Tajuk kitab ini, Usool at-Tafseer (secara harfiah: Prinsip-Prinsip Asas Tafsir al-Qur'an), pada asasnya merujuk kepada cabang-cabang ilmu yang diperlukan untuk memberikan tafsiran yang tepat terhadap teks-teks al-Qur'an, seperti tatabahasa dan sintaksis bahasa Arab, kesusasteraan Arab dan ilmu-ilmu al-Qur'an ('uloom al-Qur'aan). Kefahaman tentang bidang-bidang ilmu moden, seperti sains tulen dan sains sosial, juga diperlukan oleh seorang pentafsir pada zaman ini agar penjelasan al-Qur'an relevan dengan masyarakat manusia moden. Usool at-Tafseer membincangkan metodologi langkah demi langkah sebenar dalam mentafsirkan al-Qur'an bagi memastikan tafsiran tidak semata-mata hasil daripada hawa nafsu dan sangkaan manusia. Subjek-subjek ini secara tradisinya disebut dalam kitab-kitab usool al-fiqh (Prinsip-Prinsip Asas Hukum Islam) dan dalam mukadimah kitab-kitab tafsir klasik.

The title of this book, Usool at-Tafseer (lit. The Fundamental Principles of Qur’aanic Interpretation), essentially refers to the branches of knowledge which are necessary to provide an accurate interpretation of the Qur’aanic texts, such as Arabic grammar and syntax, Arabic literature and Qur’aanic sciences (‘uloom al-Qur’aan). Familiarity with modern fields of learning, like the pure sciences and social sciences, is also necessary for a commentator in this era to make the Qur’aanic explanations relevant to modern human society. Usool atTafseer addresses the actual step-by-step methodology of interpreting the Qur’aan to ensure that interpretations are not merely the result of human whims and fancies. These subjects were traditionally mentioned in the books of usool al-fiqh (The Fundamental Principles of Islaamic Law) and the introductions to the classical books of Tafseer.

Di antara karya awal yang paling terkenal dalam bidang Usul at-Tafsir ialah sebuah risalah bernama Muqaddimah fee Usool at-Tafseer, 1

Among the most well known early works dedicated to the subject of Usool at-Tafseer is a treatise called Muqaddimah fee Usool at-Tafseer, 1

dilakukan oleh ulama yang cemerlang pada abad ke-13 Masihi, Ibn Taymeeyah.2 Antara karya-karya zaman kemudian, karya ulama India, ‘Abdul-Hameed al-Faraahee, mungkin yang paling terkenal. Beliau menamakan karyanya at-Takmeel fee Usool at-Ta’weel.3

done by the outstanding scholar of the 13th century CE, Ibn Taymeeyah.2 Of the latter day works, that of the Indian scholar, ‘Abdul-Hameed al-Faraahee, is perhaps the most notable. He entitled his work, at-Takmeel fee Usool at-Ta’weel. 3

Istilah yang lebih lazim digunakan, ‘Uluum al-Qur’aan, merujuk kepada semua bidang ilmu yang berfungsi menjelaskan al-Qur’aan atau yang diperoleh daripadanya. Antaranya ialah ilmu tafsir (eksegesis), qiraa’aat (bacaan-bacaan), ar-rasmul-‘Uthmaanee (tulisan ‘Uthmaan), i‘jaaz al-Qur’aan (aspek-aspek mukjizat al-Qur’aan), asbaab an-nuzool (sebab-sebab turunnya wahyu), an-naasikh wal-mansookh (ayat-ayat yang memansuhkan dan yang dimansuhkan), i‘raab al-Qur’aan (tatabahasa al-Qur’aan), ghareeb al-Qur’aan (istilah-istilah luar biasa dalam al-Qur’aan), hukum-hukum agama, serta bahasa dan kesusasteraan Arab.4

The more commonly used term, ‘uloom al-Qur’aan, refers to all the fields of knowledge which serve to elucidate the Qur’aan or which are derived from it. Included among them are knowledge of tafseer (exegesis), qiraa’aat (recitations), ar-rasmul-‘Uthmaanee (the ‘Uthmaanic script), i‘jaaz al-Qur’aan (miraculous aspects of the Qur’aan), asbaab an-nuzool (reasons for revelation), an-naasikh wal-mansookh (abrogating and abrogated verses), i‘raab al-Qur’aan (Qur’aanic grammar), ghareeb al-Qur’aan (unusual Qur’aanic terms), religious rulings, and Arabic language and literature.4

Dalam era pengumpulan kitab, banyak kitab telah ditulis dalam pelbagai bidang ‘uloom al-Qur’aan. Perhatian pada mulanya tertumpu kepada bidang tafsir, kerana segala ilmu al-Qur’an yang pelbagai digunakan di dalamnya. Antara penulis awal pada abad ke-8 Masihi ialah Shu‘bah ibn al-Hajjaaj, Sufyaan ibn ‘Uyaynah dan Wakee‘ ibn al-Jarraah. Tafsir mereka merupakan kumpulan pendapat para sahabat Nabi ﷺ dan murid-murid mereka, iaitu tabi‘in. Mereka kemudiannya diikuti oleh Ibn Jareer at-Tabaree (m. 310 H), yang Tafsirnya dianggap yang terbesar, kerana beliau adalah orang pertama yang menganalisis pendapat-pendapat dan memilih yang paling kuat; beliau juga menganalisis binaan nahu dan mengeluarkan hukum-hukum daripada ayat-ayat tersebut. Perhatian terhadap tafsir terus berlanjutan sehingga hari ini, dengan menghasilkan pelbagai metodologi yang luas untuk penjelasan al-Qur’an.

During the era of book compilation, many books were written in the various areas of ‘uloom al-Qur’aan. Concern was first focused on the field of tafseer, since all the various Qur’aanic sciences are utilized in it. Among the early writers of the 8th century CE were Shu‘bah ibn al-Hajjaaj, Sufyaan ibn ‘Uyaynah and Wakee‘ ibn al-Jarraah. Their tafseers were collections of the opinions of the Prophet’s companions (sahaabah) and their students (taabi‘oon). They were followed by Ibn Jareer at-Tabaree (d. 310 AH), whose Tafseer is considered the greatest, as he was the first to analyze the opinions and choose the strongest; and he analyzed the grammatical constructions and deduced rulings from the verses. Concern for tafseer has continued until the present day, producing a large variety of methodologies for Qur’aanic elucidation.

Mengenai bidang-bidang lain dalam 'ulum al-Qur'an, antara penulis terkemuka pada abad ke-9 ialah 'Ali ibn al-Madini (guru Imam al-Bukhari), yang menulis tentang Asbab an-Nuzul, dan Abu 'Ubayd al-Qasim ibn Sallam, yang menulis tentang nasakh (pemansuhan hukum). Ulama terkemuka abad ke-10 yang menulis tentang susunan luar biasa dalam al-Qur'an ialah Abu Bakr as-Sijistani, manakala ulama abad ke-11, 'Ali ibn Sa'id al-Hufi, menghasilkan sebuah karya tentang susunan tatabahasa al-Qur'an secara umum. Pada abad ke-12, ulama terkemuka yang menulis tentang Mubhamat al-Qur'an (kekaburan dalam al-Qur'an) ialah Abu al-Qasim 'Abd al-Rahman as-Suhayli. Beliau diikuti oleh Ibn 'Abd al-Salam, yang menulis tentang majaz dalam al-Qur'an, dan 'Alam al-Din as-Sakhawi, yang menulis tentang qira'at (bacaan-bacaan al-Qur'an) pada abad ke-13. 5

As for the other areas of ‘uloom al-Qur’aan, among the leading 9th centurywriters were ‘Alee ibn al-Madeenee (Imaam al-Bukhaaree’s teacher), who wrote on Asbaab an-Nuzool, and Aboo ‘Ubayd al-Qaasim ibn Salaam, who wrote on abrogation. The leading scholar of the 10th century to write on the unusual constructions of the Qur’aan was Aboo Bakr as-Sijistaanee, while the 11th century scholar, ‘Alee ibn Sa‘eed al-Hoofee, produced a work on its grammatical constructions in general. In the 12th century, the leading scholar to write on Mubhamaat al-Qur’aan (Qur’aanic Ambiguities) was Abul-Qaasim ‘AbdurRahmaan as-Sabeelee. He was followed by Ibn ‘Abdis-Salaam, who wrote on Qur’aanic metaphor (majaaz al-Qur’aan), and ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee, who wrote on the recitations in the 13th century. 5

Para ulama yang menulis pada zaman ini berusaha untuk membahas secara menyeluruh topik-topik yang menjadi fokus mereka. Oleh itu, mereka yang menulis tentang ghareeb al-Qur'aan, misalnya, akan menyebut setiap perkataan dalam al-Qur'aan yang asing atau yang maknanya samar; dan mereka yang menyusun karya tentang majaz akan menyelidiki setiap jenis perkataan atau frasa dalam al-Qur'aan yang mempunyai makna kiasan, begitulah seterusnya dalam pelbagai cabang bidang ilmu al-Qur'aan. Keluasan karya-karya tersebut menyebabkan mustahil bagi mana-mana individu untuk menguasai semua bidang, sekalipun dia menghabiskan seluruh hidupnya dan mencurahkan segala tenaganya. Akibatnya, para ulama kemudian menginginkan lahirnya satu ilmu baharu yang akan berfungsi seperti indeks atau panduan bagi semua bidang ini. Inilah bidang yang secara rasmi dikenali sebagai 'Uloom al-Qur'aan. Walaupun tiada catatan tentang mana-mana ulama yang menulis atau cuba menulis kompilasi jenis ini sebelum abad ke-10, ilmu ini telah terkumpul dalam pemikiran para ulama terkemuka pada zaman awal.

The scholars who wrote during this period sought to comprehensively cover the topics they focused on. Consequently, those who wrote on ghareeb alQur’aan, for example, would mention every single word in the Qur’aan which was strange or of ambiguous meaning; and those who compiled works on metaphors would investigate every type of word or phrase in the Qur’aan which had allegorical meanings, and so on in the various branches of Qur’aanic fields of learning. The vastness of the works made it impossible for any single individual to master all fields, even if he spent his whole life and utilized all his energy. As a result, later scholars longed for the evolution of a new science which would act like an index or directory for all these fields. This became the field officially known as ‘uloom al-Qur’aan. Although there is no record of any scholars writing or attempting to write a compilation of this type before the 10th century, it was collected in the intellects of the leading early scholars.

Karya khusus pertama mengenai 'Uloom al-Qur'aan yang tercatat dalam indeks pengarang, Fihrist Ibn Nadeem, ialah al-Haadee fee 'Uloom al-Qur'aan karya abad ke-10 oleh Aboo Bakr Muhammad ibn Khalaf (w. 309 H). Ia ditulis dalam 47 jilid, namun tiada salinan daripadanya yang sampai kepada kita.8 Karya yang paling tua berikutnya ialah al-Burhaan fee Tafseer al-Qur'aan.9

The first specialized work on ‘uloom al-Qur’aan recorded in the index of authors, Fihrist Ibn Nadeem, is the 10th century work, al-Haadee fee ‘Uloom alQur’aan, by Aboo Bakr Muhammad ibn Khalaf (d. 309 AH). It was written in 47 volumes, however, no copies have reached us.8 The next oldest is al-Burhaan fee Tafseer al-Qur’aan 9

oleh ‘Alee ibn Ibraaheem ibn Sa‘eed, yang lebih dikenali sebagai al-Hoofee (wafat 330 H). Teks asal mengandungi 30 jilid, daripadanya 15 jilid masih ada dalam bentuk manuskrip.10 Teks ini bukanlah himpunan sistematik tentang ilmu-ilmu ‘Uloom al-Qur’aan, sebaliknya mengikut format tafsir, di mana pengarang memperkenalkan pelbagai cabang ‘Uloom al-Qur’aan apabila sesuai. Pada abad ke-12, Ibn al-Jawzee (wafat 597 H) menulis dua buah kitab dalam bidang ini, iaitu Funoon al-Afnaan fee ‘Uyoon ‘Uloom al-Qur’aan dan al-Mujtabaa fee ‘Uloom Tata‘allaq bil-Qur’aan. Yang pertama telah dicetak. Yang kedua masih berada dalam bentuk manuskrip di Daar al-Kutub al-Misreeyah di Mesir. Abad ke-13 menyaksikan dua lagi karya, Jamaal al-Qurraa’ oleh ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee (wafat 641 H), dan al-Murshid al-Wajeez fee maa Yata‘allaq bil-Qur’aan al-‘Azeez, 11 oleh Aboo Shaamah ‘Abdur-Rahmaan ibn Ismaa‘eel al-Maqdasee (wafat 775 H).

by ‘Alee ibn Ibraaheem ibn Sa‘eed, better known as alHoofee (d. 330 AH). The original text was in 30 volumes, of which 15 are available in manuscript.10 The text is not a systematic compilation of the sciences of ‘uloom al-Qur’aan, but follows the tafseer format in which the author introduces the various branches of ‘uloom al-Qur’aan where relevant. In the 12th century, Ibn al-Jawzee (d. 597 AH) wrote two books in the field called Funoon al-Afnaan fee ‘Uyoon‘Uloom al-Qur’aan and al-Mujtabaa fee ‘Uloom Tata‘allaq bil-Qur’aan. The first has been printed. The second remains in manuscript at Daar al-Kutub al-Misreeyah in Egypt. The 13th century witnessed two more works, Jamaal al-Qurraa’ by ‘Alamud-Deen as-Sakhaawee (d. 641AH), and al-Murshid al-Wajeez fee maa Yata‘allaq bil-Qur’aan al-‘Azeez, 11 by Aboo Shaamah ‘Abdur-Rahmaan ibn Ismaa‘eel al-Maqdasee (d. 775 AH).

Badrud-Deen az-Zarkashee (d. 794 AH) menulis karya klasiknya, bertajuk al-Burhaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, pada abad ke-14. Karya itu telah diterbitkan.12 Beliau kemudian diikuti pada abad ke-15 oleh Muhammad ibn Sulaymaan al-Kaafeejee (d. 873 AH) dan Jalaalud-Deen al-Balqeenee, yang mengenal pasti lima puluh jenis ilmu-ilmu Qur'an yang berbeza dalam kitabnya, Mawaaqi‘ al-‘Uloom min Mawaaqi‘ an-Nujoom. Pada abad yang sama, Jalaalud-Deen as-Suyootee (d. 911 AH) menulis dua buah kitab dalam bidang ‘uloom al-Qur’aan. Kitab pertama, yang selesai pada 872 AH, beliau namakan at-Tahbeer fee ‘Uloom at-Tafseer. Ia terdiri daripada satu jilid nipis, tetapi menyentuh 102 bidang ilmu-ilmu Qur'an yang berbeza. Kemudian beliau menggabungkan dan meringkaskan bidang-bidang tersebut kepada 80, lalu menghuraikannya dengan lebih panjang dalam karyanya, Kitaab al-Itqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan. 13 Teks yang terakhir ini menjadi sumber rujukan standard dalam pengajian ‘uloom al-Qur’aan bagi generasi ulama selepasnya.

Selama tiga abad berikutnya, bidang ‘Uloom al-Qur’aan kurang berkembang. Namun pada abad ke-20, gelombang baru penulisan bermula dengan karya setebal 300 halaman oleh Shaykh Taahir al-Jazaa’iree yang bertajuk at-Tibyaan fee ‘Uloom al-Qur’aan. 14 Pada pertengahan abad kedua puluh, sejumlah profesor di Universiti al-Azhar menulis teks ringkas mengenai ‘Uloom al-Qur’aan untuk kolej masing-masing. Sebahagian daripadanya kemudian diterbitkan. Antara yang paling terkenal ialah Minhaaj al-Furqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan 15 yang ditulis oleh Shaykh Muhammad ‘Alee Salaamah 16 untuk pelajar di Kolej Da‘wah wal-Irshaad. Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, 17 karya dua jilid lebih 1000 halaman, ditulis oleh Shaykh Muhammad ‘Abdul-‘Atheem az-Zarqaanee, bekas pensyarah ‘Uloom al-Qur’aan dan ‘Uloom al-Hadeeth di Kolej Disiplin Islam (usool ad-Deen). Pada separuh akhir abad ke-20, sejumlah karya yang baik dalam bidang ini telah ditulis oleh profesor universiti seperti Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’aan oleh Subhee as-Saalih, Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’aan oleh Mannaa‘ al-Qattaan, Madkhal ilaa al-Qur’aan al-Kareem 18 oleh Muhammad ‘Abdullaah Daraaz, al-Madkhal li Diraasah al-Qur’aan, 19 oleh Muhammad Aboo Shahbah, dan Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan 20 oleh Dr. Muhammad ibn Lutfee as-Sabbaagh.

For the next three centuries the field of ‘uloom al-Qur’aan saw little development. However in the 20th century, a new flurry of writing began with Shaykh Taahir al-Jazaa’iree’s 300-page work entitled, at-Tibyaan fee ‘Uloom alQur’aan. 14 In the mid twentieth century, a number of professors at al-Azhar University wrote concise texts on the subject of ‘uloom al-Qur’aan for their respective colleges. Some of these were later published. Among the more notable is Minhaaj al-Furqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan 15 written for students in the College of Da‘wah wal-Irshaad by Shaykh Muhammad ‘Alee Salaamah.16 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, 17 a two volume work of over 1000 pages was written by Shaykh Muhammad ‘Abdul-‘Atheem az-Zarqaanee, former lecturer of ‘uloom al-Qur’aan and ‘uloom al-Hadeeth in the College of Islaamic Disciplines (usool ad-Deen). In the latter part of the 20th century, a number of excellent works have been written in the field by university professors like Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’aan by Subhee as-Saalih, Mabaahith fee ‘Uloom al-Qur’aan by Mannaa‘ al-Qattaan, Madkhal ilaa al-Qur’aan al-Kareem 18 by Muhammad ‘Abdullaah Daraaz, al-Madkhal li Diraasah al-Qur’aan, 19 by Muhammad Aboo Shahbah, and Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan 20 by Dr. Muhammad ibn Lutfee as-Sabbaagh.

Ia diterjemahkan oleh Dr. M. Abdul Haq Ansari untuk Universiti Islam Imaam Ibn Sa‘ood di Riyadh dan kemudian dicetak semula di England oleh Al-Hidaayah Press dengan tajuk, An Introduction to the Principles of Tafseer.

1 It was translated by Dr. M. Abdul Haq Ansari for Imaam Ibn Sa‘ood Islamic University in Riyadh and later reprinted in England by Al-Hidaayah Press under the title, An Introduction to the Principles of Tafseer.

Lahir 661 H/1262 M; wafat 728 H/1327 M.

2 Born 661 AH/1262 CE; died 728 AH/1327 CE.

Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan, hlm. 191-2.

3 Lamahaat fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 191-2.

4 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, hlm. 16.

4 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 16.

5 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, hlm. 24-25.

5 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 24-25.

6 Memerintah 786-809 M. 7 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, hlm. 25.

6 Ruled 786-809 CE. 7 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 25.

8 ‘Ulum al-Qur’an, hlm. 6.

8 ‘Ulum al-Qur’an, p. 6.

9 Syeikh az-Zarqaanee tersilap menamakannya al-Burhaan fee ‘Uloom al-Qur’aan dalam kitabnya Manaahil al-‘Irfaan, jilid 1, hlm. 27-8. Lihat indeks ensiklopedia pengarang dan karya mereka, Kashf ath-Thunoon, jilid 1, hlm. 242, untuk rujukan kepada tajuk yang betul bagi karya al-Hoofee.

9 Shaykh az-Zarqaanee mistakenly entitled it, al-Burhaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, in his book Manaahil al-‘Irfaan, vol. 1, p. 27-8. See the encyclopedic index of authors and their works, Kashf ath-Thunoon, vol. 1, p. 242, for reference to the correct title of al-Hoofee’s work.

Ia terdapat di Daar al-Kutub al-Misreeyah, Mesir.

10 It is available in Daar al-Kutub al-Misreeyah, Egypt.

Disunting oleh Tayyaar Qoolaaj dan diterbitkan di Beirut oleh Daar Saadir, 1975.

11 Edited by Tayyaar Qoolaaj and published in Beirut by Daar Saadir, 1975.

12 Disunting oleh Muhammad Abul-Fadl Ibraaheem, diterbitkan di Mesir oleh Percetakan Ibraaheem ‘Eesaa alBaabee al-Halabee, cetakan kedua pada tahun 1972 (1391 H).

12 Edited by Muhammad Abul-Fadl Ibraaheem, published in Egypt by Ibraaheem ‘Eesaa alBaabee al-Halabee Press, 2nd edition in 1972 (1391 AH).

13 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, hlm. 27-30.

13 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, pp. 27-30.

14 Diterbitkan di Mesir oleh Percetakan al-Manaar pada tahun 1915 (1334 H) dengan tajuk, at-Tibyaan li ba‘d alMabaahith al-Muta‘allaqah bil-Qur’aan.

14 Published in Egypt by al-Manaar Press in 1915 (1334 AH) under the title, at-Tibyaan li ba‘d alMabaahith al-Muta‘allaqah bil-Qur’aan.

15 Diterbitkan di bawah tajuk, Jawaahir al-Bayaan fee ‘Uloom al-Qur’aan.

15 Published under the title, Jawaahir al-Bayaan fee ‘Uloom al-Qur’aan.

16 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, hlm. 31.

16 Manaahil al-‘Irfaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, p. 31.

17 Diterbitkan di Mesir oleh Daar Ihyaa al-Kutub al-‘Arabeeyah, cetakan ke-3, 1953.

17 Published in Egypt by Daar Ihyaa al-Kutub al-‘Arabeeyah, 3rd ed., 1953.

Diterbitkan di Beirut oleh Daar al-Qalam Press, 1971.

18 Published in Beirut by Daar al-Qalam Press, 1971.

19 Diterbitkan di Mesir pada tahun 1973.

19 Published in Egypt in 1973.

20 Diterbitkan di Beirut oleh al-Maktab al-Islaamee, cetakan ke-3, 1990.

20 Published in Beirut by al-Maktab al-Islaamee, 3rd ed., 1990.