তাদের প্রতিপালকের সঙ্গে সম্পর্ক সংশোধনের পর, মানুষে মানুষে সম্পর্ক ঠিক করা ছিল স্বাভাবিক পরবর্তী ধাপ। শেষ নবী ﷺ-এর এই অর্জন শুধু মানুষের আন্তঃব্যক্তিক আচরণে দয়া, সহমর্মিতা ও বিনয়ের মতো গুণাবলির প্রতি আহ্বান জানানো ছিল না, বরং এই বিমূর্ত ধারণাগুলো যেন বাস্তবে রূপ পায় তার জন্য একটি বাস্তবসম্মত ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠাও ছিল। তিনি ﷺ সব মানুষের সঙ্গে, তাদের পার্থক্য সত্ত্বেও, ভ্রাতৃত্ব গড়ে তুলেছিলেন এবং তাদের কুসংস্কার দূর করেছিলেন। তিনি ﷺ তাঁর বিদায় হজের ভাষণে বিখ্যাতভাবে বলেছিলেন, হে মানুষ, তোমাদের প্রতিপালক এক এবং তোমাদের পিতা আদম এক।

After rectifying their relationship with their Maker, mending people’s relationships with one another was the natural next step. This accomplishment of the Final Prophet صلى الله عليه وسلم was not merely one of advocating for virtues such as kindness, empathy, and humility in people’s interpersonal exchanges, but one that also involved establishing a pragmatic system to ensure that these abstract concepts would unfold on the ground. He صلى الله عليه وسلم fraternized with all people, despite their differences, and purged their prejudices. He صلى الله عليه وسلم famously said in his Farewell Sermon, O people, your Lord is One and your father Adam is one.

আরবের জন্য অনারবের উপর, কিংবা অনারবের জন্য আরবের উপর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই; এবং সাদা চামড়ার মানুষের জন্য কালো চামড়ার মানুষের উপর, কিংবা কালো চামড়ার মানুষের জন্য সাদা চামড়ার মানুষের উপর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই, তাকওয়া ছাড়া। আমি কি বার্তা পৌঁছে দিইনি?145

There is no distinction for an Arab over a foreigner, nor a foreigner over an Arab, and neither white skin over black skin, nor black skin over white skin, except by righteousness. Have I not delivered the message?145

ইসলাম একটি সার্বজনীন মানবভ্রাতৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছে, এমন এক ভ্রাতৃত্ব যা প্রতিটি মানুষের মর্যাদাকে স্বীকৃতি দেয় এবং জাতি, বর্ণ বা শ্রেণির ভিত্তিতে গড়ে ওঠা সকল প্রকার গোঁড়ামির অবসান দাবি করে। তদুপরি, ইসলামের প্রতিষ্ঠিত এই সার্বজনীন ভ্রাতৃত্ব সমগ্র সমাজের কল্যাণের লক্ষ্যে মানুষের পারস্পরিক সহযোগিতার উপর ভিত্তিশীল ছিল। বংশগত পার্থক্য (জাতিগত স্বজনপ্রীতি), আর্থিক অবস্থান (সামাজিক-অর্থনৈতিক অভিজাত্যবাদ) এবং/অথবা গায়ের রঙ (জাতিগত শ্রেষ্ঠত্ববোধ)-এর ভিত্তিতে বৈষম্যের কারণে মানবজাতি অসংখ্য অবিচারের শিকার হয়েছে। ইতিহাসে এসব বিভাজন কেবল তিক্ত বিতর্কের জন্ম দেয়নি, বরং অন্তহীন ঘৃণা, সংঘাত এবং প্রজন্মের পর প্রজন্মের রক্তপাতও ঘটিয়েছে। ইসলাম এমন এক জনগোষ্ঠীর মাঝে আবির্ভূত হয়েছিল, যারা সামন্ততান্ত্রিক গোত্রপ্রথা ও গোঁড়ামিতে আকণ্ঠ নিমজ্জিত ছিল; মাত্র দুই দশকের মধ্যে ইসলাম সেই সমাজকে সামাজিক সম্প্রীতির আদর্শে রূপান্তরিত করে, যেখানে মানুষ বৈষম্যের শৃঙ্খল থেকে মুক্তি পেয়েছিল এবং "শ্রেষ্ঠত্ব" নির্ধারিত হতো কেবল তাকওয়ার ভিত্তিতে—যার বিচার করার অধিকার একমাত্র আল্লাহর, আর যার জন্য সকলেই প্রতিযোগিতা করতে পারত। লন্ডন বিশ্ববিদ্যালয়ের আন্তর্জাতিক ইতিহাসের অধ্যাপক আর্নল্ড টয়নবি (মৃ. ১৯৭৫) তাঁর *Civilization on Trial* গ্রন্থে লিখেছেন, "মুসলিমদের মধ্যে জাতিগত চেতনার বিলুপ্তি ইসলামের অন্যতম উল্লেখযোগ্য নৈতিক অর্জন, এবং বর্তমান বিশ্বে এই ইসলামি গুণের প্রচারের জন্য প্রকৃতপক্ষে একটি তীব্র প্রয়োজন রয়েছে।"146

Islam affirmed a universal human brotherhood, a brotherhood that recognized the dignity of every human being and demanded an end to every form of bigotry based on race, color, or class. What is more, the universal brotherhood that Islam established was based on cooperation between people for the betterment of society as a whole. Humanity has suffered countless injustices due to discrimination based on lineage (ethnic patriotism), financial standing (socioeconomic elitism), and/ or skin color (racial supremacy). Historically, these distinctions led to more than just bitter arguments, but also endless hatred, conflict, and generations of carnage. Islam came to a people who were knee-deep in feudal tribalism and bigotry, and within two decades transformed that society into a model of social harmony in which people were liberated from the shackles of discrimination, and “superiority” was based only on piety—which only God could judge, and all could compete for. Arnold Toynbee (d. 1975), a professor of international history at the University of London, writes in Civilization on Trial, The extinction of race consciousness as between Muslims is one of the outstanding moral achievements of Islam, and in the contemporary world there is, as it happens, a crying need for the propagation of this Islamic virtue.146

নবী ﷺ যা করেছিলেন, তা কেবল বর্ণবাদ ও জাতিগত বিদ্বেষ দূর করার চেয়েও অনেক বেশি উজ্জ্বল ছিল; তিনি এর চেয়েও এগিয়ে গিয়ে যুক্তি দিয়েছিলেন যে জাতিগত ও ভাষাগত বৈচিত্র্যকে সম্মান করা ও আলিঙ্গন করা উচিত।

What the Prophet صلى الله عليه وسلم did was more brilliant than simply eliminating bigotry and racism; he went beyond that to argue that racial and linguistic diversity should be appreciated and embraced.

আল্লাহ কুরআনে বলেন, “আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে আসমান ও যমীনের সৃষ্টি এবং তোমাদের ভাষা ও রঙের বৈচিত্র্য। নিশ্চয়ই এতে জ্ঞানীদের জন্য নিদর্শন রয়েছে।”147 প্রয়াত মালিক শাবাজ, যিনি মালকম এক্স নামে অধিক পরিচিত, তাঁর ১৯৬৪ সালের বিখ্যাত “মক্কা থেকে চিঠি”-তে এটি স্বীকার করেছিলেন, যেখানে তিনি লিখেছিলেন, “আমেরিকার ইসলামকে বোঝা দরকার, কারণ এটিই একমাত্র ধর্ম যা তার সমাজ থেকে বর্ণবৈষম্যের সমস্যা মুছে ফেলে। মুসলিম বিশ্বে আমার ভ্রমণের সময় আমি এমন অনেক মানুষের সাথে সাক্ষাৎ, কথা এবং এমনকি একসাথে খাবারও খেয়েছি, যাদের আমেরিকায় শ্বেতাঙ্গ হিসেবে গণ্য করা হতো—কিন্তু ইসলাম ধর্ম তাদের মন থেকে শ্বেতাঙ্গসুলভ মনোভাব দূর করে দিয়েছে। এর আগে আমি কখনো সব বর্ণের মানুষকে একসাথে, তাদের বর্ণ নির্বিশেষে, আন্তরিক ও প্রকৃত ভ্রাতৃত্বের চর্চা করতে দেখিনি।”148

Allah says in the Qur’an, “And of His signs is the creation of the heavens and the earth and the diversity of your languages and your colors. Indeed, in that are signs for those of knowledge.”147 The late Malik Shabazz, better known as Malcolm X, recognized this in his famous 1964 Letter from Mecca, in which he wrote, America needs to understand Islam, because this is the one religion that erases from its society the race problem. Throughout my travels in the Muslim world, I have met, talked to, and even eaten with people who in America would have been considered white—but the white attitude was removed from their minds by the religion of Islam. I have never before seen sincere and true brotherhood practiced by all colors together, irrespective of their color.148

শুধু বর্ণবাদ নয়, শ্রেণিবাদও মুছে ফেলেছিলেন নবী ﷺ। এমন এক সময়ে, যখন সর্বজনীন মানবাধিকারের নীতিগুলো প্রায়শই দ্বিচারিতার সঙ্গে প্রয়োগ করা হয় এবং রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক স্বার্থ হাসিলের হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহৃত হয়, মুহাম্মাদ ﷺ-এর প্রকৃত নৈতিক অর্জনগুলোকে উপলব্ধি করার জন্য এর চেয়ে উপযুক্ত সময় আর নেই।

It was not just racism that the Prophet صلى الله عليه وسلم eradicated but classism as well. In an era when universal human rights norms are often applied with a double standard and weaponized for political and economic gain, there is no time like the present to appreciate the actual moral accomplishments of Muhammad.

অন্যান্য আধুনিক রাজনৈতিক অভিজাতদের মতো, যারা প্রায়ই মানবাধিকারের বুলিতে সন্তুষ্ট থাকেন, আমরা দেখি নবী মুহাম্মাদ ﷺ তাঁর ক্ষমতার শীর্ষে থেকেও প্রতিটি মানুষের সার্বজনীন মর্যাদার কথা মাথায় রেখে কাজ করেছেন। তাঁর আহ্বানে ছিল এক নিষ্কলুষ ন্যায়বিচার, যা ধনীদের সম্পদ ও ক্ষমতাধরদের ক্ষমতাকেও বৈধতা দিয়েছিল, যদি সেই সম্পদ শোষণ বা মজুতদারির ফল না হয়, আর সেই ক্ষমতা কর্তৃত্ব বা স্বৈরতন্ত্রে রূপ না নেয়। তিনি নিপীড়িতদের উত্তোলন করেছেন এবং বিত্তবানদের নমনীয় করেছেন, এবং তাদের সবাইকে ভ্রাতৃত্ব নামের এক সুন্দর মধ্যবিন্দুতে একত্র করেছেন। আর শেষ নবী ﷺ আল্লাহর কাছে ফিরে যাওয়ার পরও কয়েক প্রজন্ম ধরে এমন এক সভ্যতা দেখা যায়, যেখানে ধনী, দরিদ্র, মুসলিম ও অমুসলিম সকলের জন্য ন্যায়বিচার ও নিরাপত্তা বিদ্যমান ছিল, যা আজকের অনেক মানবাধিকার কর্মী যে আদর্শ কামনা করেন তার জীবন্ত দৃষ্টান্ত। "শ্রমিককে তার ঘাম শুকানোর আগেই তার ন্যায্য মজুরি দিয়ে দাও"১৪৯ — এমন নির্দেশের মাধ্যমে নবী ﷺ তাঁর সময়ের অনেক বহুল প্রচলিত আর্থিক বৈষম্য দূর করেছিলেন। ইসলামের প্রথম যুগগুলোতে নবী ﷺ-এর অর্থনৈতিক ন্যায়বিচার সাধারণ মানুষের জীবনযাত্রার মান উন্নয়নে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রেখেছিল, কেননা আর্থিক দুর্নীতি বিদ্যমান থাকলে সমৃদ্ধি সাধারণ জনগণের মধ্যে খুব কমই প্রতিফলিত হয়। *Journal of Economic History*-তে পাওয়া যায়: জাস্টিনিয়ানের মহামারির পরবর্তীকালে, ইসলামের প্রথম যুগগুলোতে ইরাক ও মিশরে প্রকৃত মজুরি ও মাথাপিছু আয় জীবনধারণের স্তরের অনেক উপরে উঠেছিল, এবং মহামারির আগের শতাব্দীগুলোতে রোমান ও বাইজেন্টাইন মিশরের তুলনায়ও তা ছিল বেশি। এই উচ্চ মজুরি ও উচ্চ আয়ের পরিবেশ ইসলামের স্বর্ণযুগের উৎপাদনশীলতা বৃদ্ধির সাথে সম্পর্কিত ছিল এবং সেটিকে সমর্থনও করেছিল। জনসংখ্যা প্রথমে ইরাকে ও পরে মিশরে পুনরুদ্ধার হতে শুরু করলে প্রকৃত মজুরি ও মাথাপিছু আয় কমতে শুরু করে।

Unlike political elites today who often settle for citing human rights verbiage, we find the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم operating at the height of his power with the universal dignity of every human being in mind. There was a pristine equity in his call, one that even validated the wealth of the wealthy and the power of the powerful, if this wealth was not the fruit of exploitation or hoarding, and if this power did not translate into domination or authoritarianism. He uplifted the downtrodden and humbled the affluent, joining them at a beautiful middle called brotherhood. And for generations after the Final Prophet صلى الله عليه وسلم returned to God, you could find a civilization infused with justice and security for the rich, poor, Muslim, and non-Muslim alike—a lived example of what many human rights advocates aspire to today. With dictates like, “Pay the worker his due wages before his sweat dries,”149 the Prophet صلى الله عليه وسلم eradicated many widely condoned financial inequities of his time. The Prophet’s صلى الله عليه وسلم economic justice played an important role in improving the general standard of living in the early centuries of Islam, as prosperity is seldom reflected in the general population when financial corruption exists. We find in the Journal of Economic History, In the aftermath of the Justinian Plague, during the early centuries of Islam, real wages and per capita incomes in Iraq and Egypt rose well above the subsistence level and well above those for Roman and Byzantine Egypt in the centuries preceding the plague. This environment of high wages and high incomes contributed to and, in turn, was supported by the productivity increases associated with the Golden Age of Islam. As population levels began to recover first in Iraq and then in Egypt, real wages and per capita incomes began to come down.

তবে, অষ্টম থেকে দশম শতক পর্যন্ত স্থায়ী প্রবৃদ্ধির সেই তীব্র যুগের কারণে, উৎপাদনশীলতা, আয় এবং জীবনযাত্রার মান দীর্ঘ সময় ধরে জীবিকানির্বাহের প্রয়োজনের অনেক উপরে ছিল।150

However, because of the period of intensive growth from the eighth through the tenth centuries, productivity, incomes, and standards of living remained significantly above subsistence for long periods of time.150

আবু যার, নবী ﷺ-এর একজন প্রধান সাহাবী, তাঁর শ্রমিকদের থেকে আলাদা করে চেনা যেত না, কারণ তাঁরা একই ধরনের পোশাক পরতেন। এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি ব্যাখ্যা করেন যে নবী ﷺ বলেছেন, “তোমাদের দাসেরা তোমাদের ভাই, যাদের আল্লাহ তোমাদের কর্তৃত্বের অধীনে রেখেছেন। যার ভাই তার কর্তৃত্বের অধীনে থাকে, সে যেন তাকে সেই খাবার খাওয়ায় যা সে নিজে খায়, সেই পোশাক পরায় যা সে নিজে পরে, এবং তার সাধ্যের অতিরিক্ত কাজের বোঝা না চাপায়। আর যদি তাদের কোনো কাজের দায়িত্ব দাও, তবে তাকে সাহায্য করো।”১৫১ জীবনীকারগণ বর্ণনা করেন, আরেকজন প্রধান সাহাবী, আবুদ-দারদা, মৃত্যুমুখে পতিত তাঁর বাহন উটকে বলতেন, “হে উট, তোমার প্রভুর কাছে আমার বিরুদ্ধে অভিযোগ করো না, কারণ আমি কখনও তোমার সাধ্যের বেশি বোঝা তোমার উপর চাপাইনি!” অন্য এক মহান সাহাবীর নাতি উরওয়াহ ইবনে মুহাম্মাদ ইয়েমেনের গভর্নর হিসেবে দায়িত্ব নিয়ে ঘোষণা করেন, “হে ইয়েমেনবাসী! এই যে আমার উট। যদি আমি তোমাদের ভূমি থেকে এর চেয়ে বেশি কিছু নিয়ে বের হই, তবে আমি চোর।”152

Abū Dharr , a leading Companion of the Prophet صلى الله عليه وسلم, could not be differentiated from his laborers as they wore identical clothing. When asked about this, he explained that the Prophet صلى الله عليه وسلم had said, “Your servants are your brothers whom Allah has placed under your authority. Whoever’s brother is under his authority should feed him with the same food he eats, clothe him with the same clothes he wears, and not burden him beyond his ability. And if you commission them with a task, then assist him.”151 Biographers report that another leading Companion, Abū al-Dardā’ , would even say to his riding mount as it died, “O camel, do not prosecute me before your Lord, for I never made you carry more than you could bear!” ‘Urwah ibn Muhammad , the grandson of another great Companion, declared upon assuming the governorship of Yemen, “O Yemenites! This here is my camel. If I exit your lands with anything more than it, then I am a thief.”152

এই অধ্যায়ের পরিধির বাইরে যে নবী মুহাম্মদ ﷺ তাঁর জীবদ্দশায় প্রতিষ্ঠিত মানবাধিকারসমূহ এবং উৎখাত করা নৃশংস অবস্থাগুলোর সবকিছু তালিকাভুক্ত করা। নারীর মর্যাদা ও সম্মান নিশ্চিত করা, অমুসলিমদের জন্য ন্যায়বিচার, এমনকি প্রাণী ও পরিবেশের অধিকার - এর প্রতিটিই এক একটি অনন্য অর্জনের ক্ষেত্র, এবং অনেক ক্ষেত্রেই আজকের মানদণ্ডের সঙ্গে তুলনা করলেও তা অসামান্য।

It is well beyond the scope of this chapter to list the various human rights the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم established and the atrocious conditions he uprooted during his lifetime. Securing dignity and respect for women, and justice for non-Muslims, not to mention rights for even animals and the environment, are each a genre of unique accomplishments, many times even when contrasted with today’s standards.