হে আদমের সন্তানগণ, প্রত্যেক সালাতের সময় তোমরা তোমাদের সৌন্দর্য গ্রহণ করো, আর পানাহার করো, তবে অপচয় করো না। নিশ্চয়ই তিনি অপচয়কারীদের পছন্দ করেন না।234

O children of Adam, take your adornment at every place of prostration, and eat and drink, but be not excessive. Indeed, He likes not those who commit excess.234

এই ঐশী নির্দেশনাগুলো অবিশিষ্ট বা শর্তহীনভাবে রাখা হয়নি। বরং খাদ্য, পানীয় ও পোশাক সম্পর্কে নবী মুহাম্মাদ ﷺ সূক্ষ্ম ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন। যেমন, কুরআন মুসলমানদের জন্য শূকরের মাংস খাওয়া নিষিদ্ধ করেছে, তবে চরম প্রয়োজনের ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা, এবং এই নিষেধাজ্ঞা বাইবেলেও রয়েছে।235 236 নবী ﷺ মুসলমানদের গরুর মাংস খাওয়া থেকেও নিরুৎসাহিত করেছেন (নিষিদ্ধ করেননি), যাতে চিকিৎসাগত জটিলতা এড়ানো যায়। এক হাদীসে নবী ﷺ বলেছেন: "আমি তোমাদের জন্য গরুর দুধ ব্যবস্থা করছি, কারণ তারা সব ধরনের ঘাস খায়, আর এতে প্রতিটি রোগের নিরাময় রয়েছে।" অন্য একটি সংশ্লিষ্ট বর্ণনায় এসেছে: "এবং গরুর মাংস থেকে বিরত থাকো, কারণ এটি রোগের কারণ।"237 অতিরিক্ত গরুর মাংস খাওয়ার ক্ষতিকর দিক সম্প্রতি সর্বজনবিদিত।

These divine instructions were not left unqualified. Rather, nuanced detail was provided by the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم regarding food, drink, and dress. For instance, the Qur’an forbids Muslims from eating pork unless a dire necessity compels them,235 a prohibition which is also biblical.236 Muslims were also discouraged (not forbidden) by the Prophet صلى الله عليه وسلم from eating beef to avoid medical complications. In one hadith, “I prescribe for you cows’ milk, for they eat from all the herbs, and it contains a cure for every disease.” In another related report, “And stay away from cow meat, for it is a cause of disease.”237 The harms of excessive beef are common knowledge of late.

শুধু খাবারের ধরন নয়, বরং পরিমাণও বিবেচনা করা হয়েছে। নবী ﷺ বলেছেন, "মানুষ তার পেটের চেয়ে খারাপ কোনো পাত্র কখনো পূর্ণ করে না।"

Not only was the kind of food addressed, but the amount as well. The Prophet صلى الله عليه وسلم said, No human being fills any vessel worse than his stomach.

আদম-সন্তানের জন্য কয়েক লোকমা খাবারই যথেষ্ট, যা তার পিঠ সোজা রাখতে (অর্থাৎ তাকে টিকিয়ে রাখতে) সহায়ক। তবে যদি তাকে বেশি খেতেই হয়, তবে এক-তৃতীয়াংশ খাবারের জন্য, এক-তৃতীয়াংশ পানীয়ের জন্য, এবং এক-তৃতীয়াংশ শ্বাস-প্রশ্বাসের জন্য রাখা উচিত।238

It is sufficient for the son of Adam [to eat] a few mouthfuls, to erect his spine (i.e., sustain him). But if he must [eat more], then let one third be for food, one third for drink, and one third for air.238

এই উজ্জ্বল পদক্ষেপকে আরও এগিয়ে নিয়ে বলা যায়, নবী ﷺ মুসলিমদের কম খাওয়ার একটি কার্যকর পথনির্দেশ দিয়েছিলেন, যা এই নির্দেশনাকে বিমূর্ত ধারণা থেকে বাস্তব প্রয়োগের দিকে নিয়ে গেছে। আনাস ইবনু মালিক (রা.) বর্ণনা করেন যে, নবী ﷺ দাঁড়িয়ে পান করতে নিষেধ করেছিলেন, এবং আনাস (রা.) আরও যোগ করেছেন যে, দাঁড়িয়ে খাওয়া আরও খারাপ।২৩৯ খাওয়া-দাওয়ায় মনোযোগী ও সচেতন থাকার এই পরামর্শ অতিরিক্ত ভোজন ও স্থূলতার বিপদ এড়ানোর একটি প্রমাণিত চাবিকাঠি।240

Taking it a brilliant step further, Muslims were given by their Prophet صلى الله عليه وسلم a roadmap to eating less, transitioning them from the abstract to practical applications of this guidance. Anas ibn Mālik  reports that the Prophet صلى الله عليه وسلم forbade them from drinking while standing, and [Anas added] that eating while standing was even worse.239 This advice on eating and drinking mindfully is a proven key to avoiding the dangers of overeating and obesity.240

ব্যক্তিগত পরিচ্ছন্নতার বিষয়ে নবী মুহাম্মাদ ﷺ থেকে এই কথাগুলো বর্ণিত হয়েছে: দশটি কাজ ফিতরাতের (স্বভাবধর্মের) অন্তর্ভুক্ত।

As for personal hygiene, the following words are attributed to the Prophet Muhammad :صلى الله عليه وسلم Ten practices are from the fiṭrah (natural inclinations):

গোঁফ ছাঁটা, দাড়ি বাড়ানো, দাঁত মাজা, নাকে পানি দেওয়া, নখ কাটা, আঙুলের গিঁট ধোয়া, বগলের লোম উপড়ে ফেলা, নাভির নিচের লোম কামানো, এবং পায়খানা-প্রস্রাবের পর পানি দিয়ে শৌচ করা।

trimming the mustache, letting the beard grow, brushing the teeth, rinsing the nose, clipping the nails, washing the finger joints, plucking armpit hair, shaving pubic hair, and washing oneself with water after using the lavatory.

একজন উপবর্ণনাকারী বললেন, "আর দশমটি আমি ভুলে গেছি, যদি না সেটি কুলি করা হয়ে থাকে।"241

A sub-narrator said, “And I forgot the tenth, unless it was rinsing the mouth.”241

যখন মানুষ এসব শিক্ষার প্রজ্ঞা নিয়ে ভাবে, এর প্রয়োগের ফলাফল দেখে, এবং ইসলামের বিধানসমূহকে তাদের উচ্চতর উদ্দেশ্যের দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করে, তখন প্রায়ই তারা বুদ্ধিগতভাবে ও আধ্যাত্মিকভাবে আন্দোলিত হয়। উপরে উল্লিখিত এই দশটি অভ্যাস, যেমন, শুধু এটাই প্রমাণ করে না যে শেষ নবী ﷺ তাঁর যুগের সবচেয়ে উন্নত সভ্যতাগুলোর চেয়েও পরিচ্ছন্নতার ক্ষেত্রে শত শত বছর এগিয়ে ছিলেন, বরং এটাও নির্দেশ করে যে পরম দয়ালু, মহাপরাক্রমশালী প্রতিপালক তাঁর সৃষ্টির প্রতি কতটা করুণাময়।

When people reflect on the wisdom of such teachings, see the effects of their application, and consider the laws of Islam from the perspective of their higher objectives, they are often stirred both intellectually and spiritually. These ten practices above, for instance, do not just testify to the Final Prophet صلى الله عليه وسلم being centuries ahead of the most progressive civilizations of his time in hygiene, but they also indicate how kind the Most Affectionate, Lord of Might, is to His creation.

জর্জ বার্নার্ড শ (মৃ. ১৯৫০), একজন প্রভাবশালী আইরিশ নাট্যকার ও সমালোচক, লিখেছেন, ...মুহাম্মাদ ﷺ-এর মতো পূর্ববর্তী দেশীয় ধর্মের প্রবর্তকরা এতটাই প্রজ্ঞাবান ছিলেন যে তাঁরা ওযু এবং মানবদেহ থেকে নিঃসৃত প্রতিটি বস্তু, এমনকি নখের কাটা অংশ ও চুল, অত্যন্ত যত্ন ও শ্রদ্ধার সাথে ব্যবহারের মতো স্বাস্থ্যবিধিকে ধর্মীয় কর্তব্য হিসেবে প্রবর্তন করেছিলেন; আর আমাদের মিশনারিরা এই ঐশ্বরিক শিক্ষাকে অবিবেচকের মতো হেয় প্রতিপন্ন করেছিল, অথচ তার স্থলে কিছুই দেয়নি, ফলে সেই স্থান দ্রুতই অলসতা ও অবহেলা দখল করে নিয়েছিল।242

George Bernard Shaw (d. 1950), an influential Irish playwright and critic, writes, ...the formulators of the superseded native religion, like Mahomet, had been enlightened enough to introduce as religious duties such sanitary measures as ablution and the most careful and reverent treatment of everything cast off by the human body, even to nail clippings and hairs; and our missionaries thoughtlessly discredited this godly doctrine without supplying its place, which was promptly taken by laziness and neglect.242

ক্রুসেডের সময় একাদশ শতাব্দীতে ইউরোপের খ্রিস্টান জগৎ যখন মুসলিম বিশ্বের সংস্পর্শে আসে, তার আগ পর্যন্ত ইউরোপীয়দের মধ্যে গোসল করার রীতি তখনো প্রচলিত ছিল না। তাদের অপরিচ্ছন্ন আবাসস্থলে নিয়মিত মহামারি হানা দিত, আর তারা ময়লায় ঢাকা পোশাক গায়ে রাখত, যতক্ষণ না তা শরীর থেকে খসে পড়ত। সে সময়ে মুসলিমরা চার শত বছর ধরে সালাতের জন্য ওযু করত, সহবাসের পর গোসল করত, ইবাদতের নির্দিষ্ট প্রয়োজনে পবিত্রতা অর্জন করত, এমনকি মৃতদেরও গোসল দিত। জেমস হার্পার ক্রুসেড সম্পর্কে লিখতে গিয়ে বলেন, ইউরোপে ফিরে গেলে দেখা যায় যে, গোসলকে কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় বলে মনে করা হতো না; বরং অনেক সময় একে নারীসুলভ দুর্বলতার চিহ্ন বলে অবজ্ঞা করা হতো।

Until Christendom’s encounter with the Muslim world during the Crusades of the eleventh century, bathing was not yet customary amongst Europeans. Plagues would regularly visit their unsanitary dwellings, and they would wear grime-covered clothing until it fell off their bodies. By that time, Muslims had been washing for prayers, bathing after sexual intercourse, and for ritual devotions, and even washing their deceased—for four hundred years. As James Harpur writes about the Crusades, Back in Europe washing was not considered a priority, indeed it was often despised as a mark of effeminacy.

কিন্তু কুসেডাররা শীঘ্রই মুসলিম জীবনের স্বাভাবিক অংশ ছিল এমন গণস্নানাগারের—আধুনিক তুর্কি হামামের মতো—চিকিৎসামূলক আনন্দ আবিষ্কার করতে শুরু করে।243

But the Crusaders soon began to discover the therapeutic pleasures of the public bath—similar to a modern Turkish bath—that was a normal part of Muslim life.243

ইসলাম কাঁচা পেঁয়াজ খাওয়াকেও নিরুৎসাহিত করেছে, এবং নিয়মিত মুখ ধোয়া ও ঘন ঘন দাঁত মাজার প্রতি উৎসাহ দিয়েছে। নবী ﷺ বলেছেন, “মিসওয়াক (দাঁতন) মুখের পবিত্রতা এবং রবের সন্তুষ্টির উপায়।”244

Islam even discouraged the consumption of raw onions, and promoted rinsing the mouth regularly and brushing the teeth frequently. As the Prophet صلى الله عليه وسلم said, “The toothbrush is a purification for the mouth, and a means of pleasing the Lord.”244

ইসলামের সর্বশেষ নবী, মুহাম্মাদ ﷺ শিক্ষা দিয়েছেন যে এগুলো আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায়, এবং যারা দুর্গন্ধে বিরক্ত হয় সেই মানুষ ও ফেরেশতাদের কষ্ট না দেওয়ারও উপায়। আজকের চিকিৎসাবিজ্ঞানের অগ্রগতির যুগে আমাদের অনেকেই উপলব্ধি করেন, যেমন দাঁত ব্রাশ করা এবং মুখের চিনির পরিমাণ কমানো দাঁত পচা এবং মাড়ির সংক্রমণ থেকে সৃষ্ট যন্ত্রণা প্রতিরোধে কতটা উপকারী হতে পারে।

Islam’s final Prophet, Muhammad صلى الله عليه وسلم, taught that these are means of nearness to God, and of not offending people and angels who are bothered by bad odors. With today’s advances in medical technology, most of us understand just how useful brushing one’s teeth and diluting the sugar in one’s mouth—for instance—can be in preventing rotting teeth and the agony that ensues from gum infection.

নবী মুহাম্মদ صلى الله عليه وسلم ﷺ মুসলিমদের নির্দেশ দিয়েছেন, ওযূ (অযু), অর্থাৎ সালাতের আগের ধোয়া, শুরু করতে হাত ভালোভাবে ধুয়ে। অনুমান করা হয় যে সারা বিশ্বে মাত্র ১৯% মানুষ টয়লেট ব্যবহারের পর হাত ধোয়, এবং হাতের অপরিচ্ছন্নতার কারণে প্রতিরোধযোগ্য রোগের সংখ্যা আজ আমেরিকায় মুসলিম-প্রধান পূর্ব ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলের চেয়েও বেশি উদ্বেগজনক। ২৪৫ এই মৌলিক পরিচ্ছন্নতার অভ্যাসের স্বাস্থ্য এবং এমনকি জীবন রক্ষাকারী উপকারিতা সংক্রান্ত বিপুল বৈজ্ঞানিক প্রমাণ থাকা সত্ত্বেও ২৪৬ আমরা দেখি, আজকের আধুনিক বিশ্বে, যেখানে সাধারণভাবে স্বাস্থ্যসম্মত সতর্কতা জনসংখ্যাকে সামগ্রিকভাবে আরও সুস্থ করে তুলতে অবদান রেখেছে, তবুও মানুষ এই বিষয়ে ততটা স্বাস্থ্যসচেতন নয়, যতটা মুসলিমরা প্রায় ১,৫০০ বছর ধরে ছিল।

The Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم instructed Muslims to begin their wuḍū’ (ritual ablution), or pre-prayer wash, by thoroughly rinsing their hands. It is estimated that only 19% of people across the world wash their hands after using the toilet, and the numbers on preventable diseases attributable to poor hand hygiene are more alarming in the Americas today than in the Muslim-majority Eastern Mediterranean regions.245 Despite the amount of scientific evidence documenting the health and even life-saving benefits of this basic cleanliness practice,246 we find that in today’s modern world, where sanitary precautions in general have contributed to overall healthier populations, people are still not as hygienically motivated in this regard as Muslims have been for nearly 1,500 years.

ওযূর আরেকটি অংশ হলো নাক ঝাড়া বা নাকে পানি দেওয়া। গবেষকরা ধীরে ধীরে আবিষ্কার করছেন যে এই সহজ অভ্যাস আমাদের স্বাস্থ্যের জন্য কতটা মূল্যবান হতে পারে। একটি গবেষণা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে যে "নাসারন্ধ্র ধোয়ার (nasal irrigation) মাধ্যমে লক্ষ লক্ষ রোগীর জীবনমান উন্নত করার বিপুল সম্ভাবনা রয়েছে, এবং তা খরচের দিক থেকেও কার্যকর উপায়ে।"247

Another component of the ritual wuḍū’ involves rinsing the nose. Researchers are beginning to discover just how valuable this simple practice can be to our health. One study concluded that “nasal irrigation has enormous potential in improving quality of life in a cost‐efficient manner for millions of patients.”247

রাইনোলজিস্টরা একে “নাক ধোয়া” (nasal irrigation) বলেন, কারণ সামান্য পরিমাণ পানি নাকের ভেতর পুরোপুরি পৌঁছে দেওয়াই সাইনাসাইটিস এবং আরও কিছু সমস্যার সঠিক চিকিৎসা ও প্রতিরোধের উপায়। নবী ﷺ ঠিক এটিই নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: “আর নাক ভালোভাবে পরিষ্কার করো, যদি তুমি রোযাদার না হও।”248 অর্থাৎ নাক ধোয়ার সময় পানি প্রায় গলা পর্যন্ত পৌঁছানো উচিত, এজন্যই রোযা অবস্থায় সতর্কতা অবলম্বন করা জরুরি।

Rhinologists refer to it as “nasal irrigation” because sending small amounts of water all the way through is the proper way to treat and prevent sinusitis, among other things. This is precisely what the Prophet صلى الله عليه وسلم prescribed in his statement, “And be thorough in irrigating the nose, unless you are fasting.”248 In other words, the water should almost reach the throat in this nasal rinsing, hence carefulness during fasting is warranted.

ইসলামের বার্তা এই ধারণাকেও আরও দৃঢ় করে যে আনুষ্ঠানিক ধৌতকরণ কেবল বাহ্যিক পরিচ্ছন্নতার বিষয় নয়। নবী মুহাম্মাদ ﷺ শিক্ষা দিয়েছেন যে আল্লাহর সাথে সংযোগ স্থাপনের জন্য সালাত আদায়ের আগে ওযু করতে হবে, যদিও আমাদের বাহ্যিক শরীর হয়তো অপরিষ্কার নয়। এতে মনে হয় যে দৈহিক ও আধ্যাত্মিক জগৎ অবিচ্ছেদ্য, এবং পানি যেমন আকাশ থেকে নেমে এসে আমাদের দেহের ময়লা ও দুর্গন্ধ দূর করে, তেমনি তা আমাদের আত্মাকে সেই সব কিছু থেকে ধুয়ে পরিষ্কার করে, যা তাকে কলুষিত করেছে, এবং এর মাধ্যমে আমরা আকাশের সাথে পুনরায় সংযুক্ত হতে পারি। আনুষ্ঠানিক পবিত্রতার আলোচনার উপসংহারে আল্লাহ এই গভীর দ্বিমুখী কার্যের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেন, "নিশ্চয় আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন।"২৪৯ নবী ﷺ বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ পবিত্রতাকেও একসূত্রে গেঁথেছেন, যা আমাদের মনে করিয়ে দেয় যে শরীর ধৌত করার সময় আমরা আমাদের আত্মা ও অবচেতন মনকেও সেই পাপ থেকে পরিষ্কার করি, যা নিয়মিত সেগুলোকে কলুষিত করে। তিনি ﷺ বলেছেন, "তোমাদের মধ্যে যে কেউ ওযুর পানি কাছে আনে, অতঃপর কুলি করে ও নাকে পানি দেয় ও নাক ঝাড়ে, তার মুখ, মুখগহ্বর ও নাকের পাপসমূহ ঝরে পড়ে। এরপর সে যখন আল্লাহর নির্দেশমতো মুখমণ্ডল ধৌত করে, তখন তার মুখমণ্ডলের পাপসমূহ দাড়ির প্রান্ত দিয়ে পানির সাথে ঝরে পড়ে। এরপর সে যখন কনুই পর্যন্ত হাত ধৌত করে, তখন তার হাতের পাপসমূহ আঙুলের অগ্রভাগ দিয়ে পানির সাথে ঝরে পড়ে। এরপর সে যখন ভেজা হাত দিয়ে মাথা মাসেহ করে, তখন তার মাথার পাপসমূহ চুলের প্রান্ত দিয়ে পানির সাথে ধুয়ে যায়।"

The Islamic message also reinforced the notion that ritual washing is not just about outer cleanliness. The Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم taught that before performing the ṣalāh to connect with God, this sacred engagement should begin with the wuḍū’, even if we may be externally unsoiled. This seems to symbolize the inseparability of the physical and metaphysical realms, and that just as water originates from the heavens to cleanse our physical bodies from dirt and unpleasant odors, it too allows us to reconnect with heaven through rinsing our spirits from that which has polluted them. In the context of ritual purification, Allah concludes the discussion with an allusion to this profound dual function, saying, “Allah loves those who are constantly repentant and loves those who purify themselves.”249 The Prophet صلى الله عليه وسلم also linked the purification of the exterior and interior, helping us remember that during the ritual washing of our bodies, we are also cleansing our souls and subconscious minds from the iniquities that regularly pollute them. He صلى الله عليه وسلم said, No person among you brings near his ablution water, then rinses his mouth and irrigates then clears his nose, except that the sins of his face and mouth and nostrils fall therefrom. And then, he does not wash his face as Allah has instructed him, except that his face’s sins fall from the tips of his beard along with the water. And then, he does not wash his arms to the elbows, except that his arms’ sins fall from his fingertips along with the water. And then, he does not pass his [wet hands] over his head, except that the sins of his head are washed away through the ends of his hair along with the water.

আর তারপর, সে গোড়ালি পর্যন্ত তার পা ধোয় না, যদি না তার পায়ের গুনাহসমূহ আঙুলের ডগা থেকে পানির সাথে ধুয়ে যায়। অতঃপর সে সালাতের জন্য দাঁড়ায় না, যাতে সে আল্লাহর প্রশংসা করে, তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে, তাঁর মহত্ত্ব যথাযথভাবে ঘোষণা করে এবং আল্লাহর কাছে তার হৃদয় উজাড় করে দেয়, যদি না সে সেই সালাত থেকে এমনভাবে বেরিয়ে আসে যেমন সেদিন নিষ্পাপ ছিল, যেদিন তার মা তাকে প্রসব করেছিলেন।250

And then, he does not wash his feet to the ankles, except that his feet’s sins are washed away from his toes along with the water. Then, he does not rise to prayer, wherein he praises Allah, glorifies Him, proclaims His greatness as He deserves, and pours his heart out to Allah, except that he emerges from that prayer as sin-free as the day his mother gave birth to him.250