Usaha untuk menimbulkan keraguan terhadap keaslian al-Qur'an telah dilakukan sejak zaman Nabi (ﷺ) hingga hari ini. Oleh itu, kajian tentang wahyu tidak akan lengkap tanpa meninjau keraguan-keraguan yang telah dibangkitkan, serta jawapan-jawapan yang telah diberikan terhadapnya.

Attempts to create doubts about the authenticity of the Qur’aan have been made from the time of the Prophet (ﷺ) until today. Hence, a study of wahy would be incomplete without a look at the doubts which have been raised, as well as the replies which have been given to them.

Dua bantahan yang paling biasa dikemukakan terhadap asal-usul ilahi Al-Qur'an ialah:

The following objections to the divine origin of the Qur’aan are the two most commonly raised:

(1) Al-Qur'an adalah hasil kecerdasan Muhammad ﷺ.

(1) The Qur’aan was the product of Muhammad’s intelligence.

(2) Muhammad (ﷺ) diajar kisah-kisah Al-Qur'an oleh orang lain.

(2) Muhammad (ﷺ) was taught the stories of the Qur’aan by someone else.

Sebahagian pengkritik mendakwa bahawa makna al-Qur'an telah direka oleh Nabi (ﷺ), dan gaya uniknya diciptakan olehnya. Jika dakwaan itu benar, maka ia bermakna dakwaan Nabi bahawa al-Qur'an diturunkan adalah palsu.

Some critics claim that the meanings of the Qur’aan were made up by the Prophet (ﷺ), and its unique style devised by him. If such a claim were true, it would mean that the Prophet’s claim that the Qur’aan was revealed was false.

Maksudnya, Nabi ﷺ sama ada dengan sengaja atau tanpa sengaja telah menipu para pengikutnya.

That is, the Prophet (r) either knowingly or unknowingly deceived his followers.

Pengkritik yang lebih berhemah mendakwa bahawa Nabi (ﷺ) berniat baik, sebagaimana biografinya membuktikan beliau, tetapi "wahyu" itu sebenarnya khayalan dan halusinasi yang menimpa beliau dari semasa ke semasa. Dakwaan ini sama sekali tidak disokong oleh bukti sejarah, dan kejelasan serta koherensi Al-Qur'an tidak mungkin menjadi hasil daripada racauan seorang yang gila. Pengkritik yang kurang berhemah pula mendakwa bahawa Nabi (ﷺ) menipu para pengikutnya untuk mengukuhkan kepimpinannya ke atas mereka dan akhirnya ke atas seluruh Tanah Arab. Namun, jika matlamat Nabi (ﷺ) ialah kemuliaan dan kepimpinan peribadi, tentulah lebih menguntungkan baginya untuk mengakui Al-Qur'an sebagai miliknya sendiri, kerana musuh-musuh beliau dari kalangan kaum musyrik Makkah telah mengakui keunggulannya ke atas semua karya sastera lain, dan mereka telah menawarkan kepada Nabi (ﷺ) kedudukan sebagai raja Makkah jika beliau sekadar berhenti mendakwahkan keesaan Tuhan.

The kinder critics claim that the Prophet (ﷺ) was well-intentioned, as his biography has proven him to be, but the “revelations” were really delusions and hallucinations which afflicted him from time to time. This claim is totally unsubstantiated historically, and the clarity and coherence of the Qur’aan could not have been the result of a madman’s ramblings. The less kind critics claim that the Prophet (ﷺ) deceived his followers in order to firmly establish his leadership over them and eventually over the whole of Arabia. However, if the Prophet’s goal had been personal glory and leadership, it would have been more to his advantage to claim the Qur’aan for himself, since his enemies among the pagan Makkans had all conceded its superiority over all other literary works and had offered the Prophet (ﷺ) the position of kingship over Makkah if he would only stop preaching the unity of God.

Pengkritik lain terhadap asal-usul ilahi al-Qur'an mendakwa bahawa Nabi (ﷺ)

Other critics of the Qur’aan’s divine origins claim that the Prophet (ﷺ)

ia menisbahkannya kepada Allah supaya kata-katanya mempunyai lebih wibawa dalam hati manusia dan menambah ketaatan mereka kepadanya. Tetapi jika demikian keadaannya, dia tidak akan bersusah payah menisbahkan mana-mana kenyataannya kepada dirinya sendiri. Malah, penisbahan kenyataan kepada dirinya sendiri tidak sekali-kali menjejaskan kewajipan para pengikutnya untuk mentaatinya.

attributed it to Allaah in order to give more weight to his words in the minds of people and increase their obedience to him. But if that were the case, he would not have bothered to attribute any of his statements to himself. In fact, his attribution of statements to himself has not in any way affected the obligation of his followers to obey him.

Kritikan-kritikan seperti yang disebutkan sebelum ini akan meletakkan Nabi (ﷺ)

Criticisms such as those previously mentioned would put the Prophet (ﷺ)

di kalangan pemimpin dunia yang menipu pengikut mereka demi mencapai kuasa, kemasyhuran dan kemewahan hidup ini. Namun, biografi Nabi ﷺ, yang telah dicatat dengan sangat terperinci, membuktikan sebaliknya. Bukannya penipuan dan kerosakan, kita dapati Nabi ﷺ dikenali dengan kejujuran dan kemurahan hatinya, sehingga baginda digelar "al-Ameen" (yang Amanah). Baginda hidup dengan sangat sederhana, dan kita dapati baginda wafat tanpa meninggalkan sebarang harta mahupun hutang.

among worldly leaders who deceive their followers in order to achieve power, prestige, and the luxuries of this life. However, the Prophet’s biography, which has been recorded in the minutest of details, proves the exact opposite. Instead of deception and corruption, we find the Prophet (r) known for his truthfulness and generosity, so much so that he was named “ al-Ameen” (the Trustworthy). He lived very simply, and we find that he died without leaving any wealth or debts behind him.

Perlu juga dicatat bahawa terdapat banyak keadaan dalam al-Qur'an di mana kesilapan Nabi ﷺ dibetulkan secara terbuka. Sebagai contoh, ketika Nabi ﷺ

It should also be noted that there are many instances in the Qur’aan where the Prophet’s mistakes were openly corrected. For example, when the Prophet (ﷺ)

menerima tebusan bagi tawanan Badar,26 lalu turunlah ayat berikut:

accepted ransom for the prisoners of Badr,26 the following verse was revealed:

Contoh lain ialah ketika Nabi (ﷺ) mengetepikan 'Abdullaah ibn Umm Maktoum, yang meminta agar diajar al-Qur'an. Nabi (ﷺ) ketika itu sedang bersungguh-sungguh berbual dengan sekumpulan pemimpin Quraisy yang baginda seru kepada Islam. Lalu Allah menurunkan ayat-ayat berikut:

Another example is when the Prophet (ﷺ) brushed aside ‘Abdullaah ibn Umm Maktoom, who had asked that he be taught the Qur’aan. The Prophet (ﷺ) had been earnestly engaged with a group of Qurayshee leaders whom he was calling to Islaam. Allaah revealed the following verses:

Bagi Nabi (ﷺ) untuk menzahirkan kesilapan-kesilapan kecil seperti itu, yang tidak disedari oleh orang-orang di sekelilingnya, tentulah tidak menguntungkan baginda jika matlamat baginda ialah kuasa dan kemasyhuran.

For the Prophet (ﷺ) to expose such minor errors which were imperceptible to those around him was certainly not to his advantage if his goals were power and prestige.

Pengkritik lain telah mendakwa bahawa Nabi (r) mempelajari ilmu yang terkandung dalam Al-Qur'an daripada sumber Kristian atau Yahudi. Terdapat satu riwayat, yang mengenainya para ulama hadith berbeza pendapat tentang kesahihannya, bahawa Nabi ﷺ, ketika masih kanak-kanak, pernah pergi ke Syam bersama bapa saudaranya dan penjaganya, Abu Talib, dan dalam perjalanan itu baginda bertemu dengan seorang rahib Kristian, Buhayra.29 Tiada pertikaian bahawa selepas permulaan wahyu, Nabi Muhammad ﷺ diperkenalkan oleh isterinya Khadijah kepada sepupunya Waraqah bin Naufal, yang diketahui mempunyai ilmu tentang Taurat dan Injil. Baginda ﷺ juga diketahui pernah bertemu dengan cendekiawan Yahudi dan Kristian selepas hijrah baginda dari Makkah ke Madinah.30

Other critics have claimed that the Prophet (r) learned the knowledge contained in the Qur’aan from Christian or Jewish sources. There is a report, about whose authenticity the scholars of hadeeth are divided, that the Prophet (ﷺ), while still a boy, travelled to Syria with his uncle and guardian Aboo Taalib, and on the way met a Christian monk, Buhayraa.29 There is no dispute that after the beginning of revelation, Prophet Muhammad (ﷺ) was introduced by his wife Khadeejah to her cousin Waraqah ibn Nawfal, who was known to have knowledge of the Torah and Gospels. The Prophet (ﷺ) is also known to have met Jewish and Christian scholars after his migration from Makkah to Madeenah.30

Namun, pertemuannya dengan rahib itu singkat, dan yang berlaku hanyalah ramalan rahib kepada bapa saudara Nabi, Abu Talib, tentang kenabian yang akan datang bagi anak saudaranya. Adapun Waraqah bin Nawfal, dia hanya mengesahkan bahawa apa yang diwahyukan kepada Nabi ﷺ datang daripada sumber yang sama dengan wahyu para nabi terdahulu. Tiada catatan bahawa Nabi ﷺ pernah belajar daripadanya, dan Waraqah meninggal dunia tidak lama selepas peristiwa ini. Di Madinah, orang Kristian dan Yahudi biasa berdebat dengan Nabi ﷺ dan mengajukan soalan kepadanya; banyak ayat Madaniyyah menjawab soalan-soalan mereka.31 Mereka mengajukan soalan dengan tujuan menafikan kenabiannya, dan baginda menjawab dengan al-Qur'an. Tiada rekod sejarah bahawa sesiapa pun pernah mengajar Nabi ﷺ. Namun, sebahagian pihak mendakwa bahawa Haddad, orang Rom, adalah gurunya, tetapi dakwaan ini adalah sangat tersasar, kerana orang Makkah tidak menganggap Haddad berilmu, dan dia juga tidak bebas untuk mengajar. Dia diketahui sibuk sepenuh masa sebagai tukang besi, dan diketahui bahawa dia seorang asing yang hampir tidak dapat bertutur dalam bahasa Arab.32 Orang Arab pada zaman Nabi ﷺ sangat berusaha untuk menjatuhkan al-Qur'an, tetapi mereka tidak berjaya berbuat demikian. Jika ada seorang guru rahsia, pasti dia sudah terdedah pada waktu itu.

Baru-baru ini, kebanyakan kisah Qur’an yang tidak terdapat dalam Taurat atau Injil, atau yang bercanggah dengannya, telah dikesan kepada kitab-kitab apokrifa33 milik orang Kristian dan Yahudi.34 Ini telah dijadikan bukti bahawa Nabi (ﷺ) mempelajari kitab-kitab orang Kristian dan Yahudi. Namun, bilangan kitab-kitab yang kurang dikenali yang menjadi sumber kisah-kisah Qur’an itu sangat banyak, dan bahasa kitab-kitab tersebut berbeza-beza antara Amharik, Syriac, Ibrani dan Yunani.35 Oleh itu, Nabi (ﷺ), yang tidak boleh membaca dan menulis, sepatutnya menghabiskan sebahagian besar masanya mempelajari bahasa-bahasa asing, mencari kitab-kitab tersebut di seluruh Timur Tengah dan mengkaji secara mendalam. Maka, walaupun penyelidikan kritikal yang paling terkini hanya semakin mengesahkan asal-usul ilahi Qur’an.

Recently, most of the Qur’aanic stories that do not occur in the Torah or Gospels, or which contradict them, have been traced to apocryphal33 books of the Christians and Jews.34 This has been cited as proof that the Prophet (ﷺ) studied the books of the Christians and the Jews. However, the number of obscure books to which the Qur’aanic stories have been traced is great, and the languages of these books vary between Amharic, Syriac, Hebrew and Greek.35 Consequently, the Prophet (ﷺ), who could not read or write, would have had to spend most of his time studying foreign languages, searching all over the Middle East for the books and studying them in depth. Thus, even the most recent of critical research only further confirms the divine origin of the Qur’aan.