Setiap orang suka mendengar maklumat yang disampaikan dalam bentuk cerita. Minda manusia nampaknya berasa santai dan selesa dalam suasana psikologi yang diwujudkan oleh naratif. Oleh sebab itu, cerita dan pengarangnya sentiasa dihormati tinggi oleh masyarakat di seluruh dunia. Kritikan sosial sering mendapat khalayak yang paling luas melalui medium cerita. Sebagai contoh, dalam David Copperfield, Charles Dickens menyerang eksploitasi kanak-kanak oleh masyarakat Victoria; begitu juga, dalam 1984, George Orwell mengulas tentang campur tangan negara dalam kehidupan rakyatnya. Cerita tentang manusia dan tamadun masa lalu amat menarik kerana ia merupakan misteri bagi manusia masa kini. Oleh itu, al-Qur'an dalam beberapa keadaan telah menggunakan format naratif (qissah) untuk menyampaikan mesejnya kepada manusia dengan cara yang menarik. Kisah-kisah al-Qur'an juga berfungsi untuk memberi jaminan kepada Nabi (ﷺ) dan para pengikutnya bahawa kebenaran akhirnya akan mengatasi kebatilan, dan kisah-kisah itu terus berfungsi untuk tujuan yang sama bagi orang beriman hari ini. Walau bagaimanapun, perlu dinyatakan bahawa walaupun kebanyakan naratif yang paling popular dicipta oleh pengarangnya, kisah-kisah al-Qur'an semuanya benar. Ia tidak direka oleh Allah untuk menyampaikan mesej-Nya, sebaliknya ia benar-benar contoh sejarah yang benar bagi mesej tersebut. Fakta ini telah ditekankan dalam al-Qur'an dalam banyak ayat oleh Allah, yang merujuk kepada diri-Nya sebagai penjelmaan Kebenaran:

Everyone likes to hear information conveyed in the form of a story. The human mind seems to relax and be comfortable in the psychological environment created by narratives. Conse-quently, stories and their authors have always been held in high esteem by societies throughout the world. Oftentimes, social criticisms have found their widest audiences through the vehicle of the story. For example, in David Copperfield, Charles Dickens attacked the exploitation of children by Victorian society; likewise, in 1984, George Orwell commented on state interference in the lives of its citizens. Stories about people and civilizations of the past are especially interesting because they represent mysteries to the people of the present. Hence the Qur’aan has, in a number of instances, employed the narrative (qissah) format in order to convey its message to man in an intriguing manner. Qur’aanic stories also served to reassure the Prophet (ﷺ) and his followers that the truth would eventually win out over falsehood, and they continue to serve the same purpose for believers today. It should be noted, however, that while many of the most popular narratives are made up by their authors, the Qur’aanic stories are all true. They are not made up by Allaah to convey His message, but are in fact true historical examples of the message. This fact has been emphasized in the Qur’aan in numerous passages by Allaah, Who refers to Himself as the embodiment of Truth:

Allah menyebut Al-Qur'an sebagai kebenaran.

Allaah refers to the Qur’aan as truth

dan,

and,

Dan Allah secara khusus menyatakan bahawa kisah-kisah yang Dia ceritakan adalah benar:

And Allaah specifically states that the stories which He relates are true:

Demikian pula, Allah menolak anggapan bahwa kisah-kisah ini dikarang-karang. Di akhir kisah Yusuf dan saudara-saudaranya, Dia berfirman:

Likewise, Allaah repudiates the idea that these narratives are invented. At the end of the story of Yoosuf and his brothers, He says,

Qisah-qisah dalam al-Quran boleh dibahagikan kepada tiga kategori utama. Kategori pertama ialah kisah-kisah tentang para nabi. Dalam kisah-kisah ini, Allah menerangkan pelbagai cara yang mereka gunakan untuk menyeru kaum mereka kepada Tuhan, mukjizat yang dikurniakan kepada mereka, kedudukan kaum mereka terhadap mereka, dan natijah akhir daripada pergelutan antara iman dan kufur. Contoh jenis ini dapat ditemui dalam kisah Nabi Nuh (Noah), Ibrahim (Abraham), Musa (Moses), Harun (Aaron) dan 'Isa (Jesus), selawat dan salam Allah ke atas mereka semua. Kategori kedua ialah kisah-kisah tentang peristiwa dan tokoh yang tidak diketahui sebagai nabi, seperti kisah Talut (Saul) dan Jalut (Goliath), anak-anak Adam, Ashabul Kahfi, Zulqarnain, Qarun (Korah), Maryam ibu Nabi 'Isa, dan seterusnya. Kategori ketiga ialah peristiwa yang berlaku pada zaman Nabi Muhammad ﷺ. Contohnya, Perang Badar dan Uhud dalam Surah Ali 'Imran, Perang Hunain dan Tabuk dalam Surah at-Taubah, Perang Ahzab (Pakatan) dalam Surah al-Ahzab, dan Isra' (Perjalanan Malam) dalam Surah al-Isra', dan seterusnya.

The qissahs in the Qur’aan may be divided into three main categories, the first being narratives about the prophets. In such narratives, Allaah explains the various methods which they used to call their people to God, the miracles which they were given, the position of their people towards them, and the end result of the struggle between belief and disbelief. Examples of this type can be found in the stories of the Prophets Nooh (Noah), Ibraaheem (Abraham), Moosaa (Moses), Haaroon (Aaron), and ‘Eesaa (Jesus), may Allaah’s peace and blessings be on all of them. The second category is that of narratives concerning events and people not known to be prophets, such as the stories of Taaloot (Saul) and Jaaloot (Goliath), the sons of Aadam, the People of the Cave, Thul-Qarnayn, Qaaroon (Korah), Mary, the mother of Jesus, and so on. The third category is that of events which occurred during Prophet Muhammad’s (ﷺ) era. For example, the Battles of Badr and Uhud in Soorah Aal ‘Imraan, the Battles of Hunayn and Tabook in Soorah at-Tawbah, the Battle of the Clans (Ahzaab) in Soorah al-Ahzaab, and the Night Journey (Israa’) in Soorah al-Israa’, and so on

Beberapa kisah dalam Al-Qur'an diulang dalam bahagian-bahagian yang berbeza dalam Al-Qur'an. Walau bagaimanapun, kisah-kisah tersebut biasanya diulang dengan cara yang berbeza. Kadang-kadang, hanya ringkasan ringkas sesuatu kisah diberikan, manakala pada waktu lain, satu aspek atau aspek lain daripada kisah itu diceritakan secara terperinci. Malah, butiran kisah sering disebut hanya setakat yang perlu bagi menyampaikan mesej tersebut.

Some of the Qur’aanic stories are repeated in different sections of the Qur’aan. However, the stories are usually repeated in different ways. Sometimes, only a brief summary of a story is given, while at other times, one aspect of the story or another is related in detail. In fact, the details of stories are often mentioned only to the degree necessary for the message to be conveyed.

Pengulangan kisah dengan cara sebegini memastikan pengajarannya tertanam kukuh dalam minda pembaca. Namun, kadangkala aspek-aspek yang berbeza dalam sesuatu kisah mengandungi pengajaran asas yang berbeza. Jenis pengulangan ini juga memperkukuhkan sifat mukjizat al-Qur’an, di mana sesuatu konsep boleh diungkapkan dalam pelbagai cara, namun orang Arab tidak mampu meniru mana-mana daripadanya.

Repetition of a story in this fashion firmly establishes its lesson in the mind of the reader. Sometimes, however, different aspects of the story have different underlying lessons. This type of repetition also reinforces the Qur’aan’s miraculous nature, whereby a concept may be expressed in a variety of ways, yet the Arabs were unable to duplicate any of them.