Al-Qur'an bukan sahaja unik dari segi cara ia membentangkan kandungannya, tetapi ia juga unik kerana ia adalah sebuah mukjizat itu sendiri. Dengan istilah "mukjizat", kami maksudkan berlakunya suatu peristiwa yang luar biasa atau di luar kebiasaan alam, yang tidak dapat ditiru oleh manusia. Telah direkodkan bahawa Nabi Muhammad ﷺ telah mencabar orang Arab untuk menghasilkan sebuah karya sastera yang setara mutunya dengan al-Qur'an, tetapi mereka tidak mampu berbuat demikian walaupun terkenal dengan kefasihan dan kekuatan kesusasteraan mereka. Cabaran untuk menandingi al-Qur'an itu dikemukakan kepada orang Arab dan seluruh manusia dalam tiga peringkat:

The Qur’aan is not only unique in the way in which it presents it subject matter, but it is also unique in that it is a miracle itself. By the term “miracle,” we mean the performance of a supernatural or extraordinary event which cannot be duplicated by humans. It has been documented that Prophet Muhammad (ﷺ) challenged the Arabs to produce a literary work of a similar caliber as the Qur’aan, but they were unable to do so in spite of their well-known eloquence and literary powers. The challenge to reproduce the Qur’aan was presented to the Arabs and mankind in three stages:

Dalam Al-Qur'an, Allah memerintahkan Nabi ﷺ untuk mencabar seluruh makhluk supaya mencipta sebuah kitab yang setaraf dengan Al-Qur'an,

In the Qur’aan, Allaah commanded the Prophet (ﷺ) to challenge all of creation to create a book of the stature of the Qur’aan,

Seterusnya, Allah memudahkan cabaran itu secara zahirnya dengan meminta mereka yang menafikan asal-usul ilahinya untuk meniru walau sepuluh surah daripada Al-Quran:

Next, Allaah made the challenge ostensibly easier by asking those who denied its divine origin to imitate even ten soorahs of the Qur’aan:

Cabaran terakhir ialah untuk menghasilkan walaupun satu surah yang setanding dengan apa yang terdapat dalam al-Qur'an, yang surah terpendeknya, al-Kawthar, hanya terdiri daripada tiga ayat.

This final challenge was to produce even a single soorah to match what is in the Qur’aan, whose shortest soorah, al-Kawthar, consists of only three verses:

Cabaran-cabaran ini bukanlah kata-kata kosong yang tidak diendahkan oleh sesiapa untuk dibuktikan salahnya. Seruan Nabi Muhammad ﷺ kepada tauhid, kepada penghapusan penyembahan berhala dalam segala bentuknya, dan kepada kesamarataan antara hamba dan tuan mereka, mengancam keseluruhan kerangka sosio-ekonomi masyarakat Makkah secara umum, dan kedudukan kaum Quraisy yang menjadi asal Nabi ﷺ secara khusus. Makkah, pusat perdagangan Arab serta pusat kerohaniannya, sangat berhasrat untuk menghentikan penyebaran Islam. Namun, semua yang perlu dilakukan oleh penentang Nabi ﷺ untuk menghancurkan gerakan ini ialah mencipta satu surah sahaja seperti mana-mana surah yang dibacakan oleh Nabi ﷺ dan para pengikutnya kepada orang ramai. Sejumlah ahli pidato dan penyair Quraisy cuba meniru Al-Qur'an, tetapi mereka gagal. Mereka kemudian mengambil jalan menawarkan kepadanya harta yang banyak, kedudukan sebagai raja ke atas mereka, dan wanita-wanita mereka yang paling mulia dan cantik, sebagai balasan untuk janjinya menghentikan dakwah Islam kepada orang ramai. Baginda ﷺ membalas dengan membacakan tiga belas ayat pertama Surah Fussilat, sehingga mereka memintanya berhenti.47 Quraisy juga mengambil jalan menyeksa hamba-hamba dan kaum kerabat mereka yang telah memeluk Islam, dalam usaha sia-sia untuk memaksa mereka kembali kepada kekafiran. Kemudian mereka menganjurkan boikot ekonomi terhadap Nabi ﷺ, para pengikutnya dan ahli kaumnya, Bani Hashim, dalam percubaan untuk membuat mereka kelaparan hingga tunduk. Tetapi rancangan ini juga akhirnya gagal. Akhirnya, mereka merancang untuk membunuh baginda ﷺ di rumahnya dengan menghantar pemuda-pemuda bersenjata dari setiap kabilah Quraisy, supaya dosa pembunuhannya dikongsi oleh semua kabilah, sehingga balas dendam oleh kaum Nabi ﷺ menjadi mustahil.

These challenges were not just empty words with no one caring to prove them wrong. Prophet Muhammad’s (r) call to monotheism, to the abolition of idolatry in all its forms, and to the equality of slaves and their masters threatened the whole socio-economic framework of Makkan society in general, and the position of the ruling Qurayshee tribe from which the Prophet (r) came in particular. Makkah, the trading center of Arabia, as well as its spiritual center, desperately wanted to stop the spread of Islaam. Yet all that the Prophet’s opponents had to do to crush the movement was to make up a single soorah like any one of those which the Prophet (r) and his followers were reciting to the people. A number of Qurayshee orators and poets tried to imitate the Qur’aan, but they failed. They then resorted to offering him vast amounts of wealth, the position of king over them, and the most noble and beautiful of their women in exchange for his promise to stop inviting people to Islaam. He responded to them by reciting the first thirteen verses of Soorah Fussilat, until they asked him to stop.47 The Quraysh also resorted to torturing their slaves and relatives who had embraced Islaam in a vain attempt to cause them to revert to paganism. Later they organized an economic boycott against the Prophet (r), his followers and the members of his clan, Banoo Haashim, in an attempt to starve them into submission. But even this plan eventually failed. Finally, they plotted to kill him in his home by sending armed young men from each of the clans of Quraysh in order that the guilt of his murder be shared by all the clans, making revenge by the Prophet’s clan impossible

Namun, Allah membolehkan Nabi ﷺ dan para pengikutnya untuk berhijrah dari Makkah dan menyertai sekumpulan orang yang baru memeluk Islam yang muncul di kalangan kabilah-kabilah di sebuah kota di utara yang bernama Yathrib. Islam tersebar dengan pantas di kalangan puak-puak Yathrib, dan dalam masa setahun orang Islam menjadi majoriti penduduk kota itu. Nabi Muhammad ﷺ kemudian dilantik sebagai pemerintah, dan nama kota itu ditukar kepada Madinah. Selama lapan tahun berikutnya, puak-puak Makkah dan wilayah-wilayah jirannya melancarkan beberapa siri kempen peperangan yang gagal terhadap negara Islam yang sedang muncul di Madinah, yang akhirnya berakhir dengan penaklukan Makkah itu sendiri oleh tentera Islam.

However, Allaah enabled the Prophet (r) and his followers to flee Makkah and join a new band of converts who had arisen among the tribes of a city to the north called Yathrib. Islaam spread rapidly through the clans of Yathrib, and within a year Muslims became the city’s majority. Prophet Muhammad (r) was then made the ruler, and the name of the city was changed to Madeenah. Over the next eight years, the clans of Makkah and its neighboring lands mounted a series of unsuccessful battle campaigns against the emerging Muslim state in Madeenah, which ended with the Muslim invasion of Makkah itself.

Semua pertumpahan darah ini sebenarnya boleh dielakkan jika sekiranya kaum Quraisy dan sekutu-sekutu mereka mampu menghasilkan sekadar tiga baris puisi atau prosa yang mengalir, yang menyamai surah terpendek dalam Al-Qur'an. Oleh itu, tidak ada keraguan tentang ketidakmampuan untuk ditiru gaya sastera Al-Qur'an, tentang mukjizat rima dan keindahan irama Al-Qur'an.

All of this bloodshed could have been avoided if only the Quraysh and their allies had been able to produce a mere three lines of poetry or flowing prose similar to the shortest soorah of the Qur’aan. Hence, there can be no doubt about the inimitability of the Qur’aan’s literary style, about the miracle of its rhyme and the marvel of its rhythm.

Telah dicadangkan bahawa kemukjizatan al-Qur’an tidak semestinya unik, kerana penyair-penyair besar Inggeris seperti Shakespeare, Chaucer, atau penyair-penyair hebat dalam mana-mana bahasa lazimnya mempunyai gaya yang tersendiri dan berbeza daripada rakan sezaman mereka. Namun, jika, sebagai contoh, seorang penyair terkemuka hari ini membuat kajian mendalam terhadap tulisan Shakespeare dan kemudian menulis sebuah soneta dalam gaya Shakespeare, menggunakan dakwat lama dan kertas lama, lalu mendakwa bahawa beliau telah menemui sebuah puisi Shakespeare yang hilang, dunia kesusasteraan berkemungkinan besar akan menerima dakwaan itu, walaupun selepas kajian yang teliti. Oleh itu, sekalipun penyair yang paling agung boleh ditiru, tidak kira betapa unik gayanya, sama seperti pelukis-pelukis terkenal pun pernah ditiru.48

It has been suggested that the inimitability of the Qur’aan is not necessarily unique, for great English poets like Shakespeare, Chaucer, or great poets in any language tend to have distinctly unique styles which set them apart from their contemporaries. However, if, for example, some leading poet of today were to make an in-depth study of Shakespeare’s writings and write a sonnet in Shakespeare’s style in old ink and on old paper, then claim that he had discovered a lost poem of Shakespeare’s, the literary world would probably accept this claim, even after careful study. Thus, even the greatest of poets could be imitated, no matter how unique his style was, just as the famous painters have been imitated.48

Al-Qur'an, bagaimanapun, berada jauh di atas tahap ini, kerana pelbagai percubaan untuk memalsukan surah-surah telah dibuat sepanjang zaman, namun tiada satu pun yang bertahan dengan penelitian yang teliti. Dan, sebagaimana telah disebutkan sebelum ini, dorongan untuk meniru Al-Qur'an adalah lebih kuat pada zaman turunnya, ketika kemahiran sastera berada di puncaknya, berbanding mana-mana zaman lain, namun tiada percubaan yang berjaya.

The Qur’aan, however, is way above this level, as attempts to forge chapters have been made throughout the ages, yet none has withstood close scrutiny. And, as was mentioned before, the incentive to imitate the Qur’aan was more intense during the time of its revelation when literary skills were at their peak than at any other time, yet there was no successful attempt.