Para ulama Mu‘tazilah mentafsirkan Al-Qur’an dengan cara yang menyokong dan mempertahankan idea-idea mereka yang tersendiri dan menyimpang, yang tidak pernah diungkapkan sebelum ini oleh ulama awal dari kalangan para sahabat, tabi‘in, atau murid-murid mereka. Banyak tafsir awal mereka, sama seperti tafsir ulama ortodoks, telah hilang ditelan zaman, dan kita hanya mengetahuinya melalui rujukan yang dibuat kepadanya oleh rakan-rakan sezaman mereka. Metode tafsir mereka dianggap sebagai tafsir bi ad-dirayah yang paling buruk. Tafsir-tafsir seperti ini terkenal kerana sama sekali mengabaikan pendapat para mufassir awal, serta menolak sepenuhnya makna-makna leksikal klasik.

The Mu‘tazilee scholars interpreted the Qur’aan in such a way as to support and defend their unique and unorthodox ideas which had never before been expressed by the early scholars among the sahaabah, the taabi‘oon, or their students. Many of their early tafseers, like those of orthodox scholars, were lost in time and we only know about them from references made to them by their contemporaries. Their method of tafseer is considered tafseer bid-diraayah of the worst kind. Such tafseers are noted for their total disregard for the opinions of the early mufassirs, as well as their complete dismissal of classical lexical meanings.

Berikut ialah ulasan ringkas tentang tafsir-tafsir yang berorientasikan Mu‘tazilah yang masih wujud hingga hari ini:

The following are brief reviews of Mu‘tazilee-oriented tafseers which have survived until today:

‘Abdul-Jabbaar ibn Ahmad al-Hamdaanee (m. 1024 M/ 415 H), seorang ulama Mu‘tazilah yang terkemuka pada zamannya, dilantik sebagai hakim bagi bandar Rayy, di mana beliau mengajar sehingga meninggal dunia. Beliau mengarang kitab-kitab dalam usul al-fiqh dan ilmu-ilmu Islam yang lain, serta sebuah karya sejarah yang sangat terkenal bernama Dalaa'il an-Nuboowah (Bukti-bukti Kenabian). Tafsirnya bukanlah penjelasan yang lengkap terhadap al-Qur'aan, kerana hanya ayat-ayat yang kontroversi dan samar-samar sahaja yang ditafsirkan, bertujuan untuk menyangkal pendirian ulama Sunnah. Tafsir ini bermula dengan Surah al-Faatihah (1) dan berakhir dengan Surah an-Naas (114); namun, banyak surah dan ayat kekal tanpa penjelasan. Kitab ini disusun berdasarkan isu-isu tertentu, di mana sesuatu masalah dikemukakan dan penyelesaiannya dicadangkan.143

‘Abdul-Jabbaar ibn Ahmad al-Hamdaanee (d. 1024 CE/ 415 AH), a major Mu‘tazilee scholar of his time, was appointed judge of the city of Rayy, where he lectured until he died. He authored books in usool al-fiqh and other Islaamic sciences, as well as a highly acclaimed historical work called Dalaa’il anNuboowah (Proofs of the Prophethood). His tafseer is not a complete explanation of the Qur’aan, as only the controversial and equivocal verses are interpreted in order to refute the position of Sunnee scholars. The tafseer begins with Soorah alFaatihah (1) and ends with Soorah an-Naas (114); however, many chapters and verses remain unexplained. The book is organized around certain issues whereby a problem is presented and its solution proposed.143

‘Alee ibn at-Taahir, Aboo Ahmad al-Husayn (966-1048 M/355-439 H) menjejaki keturunannya kepada Imam Syi‘ah Moosaa al-Kaathim, putera Ja‘far as-Saadiq. Beliau ialah ulama utama Syi‘ah di ‘Iraaq dan seorang pengikut yang tegas bagi aliran pemikiran Mu‘tazilah. Kitab kata-kata yang dikaitkan dengan ‘Alee ibn Abee Taalib, Nahj al-Balaaghah, ditulis sama ada oleh beliau atau oleh saudaranya, Shareef Ridaa. Tafsir Shareef Murtadaa mengandungi syarahan yang beliau dikte dalam lapan puluh pelajaran, merangkumi kajian dalam tafsir, hadis dan kesusasteraan. Oleh itu, tafsir ini digelar “Amaalee ash-Shareef al-Murtadaa” (Dikte-dikte Shareef Murtadaa). Bahagian tafsir dalam kitab ini tidak menerangkan keseluruhan al-Qur’aan, sebaliknya mentafsirkan petikan-petikan terpilih dengan cara yang mengukuhkan prinsip-prinsip asas Mu‘tazilah. Pengarang juga dengan bijak mengambil ayat-ayat tertentu yang jelas bercanggah dengan beberapa prinsip Mu‘tazilah, lalu meneutralkannya dengan penjelasan bahasa yang tidak lazim. Malah, keseluruhan tafsir ini sangat cenderung kepada aspek linguistik dan analisis.144

‘Alee ibn at-Taahir, Aboo Ahmad al-Husayn (966-1048 CE/355-439 AH) traces his ancestry back to the Shee‘ah Imaam Moosaa al-Kaathim, the son of Ja‘far as-Saadiq. He was the main scholar of the Shee‘ah in ‘Iraaq and an adamant follower of the Mu‘tazilee school of thought. The book of sayings attributed to ‘Alee ibn Abee Taalib, Nahj al-Balaaghah, was written either by him or by his brother, Shareef Ridaa. Shareef Murtadaa’s tafseer contains lectures which he dictated in eighty lessons, covering studies in tafseer, hadeeth,and literature. Hence, this tafseer was nicknamed “Amaalee ash-Shareef al-Murtadaa” (The Dictations of Shareef Murtadaa). The tafseer section of the book does not explain all of the Qur’aan, but instead interprets selected passages in such a way as to establish the fundamental principles of the Mu‘tazilees. The author also skillfully takes certain verses which obviously contradict some of the Mu‘tazilee fundamentals and neutralizes them with unorthodox linguistic explanations. In fact, the whole tafseer has a heavily linguistic, analytical slant.144

Mahmood bin ‘Umar az-Zamakhsharee al-Khwaarazmee (1075-1144 M/467-538 H) ialah seorang ulama mazhab Hanafi yang menuntut ilmu di Baghdad dan Khurasan, serta menulis sejumlah kitab tentang kesusasteraan dan tatabahasa Arab, usul al-fiqh, syarah hadith, dan lain-lain. Walaupun az-Zamakhsharee jelas cenderung kepada fahaman Mu‘tazilah, tafsirnya dianggap sebagai sebuah karya sastera yang agung. Penjelasannya tentang pelbagai aspek mukjizat al-Qur’an ialah yang paling terperinci dan luas yang pernah ditulis, dan perbincangannya tentang keindahan rima, irama dan kefasihan al-Qur’an ialah yang paling menyeluruh. Az-Zamakhsharee menggunakan penguasaannya terhadap bahasa Arab untuk mentafsirkan al-Qur’an menurut pemikiran Mu‘tazilah. Ayat-ayat yang bercanggah dengan dasar-dasar fahamannya dijadikan bersifat kiasan dan ditafsirkan semula. Pengendaliannya terhadap isu-isu hukum adalah ringkas dan tidak berpihak, dan beliau jarang menggunakan Israiliyyat.145

Mahmood ibn ‘Umar az-Zamakhsharee al-Khwaarazmee (1075-1144 CE/467-538 AH) was a Hanafee scholar who studied in Baghdaad and Khurasaan and wrote a number of books on Arabic literature and grammar, usool al-fiqh, hadeeth commentary, etc. Despite az-Zamakhsharee’s blatant Mu‘tazilee leanings, his tafseer is considered a literary masterpiece. His explanations of the various miraculous aspects of the Qur’aan were the most detailed and extensive written, and his discussions of the beauty of Qur’aanic rhyme, rhythm, and eloquence the most comprehensive. Az-Zamakhsharee uses his mastery of the Arabic language to interpret the Qur’aan according to Mu‘tazilee thought. Verses which conflict with his fundamentals are made allegorical and reinterpreted. His handling of legal issues is brief and unbiased, and he rarely uses Israa’eeleeyaat.145