Tidak ada keraguan bahawa penggantian sebahagian hukum dengan hukum yang lain dilakukan kerana sebab-sebab yang baik dan penting, kerana tiada satu pun perbuatan Allah yang dilakukan secara main-main atau tanpa tujuan. Sebahagian daripada sebab-sebab ini telah Dia terangkan, dan yang lain jelas dan dapat disimpulkan daripada perbuatan-Nya; namun, terdapat juga sebab-sebab lain yang tidak kita ketahui dan di luar kemampuan kita untuk memahaminya. Hakikat zat Allah tidak diketahui oleh kita dan di luar kemampuan kita untuk memahaminya. Ilmu Allah tiada batasan dan meliputi segala sesuatu, maka manusia tidak sewajarnya berharap dapat memahami secara menyeluruh hikmah tertinggi di sebalik perbuatan Allah.

There is no doubt that the replacement of some laws with others was done for good and important reasons, as none of Allaah’s action are in jest or without a purpose. Some of these reasons He has described, and others are obvious and deducible from His actions; however, there are others unknown to us and beyond our comprehension. Allaah’s being is unknown to us and beyond our comprehension. Allaah’s knowledge has no limits and includes all, so man cannot reasonably hope to grasp in totality the supreme wisdom behind Allaah’s actions.

Dalam kes naskh, boleh disimpulkan prinsip-prinsip berikut sebagai sebab-sebab berlakunya:

In the case of naskh, it is possible to deduce the following principle reasons for it occurrence:

Ia merupakan cara menjaga kebajikan umat manusia melalui perkembangan hukum-hukum ilahi hingga ke tahap kesempurnaan yang selaras dengan perkembangan masyarakat manusia.

1. It is means of looking after the welfare of mankind by the evolution of divine laws to a stage of completion consistent with the development of human society.

2. Ia digunakan untuk menguji orang-orang beriman dengan pelbagai keadaan, di mana dalam sesetengah keadaan mereka diwajibkan untuk mengikuti hukum-hukum tertentu dengan teliti, manakala dalam keadaan lain mereka diwajibkan untuk tidak mengikutinya. Jenis kepelbagaian ini menguji kesediaan orang-orang beriman untuk tunduk kepada perintah Allah serta keimanan mereka terhadap hikmah Allah.

2. It is used to test the believers with a variety of situations in which they are required to closely follow certain specific laws, while in others they are required not to follow them. This type of variation tests the willingness of the believers to submit to Allaah’s commands as well as their faith in Allaah’s wisdom.

3. Ia juga menunjukkan bahawa Allah menghendaki kebaikan dan kemudahan bagi umat Islam. Naskh yang memansuhkan satu hukum dengan hukum yang lebih berat memberi peluang kepada orang-orang beriman untuk memperoleh ganjaran yang lebih besar; prinsip ilahi di sini ialah semakin besar kesukaran, semakin besar ganjarannya. Sebaliknya, naskh yang menggantikan satu hukum dengan hukum yang lebih ringan memberi keringanan kepada orang-orang beriman dan mengingatkan mereka akan kehendak Allah untuk kebaikan mereka.

3. It also shows that Allaah desires good and ease for the Islaamic nation. Naskh which repeals a law with one more difficult gives the believers an opportunity to earn a greater reward; the divine principle being that the greater the difficulty the greater the reward. On the other hand, naskh which replaces a law with an easier one gives the believers a break and reminds them of Allaah’s wish of good for them.

Banyak ulama menyusun kitab khusus mengenai topik ini. Mungkin yang paling awal di antara kitab-kitab tersebut ialah an-Naasikh wa al-Mansookh fee Kitaab Allaah, karya Qataadah ibn Di‘aamah (w. 737 M/118 H), seorang ulama hadis terkemuka dari kalangan taabi‘een. Ulama terkenal lain yang menyusun karya tentang topik ini ialah Ibn Hazm ath-Thaahiree (w. 932 M/320 H), Ahmad ibn Muhammad an-Nahhaas (w. 950 M/338 H), Makee ibn Abee Taalib (w. 1046 M/437 H) dan Ibn al-Jawzee (w. 1201 M/597 H).54

Many scholars compiled books specifically on this topic. Perhaps the earliest of these was an-Naasikh wa al-Mansookh fee Kitaab Allaah, by Qataadah ibn Di‘aamah (d. 737 CE/118 AH), a prominent hadeeth scholar from among the taabi‘een. Other famous scholars who compiled works on the subject were Ibn Hazm ath-Thaahiree (d. 932 CE/320 AH), Ahmad ibn Muhammad an-Nahhaas (d.950 CE/338 AH), Makee ibn Abee Taalib (d. 1046 CE/ 437AH) and Ibn alJawzee (d. 1201 CE/597 AH).54