4.7 Percanggahan Dalam Al-Qur'an
4.7 Contradictions In The Qur’aan
Al-Qur'an mencabar pembacanya untuk mencari sebarang kesilapan di dalamnya jika mereka tidak percaya bahawa ia benar-benar daripada Tuhan.
The Qur’aan challenges its readers to find any errors in it if they do not believe it is really from God.
"Tidakkah mereka merenungi Al-Qur'an dengan teliti? Sekiranya ia datang daripada selain Allah, nescaya mereka akan mendapati banyak percanggahan di dalamnya." 63
“Will they not consider the Qur’aan carefully? Had it been from other than Allaah, they would have found many contradictions in it.” 63
Beberapa "percanggahan" yang lazim disebut oleh pengkritik sebenarnya mudah dijelaskan.
The few apparent “contradictions” commonly mentioned by critics are easily explained.
Kes Pertama:
Case One:
Kritikus seorang menulis: "Memanggil bersama atau memisahkan? Dalam proses penciptaan, langit dan bumi pada mulanya terpisah dan diseru untuk bersatu kembali [41:11], sedangkan 21:30 menyatakan bahawa keduanya pada asalnya adalah satu bahagian yang kemudian dipisahkan." Pertama, mari kita lihat teks setiap ayat. Ayat 30 Surah al-Anbiya' menyatakan:
One critic writes: “Calling together or ripping apart? In the process of creation, heaven and earth were first apart and are called to come together [41:11], while 21:30 states they were originally one piece and then ripped apart.” First let us look at the text of each verse. Verse 30 of Soorah al-Ambiyaa’ states:
Tidakkah orang-orang kafir itu mengetahui bahawa langit dan bumi dahulunya bersatu, lalu Aku memisahkan keduanya?
“Have not those who disbelieved known that the heavens and the earth were joined together, then I split them apart?
Sebaliknya, ayat 11 dan 12 Surah Fussilat berbunyi:
On the other hand, verses 11 and 12 of Soorah Fussilat say:
Dan Dia menghadapkan perhatian-Nya kepada langit ketika ia masih berupa asap, lalu Dia berfirman kepadanya dan kepada bumi: "Datanglah kamu berdua dengan patuh atau terpaksa!" Maka keduanya menjawab: "Kami datang dengan patuh." Lalu Dia menetapkan bahwa keduanya menjadi tujuh langit dalam dua masa, dan Dia mewahyukan kepada setiap langit urusannya.
“And64 He turned to the heaven, when it was smoke and said to it and the earth: ‘Come, both of you willingly or unwillingly!’—to which both responded, ‘We come in obedience.’ And He decreed that they become seven heavens in two periods of time, and imparted unto each heaven its function.”
Adalah mengejutkan bahawa seorang pengkritik yang berpendidikan di universiti Amerika mendapati percanggahan antara kedua-dua ayat ini, memandangkan teori kosmogoni yang dominan diajar di universiti sebegitu ialah teori Big Bang. Menurut ahli astronomi dan ahli fizik, semua jirim di alam semesta muncul daripada keadaan ketumpatan dan suhu yang sangat tinggi, yang kemudiannya terpecah dalam satu letupan yang membawa kepada penurunan pantas suhu dan ketumpatan. Ini membolehkan pembentukan nukleus atom tertentu. Mereka mengatakan bahawa selepas sejuta tahun alam semesta menjadi cukup sejuk untuk atom hidrogen dan helium terbentuk. Selepas beberapa ratus juta tahun, perubahan ketumpatan dalam awan gas yang mengembang membawa kepada pemisahan akhirnya kepada galaksi. Awan-awan gas dalam galaksi kemudian tertarik bersama untuk membentuk bintang-bintang individu.65 Model ini membayangkan dua peringkat dalam proses penciptaan. Peringkat pertama ialah jisim pepejal yang sangat padat yang sukar dibayangkan. Peringkat kedua ialah awan zarah bertenaga tinggi yang mengembang, yang akhirnya menyejuk cukup untuk dipanggil awan gas, daripadanya galaksi-galaksi terbentuk.
It is surprising that a critic educated in an American university would find a contradiction between these two verses, considering that the dominant theory of cosmogony taught in such universities is the Big Bang theory. According to astronomers and physicists, all the matter in the universe emerged from a state of extremely high density and temperature, which then split apart in an explosion that led to a rapid decrease in temperature and density. This allowed for the formation of certain atomic nuclei. They say that after a million years the universe was sufficiently cool for hydrogen and helium atoms to form. After a few hundred million years, fluctuations in density in the expanding gas cloud led to an eventual separation into galaxies. Clouds of gas in the galaxies then pulled together to form individual stars.65 This model envisions two stages in the process of creation. The first is an unimaginably dense solid mass. The second is an expanding cloud of high energy particles which eventually cooled enough to be called a gas cloud, from which the galaxies formed.
Dua petikan al-Qur'an yang dikemukakan oleh pengkritik ini menggambarkan dua peringkat dalam sejarah alam semesta. Tiada satu pun petikan itu secara jelas menyatakan keadaan mana yang terdahulu, tetapi bukanlah sesuatu yang mustahil untuk menganggap bahawa pada mulanya wujud satu jisim yang bercantum rapat, yang kemudiannya dipecahkan, sehingga membawa kepada peringkat gas ("asap"), dan daripadanya langit kemudian terbentuk secara berasingan.
The two Qur’aanic passages cited by this critic describe two stages in the history of the universe. Neither passage explicitly indicates which state came first, but it is not far-fetched to suppose that there was an original compacted mass that was split asunder, which led to a gaseous (“smoke”) stage, from which the heavens then became differentiated.
Kes Kedua:
Case Two:
Pengkritik yang sama menulis: "Manusia diciptakan daripada apa? Segumpal darah [96:1-2], air [21:30, 24:45, 25:54], tanah liat yang 'berbunyi' (iaitu yang dibakar) [15:26], debu [3:59, 30:20, 35:11], tiada apa-apa [19:67], dan ini kemudiannya dinafikan dalam 52:35, tanah [11:61], setitis cecair yang memekat [16:4, 75:37]." Mari kita lihat ayat-ayat yang dipetik.
The same critic writes: “What was man created from? A blood clot [96:1-2], water [21:30, 24:45, 25:54], ‘sounding’ (i.e. burned) clay [15:26], dust [3:59, 30:20, 35:11], nothing [19:67] and this is then denied in 52:35, earth [11:61], a drop of thickened fluid [16:4, 75:37].” Let us look at the verses cited:
"Tidakkah manusia itu ingat bahawa Aku telah menciptakannya dahulu, sedangkan dia tidak ada apa-apa?" 66
“Doesn’t the human being remember that I created him before, when he was nothing.” 66
"Adakah mereka diciptakan dari ketiadaan, ataukah mereka sendiri yang menjadi pencipta?" 67
“Were they created from nothing or were they themselves the creators?” 67
"Dan Aku jadikan segala sesuatu yang hidup daripada air." 68
“And I created every living thing from water.” 68
"Dan Allah menciptakan setiap makhluk yang merayap daripada air." 69
“And Allaah created every crawling creature from water.” 69
"Dan Dialah yang menciptakan manusia dari air." 70
“And He it is who created the human being from water.” 70
“Dan sesungguhnya Aku telah menciptakan manusia dari tanah liat kering seperti tembikar, yang berasal dari lumpur hitam yang telah berubah bentuk.” 71
“And, indeed, I have created the human being out of sounding clay, out of dark, smooth mud transmuted.” 71
“Dan sesungguhnya Aku telah menciptakan manusia dari tanah liat kering seperti tembikar, yang berasal dari lumpur hitam yang telah berubah bentuk.” 71
“And, indeed, I have created the human being out of sounding clay, out of dark, smooth mud transmuted.” 71
"Dan di antara tanda-tanda-Nya ialah bahawa Dia menciptakan kamu daripada tanah." 73
“And among His signs is that He created you from dust.” 73
"Bacalah dengan nama Tuhanmu yang telah menciptakan—menciptakan manusia dari segumpal darah." 74
“Read in the name of your Lord who has created—created the human being from a clinging thing.” 74
"Bukankah dia hanyalah setitis air mani yang dipancarkan?" 75
“Was he not a drop of fluid that gushed forth?” 75
"Dia menciptakan manusia dari setitik air mani, maka tiba-tiba dia menjadi pembantah yang nyata." 76
“He created the human being from a drop of fluid, then, behold, he becomes an open opponent.” 76
Persepsi tentang percanggahan di sini adalah hasil daripada kekeliruan antara metafizik, kimia dan biologi, serta antara peringkat-peringkat berbeza dalam proses penciptaan biologi. Dua ayat pertama di atas membincangkan penciptaan dari sudut metafizik. Dalam ayat pertama, Allah mengingatkan manusia bahawa Dia telah menciptakan mereka dan segala makhluk pada asalnya dari ketiadaan, iaitu salah satu sifat-Nya yang paling agung (SWT). Dalam ayat kedua, Dia mengemukakan soalan retorik untuk menonjolkan implikasi yang tidak dapat dipertahankan daripada ateisme: "Jika kamu menafikan kewujudan Tuhan, adakah kamu percaya bahawa ketiadaan telah menjadikan kamu wujud?" Oleh itu, tidak ada percanggahan antara kedua-dua ayat ini.
The perception of contradiction here is a result of confusion between metaphysics, chemistry and biology, and between different stages of the process of biological creation. The first two verses above are dealing with creation in metaphysical terms. In the first verse, Allaah reminds human beings that He created them and all of creation ultimately from nothing, which is one of His most sublime attributes. In the second verse, He poses a rhetorical question to highlight the untenable implication of atheism, “If you deny the existence of God, then do you believe that nothingness brought you into existence?” Therefore, there is no contradiction between these two verses.
Tiga ayat berikutnya menyatakan bahawa semua makhluk hidup, termasuk yang merayap dan manusia, diciptakan daripada air. Ini adalah fakta biologi yang tiada siapa pun menafikannya. Semua makhluk hidup mempunyai fisiologi yang berasaskan air.
The next three verses state that all living creatures, including those that crawl and human beings, are created from water. This is a biological fact that no one denies. All living creatures have water-based physiologies.
Ayat-ayat berikutnya menyatakan bahawa manusia diciptakan daripada tanah dan tanah liat, dan dikeluarkan dari bumi. Terdapat dua tafsiran yang diterima bagi ayat-ayat ini. Pertama, ayat-ayat tersebut merujuk kepada Aadam, nenek moyang manusia. Kedua, ayat-ayat tersebut merujuk kepada komposisi kimia setiap manusia. Unsur-unsur seperti karbon, hidrogen, nitrogen dan lain-lain terdapat di dalam bumi. Melalui fotosintesis, unsur-unsur ini diubah menjadi bahan tumbuhan, yang dimakan oleh manusia secara langsung atau dengan memakan daging haiwan yang telah memakan tumbuhan. Oleh itu, sumber segala makhluk hidup pada akhirnya ialah bumi, atau dengan ungkapan lain, debu bumi, yang apabila digabungkan dengan air dinamakan ‘tanah liat’.
The next set of verses state that the human being was created from dust and clay and was brought forth from the earth. There are two acceptable tafseers for these verses. One is that they refer to Aadam, the ancestor of mankind. The other is that they refer to the chemical composition of every human being. The elements of carbon, hydrogen, nitrogen, etc. are present in the earth. Through photosynthesis these elements are transformed into vegetable matter, which human beings consume directly or by eating the flesh of animals that have consumed plants. The source of all living creatures is thus, ultimately, the earth, or, by another expression, the dust of the earth, which when combined with water is called ‘clay.’
Ayat-ayat selebihnya merujuk kepada aspek biologi penciptaan manusia. Perkataan nutfah lazimnya digunakan untuk merujuk kepada cecair mani lelaki, tetapi dari segi bahasa ia juga boleh digunakan untuk merujuk kepada cecair pembiakan wanita. Zigot yang disenyawakan disebut dalam Al-Qur'an sebagai nutfah amshaaj, iaitu 'cecair yang bercampur'.77 Dalam sebuah hadith, perkataan nutfah secara jelas digunakan untuk merujuk kepada cecair wanita. Diriwayatkan bahawa Nabi ﷺ pernah ditanya daripada apakah manusia itu diciptakan, lalu baginda menjawab,
The rest of the verses refer to the biological aspects of human creation. The word nutfah is commonly used to refer to male seminal fluid, but it is also linguistically possible to use it to refer to the female reproductive fluids. The fertilized zygote is referred to in the Qur’aan as nutfah amshaaj, that is, ‘a mingled fluid’.77 In a hadeeth, the word nutfah is explicitly used to refer to the fluid of the woman. It was reported that the Prophet (r) was asked from what the human being was created, and that he replied,
"Dia dicipta daripada nutfah lelaki dan nutfah perempuan." 78
“He is created from both the nutfah of the man and the nutfah of the woman.” 78
Selepas persenyawaan, embrio melekat pada dinding rahim. Pada peringkat inilah ia dinamakan 'alaq dalam bahasa Arab.79 Oleh itu, tiada percanggahan antara mana-mana ayat-ayat ini, al-hamdulillaah.
After fertilization, the embryo implants itself in the uterine wall. It is at this stage that it is called an ‘alaq in Arabic.79 Therefore, there is no contradiction between any of these verses, al-hamdulillaah.
63 Surah an-Nisaa' (4):82.
63 Soorah an-Nisaa’ (4):82.
64 Perkataan Arab "thumma" ialah kata hubung yang biasanya menunjukkan susunan peristiwa mengikut urutan, tetapi pada waktu lain ia digunakan untuk menunjukkan susunan yang lebih abstrak. Muhammad Asad memahami bahawa ia bukan bermaksud urutan di sini, lalu beliau menterjemahkannya sebagai "dan". Lihat Diyaa' as-Saalik ilaa Awdah al-Masaalik untuk penjelasan tentang makna dan penggunaan "thumma". Lihat juga Al-Qur'an, 2:198-9 dan 6:154 untuk contoh-contoh lain penggunaannya yang bukan bersifat urutan.
64 The Arabic word is thumma. It is a conjunction which generally indicates an order of events but at other times is used for a more abstract ordering. Muhammad Asad understood it not to be ordinal here, so he translated it as ‘and.’ See Diyaa’ as-Saalik ilaa Awdah al-Masaalik for an explanation of the meanings and usage of thumma. See the Qur’aan, 2:198-9 and 6:154 for other examples of its nonordinal usage.
65 Lihat The New Encylopaedia Britannica, jld. 16, hlm. 776-7. Tentu saja, senario ini sangat spekulatif, tetapi terdapat beberapa ciri realiti fizikal yang boleh diperhatikan yang menyokong garis besar teori tersebut.
65 See The New Encylopaedia Britannica, vol. 16, pp. 776-7. Of course, this scenario is highly speculative, but there are some observable features of physical reality that support the broad outlines of the theaory
Surah Maryam (19):67.
66 Soorah Maryam (19):67.
Surah At-Tur (52):35.
67 Soorah at-Toor (52):35.
Surah al-Anbiyā' (21):30.
68 Soorah al-Ambiyaa’ (21):30.
Surah an-Nur (24):45.
69 Soorah an-Noor (24):45.
70 Surah al-Furqaan (25):54.
70 Soorah al-Furqaan (25):54.
71 Surah al-Hijr (15):26. Istilah ‘salsaal’ yang digunakan dalam ayat ini bermaksud ‘tanah liat yang dicampur dengan pasir, yang apabila dikeringkan mengeluarkan bunyi (iaitu apabila dipukul).’ Arabic-English Lexicon, jld. 2, hlm.
71 Soorah al-Hijr (15):26. The term ‘salsaal’ used in this verse means ‘clay mixed with sand, which, when dried makes a sound’ (i.e., when it is struck.). Arabic-English Lexicon, vol. 2 , p.
1711.
1711.
Surah Hud (11):61.
72 Soorah Hood (11):61.
73 Surah Ar-Rum (30):20.
73 Soorah Room (30):20.
Surah al-‘Alaq (96:1-2). Perkataan ‘‘alaq’ lebih tepat diterjemahkan sebagai ‘sesuatu yang melekat’ dan bukan ‘sebuku darah beku’ dalam konteks ini.
74 Soorah al-‘Alaq (96:1-2). The word ‘‘alaq’ is more accurately translated as ‘a clinging thing’ rather than ‘a blood clot’ in this context.
Surah al-Qiyamah (75):37.
75 Soorah al-Qiyaamah (75):37.
Surah an-Nahl (16):4.
76 Soorah an-Nahl (16):4.
77 Surah al-Insaan (76):2. Terdapat satu kehalusan yang indah dalam ungkapan ini, yang membingungkan para pentafsir awal; perkataan nutfah ialah kata nama tunggal, manakala amshaaj, kata sifat yang menerangkannya, adalah bentuk jamak. Lazimnya, kata sifat mesti bersesuaian dengan kata nama yang diterangkannya dari segi bilangan, jantina dan kedudukan.
77 Soorah al-Insaan (76):2. There is a wonderful subtlety in this expression that puzzled early commentators; the word nutfah is a singular noun, while amshaaj, the adjective that modifies it, is a plural. Normally, the adjective must agree with the noun it modifies in number, gender and case.
Nutfah ialah satu entiti tunggal selepas persenyawaan, tetapi kromosomnya separuh daripada bapa dan separuh daripada ibu. "Oleh itu, dari sudut pandangan saintifik, amshaaj adalah tepat sepenuhnya sebagai kata adjektif jamak yang mengubah suai nutfah yang tunggal, yang sebenarnya merupakan satu entiti tunggal yang berbilang aspek." The Qur'an and Modern Science: Correlation Studies, hlm. 27-9.
The nutfah is a single entity after fertilization, but it’s chromosomes are half from the father and half from the mother. “Therefore, from the scientific point of view, amshaaj is entirely accurate as a plural adjective modifying the singular nutfah, which is really a multifaceted single entity.” The Qur’an and Modern Science: Correlation Studies, pp. 27-9.
Musnad Ahmad, no. 4206. Sanad hadis ini mengandungi kelemahan kerana kehadiran al-Husayn ibn al-Hasan al-Fazaaree, yang jujur tetapi sering melakukan kesilapan. (Lihat Taqreeb at-Tahtheeb, hlm. 166, no. 1317.) Bahagian hadis ini disokong oleh hadis 'Abdullaah ibn Salaam yang diriwayatkan oleh al-Bukhaari, yang menyebutkan bahawa jika cecair wanita (maa' al-mar'ah) mengatasi cecair lelaki, maka anak itu akan menyerupai ibunya. (Sahih Al-Bukhari, jld. 5, hlm. 189-90, no. 275.)
78 Musnad Ahmad, no. 4206. The isnaad has weakness in it due to the presence of al-Husayn ibn al-Hasan al-Fazaaree, who was truthful but prone to mistakes. (See Taqreeb at-Tahtheeb, p. 166, no. 1317.) This part of the hadeeth is supported by the hadeeth of ‘Abdullaah ibn Salaam reported by al-Bukhaaree which mentions that if the fluid of the woman (maa’ al-mar’ah) supersedes the fluid of the man, then the child will resemble the mother. (Sahih Al-Bukhari, vol. 5, pp. 189-90, no. 275.)