Undang-undang ilahi diturunkan oleh Allah kepada para rasul-Nya dengan tujuan membetulkan kepercayaan manusia tentang Tuhan (‘aqeedah), cara manusia beribadah kepada Tuhan (‘ibaadah), dan kehidupan sosial atau tingkah laku sosial mereka (mu‘aamalah). Oleh kerana hanya ada satu kepercayaan yang benar tentang Tuhan, iaitu tauhid, di mana Allah diyakini sebagai Esa, tanpa sekutu dalam zat-Nya, sifat-sifat-Nya, perbuatan-Nya, dan hak untuk disembah, semua nabi mengajak manusia kepada kepercayaan itu dengan cara yang sama persis. Allah mengesahkan fakta ini kepada Nabi Muhammad ﷺ dalam al-Qur’an, dengan firman-Nya,

Dvine laws were revealed by Allaah to His messengers for the purpose of correcting man’s beliefs about God (‘aqeedah), his methods of worshipping God (‘ibaadah), and his social life or social conduct (mu‘aamalah). Since there is only one correct belief about God, tawheed, whereby Allaah is considered as One, without partner in His essence, His attributes, His actions, and right of worship, all of the prophets invited mankind to that belief in exactly the same way. Allaah confirmed this fact to Prophet Muhammad (ﷺ) in the Qur’aan, stating,

Namun, dalam hal cara-cara ibadah dan tatakrama sosial, bentuknya tidak sama di semua keadaan. Benar bahawa prinsip-prinsip ibadah dan tatakrama sosial semuanya bertujuan untuk menyucikan jiwa, melindungi masyarakat, dan mengikat komuniti dengan ikatan kerjasama dan persaudaraan, tetapi keperluan setiap bangsa atau kaum adalah berbeza. Keperluan itu bahkan boleh berubah dari semasa ke semasa dalam bangsa yang sama. Oleh itu, apa yang sesuai untuk sesuatu kaum pada satu zaman mungkin tidak sesuai bagi mereka pada zaman yang lain. Begitu juga, apa yang boleh digunakan dengan sesuai oleh seorang nabi untuk menyeru kaumnya pada permulaan kenabiannya mungkin tidak sesuai pada peringkat kemudian, apabila risalah Allah telah mantap di muka bumi dan sebuah negara yang berasaskan syariat ilahi telah terbentuk. Maka, hikmah di sebalik pelbagai hukum itu mengambil kira semua faktor ini, kerana tidak ada keraguan tentang rahmat dan ilmu Allah yang meliputi segala-galanya. Adalah hak-Nya untuk memerintah dan melarang kita, sebagaimana Dia telah memberitahu kita:

However, in the case of methods of worship and social conduct, the same format was not used in all cases. It is true that principles of worship and social conduct were all aimed at purification of the soul, protection of society, and tying communities together with bonds of cooperation and brotherhood, but the needs of each nation or people were different. The needs may even vary from time to time within the same nation. Thus, what may suit a people in one age may not suit them in another. Also, what can be suitably used by a prophet to call the people at the beginning of his prophethood may be inappropriate in the later stages, when Allaah’s message has been established in the land and a state based on divine law has come into being. Thus, the wisdom behind the various laws takes all of these factors into account, for there is no doubt about Allaah’s allencompassing mercy and knowledge. It is His right to command and forbid us, as He has informed us:

Oleh itu, tidaklah sepatutnya ia kelihatan pelik sama sekali bahawa Allah boleh menggantikan satu hukum syariat dengan yang lain berdasarkan ilmu-Nya tentang segala sesuatu, yang telah berlalu, yang sedang berlaku dan yang akan datang.

Therefore, it should not in any way seem strange that Allaah may replace a divine law with another based on His knowledge of all things, past, present and future.

Penggantian satu hukum ilahi oleh hukum ilahi yang lain ini disebut dalam terminologi Arab-Islam sebagai "naskh." Allah merujuk kepada wujudnya proses ini sebagaimana berikut:

This replacement of a divine law by another divine law is referred to in ArabicIslaamic terminology as “naskh.” Allaah referred to the existence of this process as follows: