আল-কাযী ‘ইয়াদ বলেন, “নবী ﷺ-এর দোয়া যাদের জন্য ও যাদের বিরুদ্ধে করেছেন, তা কবুল হওয়া মূলত মুতাওয়াতির, অর্থাৎ তা অবশ্যম্ভাবীভাবে জানা বিষয়।”৩৯২ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল, আল্লাহ নবী ﷺ-এর দোয়ায় এত বার সাড়া দিয়েছেন, এবং এর সাক্ষ্য এত বেশি মানুষ থেকে পাওয়া গেছে, যে একে সন্দেহ করা সম্পূর্ণ অযৌক্তিক হবে। বদরের যুদ্ধে সংখ্যায় কম ও অস্ত্রে দুর্বল একটি মুসলিম বাহিনীকে আল্লাহ বিজয় দান করেছিলেন; একটি দুধ না-দেওয়া ছাগলের স্তন থেকে দুধ বের হয়েছিল; আর মেঘশূন্য আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছিল—সবই নবী ﷺ আসমানের দিকে দু’ হাত তুলে দোয়া করার কারণে। যারা তাঁর সান্নিধ্যে সবচেয়ে কম সময় কাটিয়েছেন, তাঁরাও এসব ঘটনা প্রত্যক্ষ করেছেন, এবং এর ফলে অনেকেই ঈমানে দৃঢ় হয়েছেন।
Al-Qāḍī ‘Iyāḍ says, “The Prophet’s صلى الله عليه وسلم supplications being answered for those he prayed for and against is mutawātir in principle, known by necessity.”392 He meant that God responded to the prayers of the Prophet صلى الله عليه وسلم on so many occasions, and this was corroborated by testimony from so many people, that doubting it would be wholly irrational. An outnumbered and unequipped Muslim army was granted victory by God at the Battle of Badr, milk was drawn from the udders of a non-lactating goat, and rain poured from a cloudless sky—all by virtue of the Prophet صلى الله عليه وسلم raising his palms to the heavens, and those who spent the shortest time with him witnessed these events and many were driven to conviction by them.
আনাস ইবনে মালিক (রাঃ) বর্ণনা করেন:
Anas ibn Mālik narrates:
একদিন জুমার খুতবা দেওয়ার সময় নবী ﷺ-এর সামনে এক ব্যক্তি উঠে দাঁড়িয়ে বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, ঘোড়া ও ভেড়া ধ্বংস হয়ে গেছে! আপনি কি আমাদের জন্য বৃষ্টির জন্য আল্লাহর কাছে দু'আ করবেন না?” তখন নবী ﷺ হাত তুলে দু'আ করলেন, এমন সময়ে যখন আকাশ ছিল কাচের মতো পরিষ্কার। সহসা বাতাস বইতে শুরু করল, মেঘ একত্র করে দিল এবং প্রবল বৃষ্টি নামল। আমরা মসজিদ থেকে বের হলাম, প্রবাহিত পানি ভেঙে ভেঙে আমাদের ঘরে পৌঁছলাম। পরবর্তী জুমা পর্যন্ত বৃষ্টি চলতে থাকল। তখন সেই একই ব্যক্তি, অথবা অন্য একজন দাঁড়িয়ে বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, ঘরবাড়ি প্রায় ভেঙে পড়েছে; আল্লাহর কাছে দু'আ করুন যেন বৃষ্টি বন্ধ করে দেন!” এ কথা শুনে নবী ﷺ হেসে বললেন, “হে আল্লাহ, [বৃষ্টি হোক] আমাদের চারপাশে, আমাদের উপরে নয়।”৩৯৩ আমি মেঘের দিকে তাকিয়ে দেখলাম, তা মদীনার চারপাশে মুকুটের আকারে বিভক্ত হয়ে যাচ্ছে।394
As the Prophet صلى الله عليه وسلم was once delivering a Friday sermon, a man rose and said, “O Messenger of Allah, the horses and sheep have perished! Will you not invoke Allah to bless us with rain?” The Prophet صلى الله عليه وسلم lifted his hands and supplicated at a time when the sky was as clear as glass. Suddenly wind blew, driving together the clouds and causing heavy rain. We exited the mosque wading through the flowing water till we reached our homes. It kept raining until the following Friday, when the same man—or another man—stood up and said, “O Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, the houses have almost collapsed; please ask Allah to withhold the rain!” Hearing that, the Prophet صلى الله عليه وسلم smiled and said, “O Allah, [let it rain] around us and not upon us.”393 I looked to the clouds and found them separating into a crown-like formation around Madinah.394
আবু হুরায়রা (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, তিনি একবার চোখে অশ্রু নিয়ে নবী ﷺ-এর কাছে এলেন। এতে নবী ﷺ জিজ্ঞেস করলেন, "হে আবু হুরায়রা, কিসে তোমাকে কাঁদাচ্ছে?" তিনি বললেন, "আমি আমার মাকে ইসলামের দিকে আহ্বান করতে থাকি, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করতেই থাকেন। আজ আমি তাঁকে আবার আহ্বান করেছিলাম, আর তিনি আপনার সম্পর্কে আমাকে কষ্টদায়ক কথা শোনালেন। আপনি দোয়া করুন, আল্লাহ যেন আবু হুরায়রার মায়ের অন্তর ইসলামের জন্য খুলে দেন।" নবী ﷺ তাঁর আবেদন রাখলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহ, আবু হুরায়রার মাকে হিদায়াত দান করুন।" আবু হুরায়রা (রাঃ) বর্ণনা করেন:
Abū Hurayrah narrates that he once came to the Prophet صلى الله عليه وسلم with tears in his eyes, which caused him to ask, “What makes you cry, O Abū Hurayrah?” He said, “I keep inviting my mother to Islam, but she continues to reject it. Today, I invited her again and heard from her painful words about you. Pray that Allah opens the heart of Abū Hurayrah’s mother to Islam.” The Prophet صلى الله عليه وسلم obliged and said, “O Allah, guide the mother of Abū Hurayrah.” Abū Hurayrah narrates:
আমি নবী ﷺ-এর দোয়ার কারণে আশান্বিত হয়ে বের হলাম, আর বাড়ি ফিরে দেখলাম দরজা আংশিক খোলা, আর ভেতর থেকে পানি ছিটানোর শব্দ শুনতে পেলাম। আমার মা আমার পায়ের শব্দ শুনে বললেন, “হে আবূ হুরায়রা, যেখানে আছ সেখানেই থাকো।” তারপর কাপড় পরে নিয়ে তিনি আমাকে ভেতরে আসতে বললেন। আমি ভেতরে প্রবেশ করলে তিনি বললেন, “আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ ﷺ তাঁর বান্দা ও রাসূল।” আমি আনন্দের অশ্রু ঝরাতে ঝরাতে নবী ﷺ-এর কাছে ফিরে এলাম, ঠিক যেমন এক ঘণ্টা আগে দুঃখের অশ্রু ঝরাতে ঝরাতে গিয়েছিলাম, এবং বললাম, “সুসংবাদ, হে আল্লাহর রাসূল ﷺ! আল্লাহ আপনার দোয়া কবুল করেছেন এবং আবূ হুরায়রার মাকে ইসলামের পথে হিদায়াত দিয়েছেন।” তিনি ﷺ আল্লাহর প্রশংসা করলেন ও তাঁর শুকরিয়া আদায় করলেন। এরপর আমি বললাম, “হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, দোয়া করুন যেন আল্লাহ আমার মা ও আমাকে মুমিন বান্দাদের প্রিয়পাত্র বানান, এবং তাদেরকে আমাদের প্রিয়পাত্র বানান।” তিনি ﷺ সম্মতি দিলেন, আর তারপর থেকে এমন কোনো মুমিন বান্দা নেই যে আমার কথা শোনে বা আমাকে দেখে, অথচ সে আমাকে ভালোবাসে না।395
I left hopeful due to the prayer of the Prophet صلى الله عليه وسلم and returned home to find the door partially open and could hear water splashing inside. When my mother heard my footsteps, she said, “Stay where you are, O Abū Hurayrah.” After putting on her clothes, she instructed me to enter. When I entered, she said, “I testify that none is worthy of worship but Allah, and I testify that Muhammad is His servant and messenger.” I returned to the Prophet صلى الله عليه وسلم weeping with joy, just as an hour earlier I had gone weeping in sadness, and said, “Great news, O Messenger of Allah! Allah has answered your prayer and guided the mother of Abū Hurayrah to Islam.” He praised Allah and thanked Him, and then I said, “O Messenger of Allah, pray that Allah make my mother and I beloved to His believing slaves, and make them beloved to us.” He صلى الله عليه وسلم obliged, and there has not since been a believing slave who hears of me, or sees me, except that he loves me.”395
আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেন:
‘Abdullāh ibn ‘Abbās narrates:
আমি একবার নবী ﷺ-এর জন্য পানি রেখেছিলাম, যখন তিনি শৌচাগারে প্রবেশ করেছিলেন, যাতে তিনি ওযু করতে পারেন।
I once placed water for the Prophet صلى الله عليه وسلم upon him entering the lavatory, so that he could perform his ablution.
তিনি ﷺ জিজ্ঞেস করলেন, “এটা কে রেখেছে?” তাঁকে জানানো হলো যে আমি এটা রেখেছি। তখন তিনি বললেন, “হে আল্লাহ, তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন এবং তাকে (কুরআনের) ব্যাখ্যা শিখিয়ে দিন।”396
He صلى الله عليه وسلم asked, “Who placed this?” They informed him that I had placed it, so he said, “O Allah, grant him a deep understanding of the religion, and teach him to interpret [the Qur’an].”396
নবী ﷺ-এর ওফাতের কিছুকাল পরেই, সাহাবীদের মধ্যে সবচেয়ে প্রবীণেরাও স্বীকার করেছিলেন যে এই তরুণের কুরআন বোঝা ও তার সূক্ষ্ম অর্থ ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে এক অনন্য দক্ষতা গড়ে উঠেছে। চৌদ্দ শতাব্দী পরেও, প্রায় প্রতিটি নির্ভরযোগ্য সুন্নি কুরআন তাফসীর গ্রন্থ ইবনু ‘আব্বাস-এর ব্যাখ্যাকে প্রামাণ্য বলে গণ্য করে, তাঁর তাফসীরগত দক্ষতার উদাহরণে পূর্ণ, এবং সাক্ষ্য দেয় যে তিনি তরজুমানুল কুরআন (কুরআনের শ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যাকারী)।
Shortly after the Prophet’s صلى الله عليه وسلم death, even the senior-most Companions recognized that this young man had developed a unique prowess when it came to understanding the Qur’an and elucidating its nuances. Fourteen centuries later, nearly every credible Sunni work on Qur’anic commentary considers the explanations of Ibn ‘Abbās authoritative, is filled with examples of his exegetical forte, and testifies to him being Turjumān al- Qur’ān (the Master Interpreter of the Qur’an).
আনাস ইবনে মালিক (রাঃ) বর্ণনা করেন:
Anas ibn Mālik narrates:
একদিন আল্লাহর রাসূল ﷺ আমাদের বাড়িতে এলেন, তখন আমি, আমার মা (উম্মু সুলাইম) এবং তাঁর বোন (উম্মু হারাম) ছাড়া সেখানে আর কেউ ছিল না। আমার মা তাঁকে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, এ হলো আপনার ছোট্ট খাদেম (আনাস); তার জন্য আল্লাহর কাছে দু'আ করুন।" তখন তিনি ﷺ আমার জন্য সব ধরনের কল্যাণের দু'আ করলেন, আর দু'আর শেষে তিনি বললেন, "হে আল্লাহ, তাকে তার সম্পদ ও সন্তানে বৃদ্ধি দান করুন, এবং আপনি তাকে যা দান করেন তাতে বরকত দিন।" আল্লাহর কসম, আমার সম্পদ নিশ্চয়ই অনেক বেড়েছে, আর আজ আমার সন্তান ও নাতিপুতিরা (সব মিলিয়ে) নিশ্চয়ই একশোর বেশি।397
The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم once visited us at home when nobody was there but myself, my mother (Umm Sulaym), and her sister (Umm Ḥarām). My mother said to him, “O Messenger of Allah, this is your little servant (Anas); invoke Allah’s blessings upon him.” He صلى الله عليه وسلم supplicated that I be afforded every good, and this is what he said to conclude his supplication: “O Allah, increase him in his wealth and progeny, and bless him in what you grant him.” By Allah, my wealth has certainly become abun-dant, and my children and grandchildren [combined] certainly surpass a hundred today.397
‘আবদুল্লাহ ইবনে উমার বর্ণনা করেন যে নবী ﷺ একবার বলেছিলেন, “হে আল্লাহ, এই দু’জন ব্যক্তির মধ্যে যে তোমার কাছে অধিক প্রিয়, তার মাধ্যমে ইসলামকে সম্মানিত করো: আবূ জাহল অথবা উমার ইবনুল খাত্তাবের মাধ্যমে।” ইবনে উমার বলেন, “আর তাদের মধ্যে যিনি অধিক প্রিয় ছিলেন, তিনি ছিলেন উমার।”398
‘Abdullāh ibn ‘Umar narrates that the Prophet صلى الله عليه وسلم once said, “O Allah, honor Islam through the dearest of these two men to you: through Abū Jahl or through ‘Umar ibn al-Khaṭṭ āb.” Ibn ‘Umar said, “And the dearest of them turned out to be ‘Umar.”398
প্রকৃতপক্ষে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে ইসলামের প্রকাশ্য উপস্থিতি বৃদ্ধি করে ইসলামকে সম্মানিত করেছেন এমন আর কেউ ছিলেন না যেমন ‘উমার। ইবনু মাস‘ঊদ বলতেন, “‘উমার ইসলাম গ্রহণের মুহূর্ত থেকেই আমরা শক্তিশালী হয়ে উঠেছি।”399 নবী ﷺ-এর ওফাতের পরেও, ইসলামের আলো ছড়িয়ে দেওয়ায় ‘উমারের অনন্য প্রভাবই ঐতিহাসিক মাইকেল হার্টকে তাঁর বই The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History-তে তাঁকে স্থান দিতে বাধ্য করেছে।
Indeed, no person from the Prophet’s Companions honored Islam by advancing its public presence like ‘Umar , as Ibn Mas‘ūd used to say, “We remained powerful since the moment ‘Umar embraced Islam.”399 Even after the Prophet’s صلى الله عليه وسلم death, it was the unique impact of ‘Umar in spreading the light of Islam that compelled the historian Michael Hart to showcase him in his book, The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History.
আবূ ‘আমরাহ আল-আনসারী বর্ণনা করেন, এক যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সঙ্গে থাকাকালে মানুষ আবারও প্রচণ্ড ক্ষুধায় ভুগছিল। তখন ‘উমার বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, আপনি যদি উপযুক্ত মনে করেন, তবে আমাদের অবশিষ্ট রসদ একত্র করা হোক। আমরা সেগুলো জড়ো করব, তারপর আপনি সেগুলোতে বরকতের জন্য আল্লাহর কাছে দু‘আ করবেন, কেননা মহান ও মর্যাদাবান আল্লাহ অবশ্যই আপনার দু‘আর মাধ্যমে আমাদের রক্ষা করবেন।” কিছু লোক এক মুঠো করে নিয়ে এল, আর কারও কাছে এক সা‘ খেজুরের বেশি ছিল না। রাসূলুল্লাহ ﷺ সবকিছু একত্র করলেন, তারপর দাঁড়িয়ে আল্লাহ যতক্ষণ চাইলেন ততক্ষণ দু‘আ করলেন। এরপর তিনি সেনাবাহিনীকে তাদের পাত্র নিয়ে এগিয়ে আসতে ডাকলেন এবং সেগুলো ভরে নিতে বললেন। ফলে গোটা সেনাবাহিনীতে এমন কোনো পাত্র অবশিষ্ট রইল না যা তারা ভরে নেয়নি। রাসূলুল্লাহ ﷺ এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর চোয়ালের দাঁত দেখা গেল, এবং বললেন, “আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ। কোনো বান্দা এই দুই সাক্ষ্য নিয়ে সন্দেহ না করে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করলে সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে।”400
Abū ‘Amrah al-Anṣārī reports that during a battle alongside the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, the people once again suffered from great hunger, and ‘Umar said, “O Messenger of Allah, if you see it proper, you can collect what remains of our rations. We can gather them, then you can call upon Allah to bless them, for Allah the Blessed and Exalted will certainly deliver us with your supplication.” Some people brought a single handful, and nobody had more than a ṣā‘ of dates. The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم gathered it all together, then stood and supplicated for as long as Allah willed. Then, he called the army to come forth with their containers and fill them, and there did not remain a single container in the whole army except that they filled it. The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم smiled until his molars could be seen, and said, “I testify that none is worthy of worship except Allah and that I am the Messenger of Allah. No slave meets Allah with these two statements without doubting them but that he will enter Paradise.”400
ইবনু তাইমিয়্যাহ বলেন, এটা জানা কথা যে, আল্লাহ যখন কারো দু'আ কবুল করার অভ্যাস করে দেন, তা কেবল সততা ও ধার্মিকতার সাথেই হয়। কেউ নবুওয়াতের দাবি করলে সে হয় সবচেয়ে ধার্মিক ব্যক্তি—সে ক্ষেত্রে সে সত্যবাদী; অথবা সবচেয়ে পাপী ব্যক্তি—সে ক্ষেত্রে সে মিথ্যাবাদী। কিন্তু আল্লাহ যখন তার দু'আ কবুল করার অভ্যাস করে দেন, তখন অবশ্যই বুঝতে হবে যে সে পাপী নয়, বরং ধার্মিক। এমনকি নবুওয়াতের দাবিদার যদি কেবল সততা নিয়েই থাকে, কোনো মু'জিযা ছাড়াও, তবুও তা তাকে সত্যিকারের নবী হওয়ার দাবি করে; কারণ এমন ব্যক্তি জেনেবুঝে মিথ্যা বলতে পারে না, আবার এমন বিভ্রান্তও হতে পারে না যে নিজেকে নবী মনে করে।401
Ibn Taymīyah says, It is known that when Allah accustoms someone to having their prayers answered, this only happens in conjunction with righteousness and religiosity. When someone claims prophethood, they are either the most pious person—in that case they are truthful—or the most wicked person—in that case they are lying. But when Allah accustoms them to answering their supplications, then it must be that they are not wicked but instead pious. Even if the claim of prophethood was accompanied by nothing but righteousness from the claimant] without miracles, it would necessitate him being a genuine prophet, for such a person cannot be someone who deliberately lies, nor can he be a deluded person who assumes that he is a prophet.401
সংক্ষেপে বলা যায়, মুজিযা (অলৌকিক নিদর্শন) তাঁর নবুওয়াতের একমাত্র প্রমাণ নয়, আর এগুলো নিজেও কোনো ভিত্তিহীন প্রমাণ নয়। এগুলোর মুতাওয়াতির (ধারাবাহিক ও ব্যাপকভাবে বর্ণিত) সূত্রের কারণে, এগুলোর পেছনের ঐতিহাসিক প্রমাণ এতটাই বিপুল ও বিস্ময়কর যে তা এমন নিশ্চয়তা দেয় যে এগুলোকে অস্বীকার করলে অন্যান্য সকল নবীর মুজিযাকেও প্রত্যাখ্যান করতে হয়, এবং অর্জিত জ্ঞানের প্রতিটি তথ্যকেও অস্বীকার করতে হয়। আর মুজিযার বিরুদ্ধে যে তথাকথিত "যৌক্তিক" ও "বৈজ্ঞানিক" আপত্তি তোলা হয়, সেগুলো কেবল একটি ত্রুটিপূর্ণ দর্শন থেকেই উদ্ভূত, যেমন আল্লাহর অস্তিত্ব না থাকা, অথবা তিনি প্রকৃতি ছাড়া আর কিছু নন, এমন সব অরক্ষণীয় দাবি। তবে এই ধারণাগুলো যখন আজকের প্রভাবশালী সংস্কৃতির মূল চেতনা হয়ে দাঁড়ায়, এবং মানুষের মধ্যে দলবদ্ধ চিন্তার (groupthink) প্রবণতা এত বেশি থাকে, তখন সেগুলো বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে টেকসই কি না, সেই প্রশ্নটিই অপ্রাসঙ্গিক হয়ে পড়ে। এ কারণেই আল্লাহ পুরো কুরআনজুড়ে চিন্তা-ভাবনা ও গবেষণার প্রতি উৎসাহ দিয়েছেন, যাতে আমরা সেই প্রভাব থেকে মুক্ত হতে পারি, যা নবুওয়াতের সুস্পষ্ট প্রমাণগুলোকে প্রত্যাখ্যান করতে শেখায়।
In summation, miracles are not the only proof of his prophethood, nor are they themselves unfounded proofs. Due to their mutawātir transmission, the historical proofs backing them are staggering, and confer such certainty that their denial would necessitate rejecting the miracles of all other prophets and rejecting every factoid of acquired knowledge. As for the presumed “logical” and “scientific” contentions against miracles, they only stem from a faulty philosophy, such as the indefensible claims of God not existing or not being anything but nature itself. However, when such paradigms are the ethos of today’s dominant culture, and when humans have such a propensity for groupthink, whether those positions are intellectually tenable becomes irrelevant. This is why God encourages reflection throughout the Qur’an, liberating us from the indoctrination that resists the patent proofs of prophethood:
বলুন, [হে নবী], "আমি তোমাদের একটি মাত্র উপদেশ দিচ্ছি: তোমরা আল্লাহর জন্য দাঁড়াও—একা একা বা জোড়ায় জোড়ায়—তারপর চিন্তা করো। তোমাদের সঙ্গী (মুহাম্মাদ ﷺ) নিশ্চয়ই উন্মাদনার কোনো চিহ্ন বহন করেন না; তিনি তো কঠিন শাস্তি আসার আগে তোমাদের একজন সতর্ককারী মাত্র।"402
Say [O Prophet], “I advise you with just one thing: that you take a stand for the sake of God—individually or in pairs—then reflect. Your companion (Muhammad) surely has no traces of insanity; he is but a warner to you before the coming of a severe punishment.”402
এই আয়াতে সাহসের আহ্বান রয়েছে, কারণ সততা এবং নিজেকে গতানুগতিক ভিড় থেকে আলাদা করে নেওয়ার সাহস অনেক সময় বড় মূল্য দাবি করে।
In this verse is a call to courage, as honesty and the willingness to detach oneself from the herd can sometimes come with a significant cost.