Ilmu tentang naskh sangat penting bagi para ulama fiqh (hukum Islam) dan tafsir (penjelasan al-Qur'an), supaya penerapan hukum-hukum Islam tidak menjadi kacau. Orang yang tidak mengetahui hukum-hukum yang telah dimansukh mungkin cuba mengamalkannya, lalu akhirnya melakukan perbuatan haram dan menyeru orang lain kepada yang haram.

Knowledge of naskh is of great importance to the scholars of fiqh (Islaamic law) and tafseer (explanation of the Qur’aan), in order that application of Islaamic laws does not become confused. Someone who is ignorant of repealed laws may try to apply them and end up doing haraam acts and calling others to haraam.

Oleh itu, diriwayatkan bahawa pada suatu ketika ‘Ali bin Abi Talib, khalifah keempat, melintasi seorang hakim lalu bertanya kepadanya sama ada dia tahu dalam hukum-hukum manakah naskh telah berlaku. Lelaki itu menjawab, “Tidak.” ‘Ali berkata kepadanya, “Engkau telah binasa dan telah membinasakan orang lain!” 23 Namun, perlu diperhatikan bahawa bilangan kes naskh yang sahih adalah sedikit dan jarang-jarang berlaku. Hanya terdapat tiga cara yang boleh dipercayai untuk mengenal pasti kes-kes ini:

Thus, it was reported that once ‘Alee ibn Abee Taalib, the fourth Caliph, passed by a judge and asked him if he knew in which laws naskh had occurred. The man replied, “No.” ‘Alee said to him, “You have perished and caused others to perish!” 23 However, it should be noted that the number of authentic cases of naskh are few and far between. There are only three reliable ways to identify these cases:

Contoh pertama: hadis yang jelas lafaznya daripada Nabi (ﷺ) atau salah seorang sahabatnya (sahaabee). Sebagai contoh, Nabi (ﷺ) diriwayatkan telah bersabda,

1. A clearly worded narration from the Prophet (ﷺ) or one of his companions (sahaabee). For example, the Prophet (ﷺ) was reported to have said,

Salah seorang sahabat bernama Salamah ibn al-Akwa‘ meriwayatkan bahawa ketika ayat,

One of the sahaabah by the name of Salamah ibn al-Akwa‘ reported that when the verse,

diturunkan, sesiapa yang ingin berhenti berpuasa boleh menebus dirinya, sehingga ayat selepasnya.26

was revealed, whoever wanted to stop fasting would redeem himself, until the verse after it26

telah diturunkan dan menggantikannya:

was revealed and replaced it:

2. Persetujuan sebulat suara para ulama Islam terdahulu mengenai kedua-dua hukum, iaitu hukum yang dimansuhkan dan hukum yang menggantikannya. Maksudnya, pengiktirafan mereka bahawa pemansuhan memang berlaku, bukan persetujuan mereka untuk memansuhkan suatu hukum ilahi. Contohnya dapat dilihat dalam sebuah hadis yang di dalamnya Nabi (ﷺ) bersabda:

2. The unanimous agreement of early Muslim scholars on both the law which was replaced and the one which replaced it. That is, their recognition of the fact that an abrogation took place and not their agreement to abrogate a divine law. An example of this can be found in a hadeeth wherein the Prophet (ﷺ) said

Para sahabat sepakat bahawa orang yang mengambil minuman yang memabukkan tidak lagi dihukum bunuh. Mereka tidak memansuhkan hukum tersebut melalui ijmak, tetapi hukum itu tidak dilaksanakan kerana semua mereka mengetahui bahawa Nabi (ﷺ) telah memansuhkannya.29

The sahaabah were unanimous on the fact that the one who took intoxicants was no longer to be executed. They did not repeal the law by unanimous agreement (ijmaa‘), but the law was not applied because it was known to all of them that the Prophet (ﷺ) repealed it.29

3. Pengetahuan sejarah yang sahih bahawa sesuatu hukum telah dilaksanakan pada zaman sejarah yang lebih awal, kemudian muncul hukum yang lebih kemudian yang nampaknya jelas bercanggah dengannya. Sebagai contoh, Shaddaad ibn Aws meriwayatkan bahawa pada zaman penaklukan Makkah (8H/630

3. Reliable historical knowledge of a law being put into practice during an earlier historical period, then a later law appears to clearly contradict it. For example, Shaddaad ibn Aws reported that at the time of the conquest of Makkah (8AH/630

CE), Nabi (ﷺ) bersabda

CE), the Prophet (ﷺ) said

Sebaliknya, Ibn ‘Abbaas meriwayatkan bahawa Nabi ﷺ pernah dibekam ketika sedang berpuasa dan ketika sedang berihram.32 Sebahagian versi riwayat ini turut menyebut bahawa peristiwa itu berlaku semasa Haji Wida' (10 H/632 M).33

On the other hand, Ibn ‘Abbaas reported that the Prophet (r) was cupped while fasting and while he was in ihraam.32 Some versions of this report also mentioned that it took place during the Farewell Pilgrimage (10 AH/632 CE).33

Naskh tidak boleh ditentukan melalui ijtihad (penaakulan tanpa dalil yang jelas), tidak juga melalui pendapat seorang pentafsir al-Qur'an, dan tidak semata-mata melalui percanggahan zahir antara nas-nas.

Naskh cannot be determined by ijtihaad (reasoning in the absence of clear evidence), nor by the opinion of a Qur’aanic commentator, nor solely by the apparent contradiction of texts.

24 Diriwayatkan oleh Buraydah dan dikumpulkan oleh Muslim (Sahih Muslim, jilid 2, hlm. 463-4, no. 2131), Aboo Daawood (Sunan Abu Dawud, jilid 2, hlm. 919, no. 3229), an-Nasaa’ee dan Ahmad.

24 Reported by Buraydah and collected by Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, pp. 463-4, no. 2131), Aboo Daawood (Sunan Abu Dawud, vol. 2, p. 919, no. 3229), an-Nasaa’ee and Ahmad.

Surah al-Baqarah (2):184.

25 Soorah al-Baqarah (2):184.

26 Surah al-Baqarah (2):185.

26 Soorah al-Baqarah (2):185.

Diriwayatkan oleh al-Bukhaari (Sahih Al-Bukhari, jilid 6, hlm. 27, no. 34) dan Muslim (Sahih Muslim, jilid 2, hlm. 555, no. 2547-8). Perlu diingat bahawa para sahabat menggunakan perkataan naskh untuk kategori perubahan yang lebih luas terhadap hukum yang sedia ada berbanding maksud perkataan itu di kalangan ulama generasi kemudian. Bagi para sahabat, naskh merangkumi takhsees (pengkhususan) serta pemansuhan sepenuhnya. Oleh itu, keizinan umum bagi sesiapa yang mahu memberi makan kepada seorang miskin sebagai ganti puasa telah dibatalkan. Namun, keizinan itu masih berlaku bagi orang yang sudah tua dan mereka yang sakit kronik, sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibn ‘Abbaas dalam Sahih Al-Bukhari, jilid 6, hlm. 26-7, no. 32.

27 Collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 27, no. 34) and Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, p. 555, nos. 2547-8). It should be borne in mind that the sahaabah used the word naskh for a broader category of changes to an existing law than the word came to mean among scholars of later generations. For the sahaabah, naskh included takhsees (specification) as well as complete abrogation. Therefore, the general permission for anyone who cared to feed a poor person instead of fasting was cancelled. However, the permission still stands for the aged and the chronically ill, as Ibn ‘Abbaas noted in Sahih Al-Bukhari, vol. 6, pp. 26-7, no. 32.