছে বলে মনে হয়।

This description of the “servant” in Isaiah 42 seems to position the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم as its worthiest candidate.

তাঁর প্রধান উপাধি কুরআনজুড়ে হলো “আমাদের বান্দা।”39 তাঁর জন্মভূমি আরব হওয়াটা কেদারীয়দের সঙ্গে মিলে যায়; বাইবেল কেদারকে ইসমাইলের প্রত্যক্ষ পুত্র হিসেবে চিহ্নিত করে।40 মুহাম্মদ ﷺ-এর নেতৃত্বেই ইসমাঈলীয়রা (আরবরা)

His primary title throughout the Qur’an is “Our servant.”39 His homeland being Arabia matches that of the Kedarites; the Bible identifies Kedar as the direct son of Ishmael .40 It was under the leadership of Muhammad صلى الله عليه وسلم that the Ishmaelites (Arabs)

অবশেষে তারা একটি "জাতি"তে পরিণত হলো, যেমনটি আল্লাহ ইবরাহীমকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন,৪১ প্রায় দুই সহস্রাব্দ ধরে বিক্ষিপ্ত সামন্ততান্ত্রিক গোত্র হিসেবে থাকার পর। আর ঐক্যবদ্ধ হওয়ার পরই তারা এই অঞ্চলে "আল্লাহর ন্যায়বিচার" সফলভাবে প্রতিষ্ঠা করার মতো যথেষ্ট ক্ষমতা অর্জন করে, যেমনটি ইশাইয়া ৪২:৪-এ ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছে। ইশাইয়ার সেই দাসকে যীশু খ্রিস্ট বলে ধরে নেওয়া সমস্যাজনক, কারণ খ্রিস্টধর্ম ও ইসলাম উভয়ই একমত যে তিনি জাতিসমূহে ন্যায়বিচার আনয়ন না করেই উত্থিত হয়েছিলেন; তাঁর মুষ্টিমেয় শিষ্যদের সেই রাজনৈতিক শক্তি ছিল না যে তাদের সমাজে আল্লাহর আইন কার্যকর করবে। সেই দাস মূসাও হতে পারেন না, একই কারণে; বাইবেল অনুযায়ী, চল্লিশ বছর মরুভূমিতে ঘোরাঘুরির পর তিনি প্রতিশ্রুত ভূমির বাইরে নেবো পর্বতে মারা যান, পৃথিবীতে "ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা" না করেই। ইশাইয়া ৪২:১৭ স্পষ্টভাবে বলে যে "নবী" কেদরীয়দের মধ্যে থেকে মূর্তিপূজা বিলুপ্ত করবেন, অথচ তিনি করেননি; পক্ষান্তরে নবী মুহাম্মাদ ﷺ নিঃসন্দেহে তা করেছিলেন।

কিন্তু আমি তোমাদের সত্য বলছি, আমার চলে যাওয়াই তোমাদের জন্য মঙ্গলজনক; কারণ আমি যদি না যাই, তবে সহায়ক (Helper) তোমাদের কাছে আসবেন না; কিন্তু আমি যদি চলে যাই, তবে আমি তাঁকে তোমাদের কাছে পাঠাব…৪২

Nevertheless I tell you the truth. It is to your advantage that I go away; for if I do not go away, the Helper will not come to you; but if I depart, I will send him to you…42

আমার আরও অনেক কথা তোমাদের বলার আছে, কিন্তু এখন তোমরা তা সহ্য করতে পারবে না। তবে তিনি, সত্যের আত্মা, যখন আসবেন, তখন তিনি তোমাদের সমস্ত সত্যের পথে পরিচালিত করবেন; কারণ তিনি নিজের কর্তৃত্বে কথা বলবেন না, বরং যা কিছু শুনবেন তাই বলবেন, এবং আগামী বিষয়গুলোও তোমাদের জানাবেন।43

I still have many things to say to you, but you cannot bear them now. However, when he, the Spirit of truth, has come, he will guide you into all truth; for he will not speak on his own authority, but whatever he hears he will speak; and he will tell you things to come.43

যিশু এখানে পবিত্র আত্মাকে বোঝাতে পারেন না, যাঁকে তিনি "সান্ত্বনাদাতা" বলেছেন এবং যিনি যিশু চলে যাওয়ার আগে আসতে পারবেন না; কারণ পবিত্র আত্মা তো সর্বদাই যিশুর সঙ্গে ছিলেন। যিশু পৌল বা পোপতন্ত্রকেও বোঝাতে পারেন না, কারণ তারা আইন পরিপূর্ণ করার পরিবর্তে তা বাতিল করেছে, এবং আকাশের সঙ্গে তাদের যোগাযোগের কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করেনি। যিশুর সম্মান পুনরুজ্জীবিত করেছেন কেবল নবী মুহাম্মদ ﷺ, এবং স্রষ্টার একত্বের ইবাদতের উত্তরাধিকারও অক্ষুণ্ণ রেখেছেন। এই প্রসঙ্গে নবী মুহাম্মদ ﷺ বলেছেন, "এই দুনিয়া ও আখিরাতে আমি মারইয়ামের পুত্র ঈসার সবচেয়ে নিকটবর্তী।" সাহাবিরা জিজ্ঞেস করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল, তা কীভাবে?" তিনি বললেন, "নবীগণ সকলেই বৈমাত্রেয় ভাই, তাঁদের মা ভিন্ন ভিন্ন কিন্তু তাঁদের দ্বীন এক। আর আমার ও ঈসা ইবনে মারইয়ামের মাঝে কোনো নবী আসেননি।"৪৪ আরও, তিনি ﷺ ভবিষ্যতের ঘটনাবলী নির্ভুলভাবে বলতেন (অধ্যায় ৫ দেখুন), এবং সকল সত্যের ওপর সুস্পষ্ট পথনির্দেশ এনেছেন, কিয়ামত পর্যন্ত মানবজাতির জন্য ঐশী আইনব্যবস্থাকে পরিপূর্ণ করেছেন (অধ্যায় ৪ দেখুন)।

Jesus  could not be implying the Holy Spirit here, calling him the Comforter that cannot arrive until Jesus departs, since the Holy Spirit was always with Jesus. Jesus could not be implying Paul or the papacy, since they did away with laws instead of perfecting them, and did not present proof that they communicated with the heavens. It was only the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم who revived the honor of Jesus without burying his legacy of worshipping the Creator alone. In this respect, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم said, “I enjoy the closest proximity to Jesus, the Son of Mary, in this life and the hereafter.” His Companions asked, “How is that, O Messenger of God?” He said, “The prophets are all paternal brothers, with different mothers, but they have one religion. Also, there was no other prophet between us (myself and Jesus Christ).”44 Furthermore, he صلى الله عليه وسلم would accurately foretell future events (see Chapter 5), and brought definitive guidance on all truths, perfecting the divine code of law for humanity until the end times (see Chapter 4).

তারপর ঈশ্বর তার (হাজেরার) চোখ খুলে দিলেন, আর সে একটি জলের কূপ দেখতে পেল। সে গিয়ে চামড়ার পাত্রটি পানিতে ভরল এবং ছেলেটিকে পান করাল। ঈশ্বর ছেলেটির সঙ্গে ছিলেন; সে বড় হলো, মরুভূমিতে বসবাস করল, এবং একজন তীরন্দাজ হলো। সে পারানের মরুভূমিতে বাস করল, এবং তার মা মিসর দেশ থেকে তার জন্য একটি স্ত্রী নিয়ে এলেন।45

Then God opened her [Hagar’s] eyes, and she saw a well of water. And she went and filled the skin with water and gave the lad a drink. So God was with the lad; and he grew and dwelt in the wilderness, and became an archer. He dwelt in the Wilderness of Paran; and his mother took a wife for him from the land of Egypt.45

মক্কা নগরীর ভেতরে, যা আরব উপদ্বীপে ইসলামের ঐতিহাসিক কেন্দ্রভূমি এবং মুহাম্মাদ ﷺ-এর জন্মস্থান, সেখানে রয়েছে যমযমের কূপ, যা সম্ভবত পৃথিবী যতটুকু জানে তার মধ্যে সবচেয়ে প্রাচীন সক্রিয় ঝরনা। নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর আবির্ভাবের আগের দুই সহস্রাব্দকে একপাশে রেখে শুধু বিবেচনা করুন গত ১,৫০০ বছরে হজ ও উমরাহ উপলক্ষে মক্কায় আসা লক্ষ লক্ষ তীর্থযাত্রীর কথা, যাঁরা প্রত্যেকে গ্যালন গ্যালন যমযমের পানি নিয়ে নিজ নিজ দেশে ফিরে যান। এ ছাড়া কুবা ও মসজিদে নববীতে দিনরাত সরবরাহের জন্য এই পানি পরিবহন করা হয়, আর মক্কার বাসিন্দাদের অনেকের ঘরে নিয়মিত যমযম সরবরাহের জন্য পানির ট্যাংক বসানো আছে। স্পষ্টতই এটি একটি বরকতময় কূপ, যা হাজেরা ও ইসমাঈল লাভ করেছিলেন, এবং এই পবিত্র নগরী সমৃদ্ধ হওয়ার জন্য আল্লাহর স্থাপিত প্রথম ইট।

Within Arabia’s city of Mecca, the historical epicenter of Islam and birthplace of Muhammad صلى الله عليه وسلم, there exists the well of Zamzam—what may be the oldest active spring of water the world has ever known. Put the two millennia before the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم aside, and merely consider the millions of pilgrims visiting for Hajj and ‘umrah over the past 1,500 years, who each return home with gallons of Zamzam water. In addition, a round-the-clock supply of this water is transported to Qubā’ and the Prophetic Mosque in Madinah, while residents of Mecca have tanks installed in their homes for regular Zamzam delivery. This was clearly a blessed well which Hagar and Ishmael received, and the first brick set by God for this sacred city to flourish.

জমজমের পাশাপাশি কাবা ঘরের নির্মাণের কথাও বিবেচনা করুন। এমনকি মূর্তিপূজারী আরবরাও ইবরাহীমকে সর্বশ্রেষ্ঠ পিতৃপুরুষ বলে স্বীকার করত, এবং তাঁর প্রতি তাদের শ্রদ্ধার কারণে তারা সকলেই মক্কায় আল্লাহর ইবাদতের জন্য তাঁর নির্মিত ঘর (কাবা) দর্শন করে তাঁকে সম্মান জানাত। যদিও তারা মূর্তিপূজারী ছিল, এই বহুদেবতাবাদীরা স্বীকার করত যে মক্কা আল্লাহর কাছে বিশেষভাবে সম্মানিত একটি পবিত্র হারাম। তারা নিজেদের সেই ঐতিহ্যের উত্তরাধিকারী মনে করত, আর তাই ইবরাহীমের নির্মিত এই কাবাকে সম্মান করা তাদের কাছে অবশ্যকর্তব্য বলে মনে হতো। নতুবা আল্লাহ কেন ইবরাহীমকে হাজেরা ও তাঁর প্রথমজাত শিশুকে একটি নির্দিষ্ট স্থানে, আর তাও এক অনুর্বর মরুভূমিতে, রেখে আসার আদেশ দিতেন? এটা কল্পনা করা কঠিন যে আল্লাহ ইবরাহীমকে কাবা নির্মাণের জন্য পাঠালেন, তার নিচে বরকতময় জমজম কূপ স্থাপন করলেন, এর কারণে একটি মহান জাতির উদ্ভব ঘটালেন এবং আক্রমণ থেকে এটিকে রক্ষা করলেন—শুধু এজন্য যে এটি মূর্তি দ্বারা বেষ্টিত হবে এবং অশ্লীলতার আখড়ায় পরিণত হবে। তাই সে সময়ের অনেক মানুষ যে বিশ্বাস করত যে কিছু একটা ঘটতে যাচ্ছে, একটি মহাঘটনা যা পৃথিবীর ঐ অঞ্চলের এবং তার বাইরের সমগ্র দৃশ্যপট পাল্টে দেবে, তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই।