'Aamm boleh ditakrifkan sebagai ungkapan yang bersifat sepenuhnya umum dalam apa yang dirujuknya apabila digunakan secara harfiah. 52 Walau bagaimanapun, ungkapan 'aamm mungkin merujuk kepada perkara-perkara tertentu apabila digunakan secara majazi. Khaass pula ialah perkataan yang digunakan untuk sesuatu yang terhad kepada bilangan yang tertentu; sebagai contoh, jika seseorang diperintahkan untuk memberi makan kepada sepuluh orang miskin, ungkapan itu ialah khaass. 53

The ‘aamm could be defined as an expression which is completely general in whatever it refers to when used literally. 52 However, ‘aamm expressions may refer to specific things when they are used figuratively. The khaass, on the other hand, is used for a word which is applied to a limited number of things; for instance, if one were ordered to feed ten poor people, that expression would be khaass. 53

Perlu diperhatikan bahawa sebahagian ungkapan ‘aamm lebih menyeluruh daripada yang lain. Sebagai contoh, kategori lelaki ialah kategori yang lebih kecil daripada kategori manusia, yang merangkumi kategori tersebut. Kategori manusia pula lebih kecil daripada kategori mamalia, yang lebih kecil daripada kategori haiwan, dan seterusnya. 54 Apabila satu ungkapan ‘aamm dihadkan atau dikhususkan oleh ungkapan ‘aamm yang lebih terhad atau oleh ungkapan khaass, proses itu dinamakan takhsees, dan ungkapan yang menghadkan itu dinamakan mukhassis bagi kategori yang lebih luas.55

It should be noted that certain ‘aamm expressions are more comprehensive than others. For instance, the category of men is a smaller category than the category of human beings, which includes it. The category of human beings, in turn, is smaller than the category of mammals, which is smaller than the category of animals, and so on. 54 When an ‘aamm expression is qualified or restricted by another more limited ‘aamm expression or a khaass expression, the process is called takhsees, and the limiting expression is called the mukhassis of the broader category.55

Berikut ialah enam contoh yang mengandungi ungkapan umum yang paling kerap digunakan yang boleh ditemui dalam Al-Qur'an:56

The following six examples contain the most commonly used general expressions which can be found in the Qur’aan:56

1. Kull (semua, setiap, atau tiap-tiap): Kata ini boleh diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris dalam pelbagai cara, bergantung pada konteksnya. Contoh penggunaan kata ini dapat ditemui dalam firman Allah dalam Al-Qur'an:

1. Kull (all, every, or each): This word could be translated into English in a variety of ways, depending on the context. An example of this word’s usage can be found in Allaah’s statements in the Qur’aan:

Dua ayat ini menegaskan hakikat bahawa segala sesuatu mempunyai titik permulaan di mana ia dicipta, dan setiap jiwa yang hidup pasti akan sampai kepada noktah akhir kewujudannya.

These two verses confirm the fact that all things have a beginning point at which they were created and every living soul must come to an end of its existence

Oleh itu, Islam menolak sebagai palsu tokoh Bibel 'Melkisedek,' 59 yang mengenainya sebuah bab yang tidak diketahui pengarangnya, yang bernama "Surat kepada Orang Ibrani", berkata, "Dia (Melkisedek) tidak mempunyai bapa, tidak mempunyai ibu, tidak mempunyai silsilah, dan tidak mempunyai permulaan hari mahupun akhir hayat, tetapi menyerupai anak Allah, dia kekal sebagai imam selama-lamanya."60

Hence, Islaam rejects as false the Biblical figure ‘Melchizedek,” 59 concerning whom a chapter of unknown authorship called “The Letter to the Hebrews” says, “He (Melchizedek) is without father or mother or genealogy and has neither beginning of days nor end of life, but resembling the son of God he continues a priest forever.”60

2. Al (kata sandang "al" untuk ketakrifan, bukan merujuk kepada sesuatu yang sudah diketahui pembaca): Walaupun "al" biasanya diterjemahkan sebagai "the" (itu/sang), dalam kes ini ia diterjemahkan sebagai "all" atau "setiap". Sebagai contoh, ayat berikut:

2. Al (of definiteness, not in reference to something known to the readers): Although “al” is normally translated as “the,” in this case it translates as “all” or “every.” For example, the verse:

umat Islam—dan, lebih khusus lagi, para pemerintahnya, yang telah diamanahkan tanggungjawab untuk menegakkan keadilan dan hukuman-hukuman had—tidak akan mematuhi perintah ini sehingga mereka memotong tangan setiap pencuri lelaki dan perempuan.

the Muslim community—and, more specifically, their rulers, who have been delegated the responsibility of establishing justice and legal punishments—would not be in compliance with this order until they cut the hand of every male and female thief.

3. An-Nakirah (kata nama tak tentu dalam ayat negatif atau larangan): Biasanya, "a" atau "an" diletakkan sebelum bentuk tak tentu bahasa Arab apabila ia diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris; namun, dalam ungkapan yang mengandungi penafian, bentuk tak tentu hendaklah diterjemahkan sedemikian rupa sehingga menunjukkan sifat amnya. Contohnya, ayat yang diterjemahkan secara harfiah,

3. An-Nakirah (the indefinite in a negative or prohibitive construction): Normally, “a” or “an” is put before the Arabic indefinite form when it is translated into English; however, in an expression containing a negation, the indefinite should be translated in such a way as to indicate its generality. For example, the literally translated verse,

Oleh itu, tidak boleh ada kelucahan, perbuatan keji, atau perbalahan semasa haji.

should read, “So there should be no vulgarity, obscenity, or argumentation during hajj.” Likewise, in the verse,

Anda benar, "a one" lebih tepat diterjemahkan sebagai "sesiapa". Namun, saya hanya menerjemahkan teks yang diberikan. Sila kirimkan teks Inggeris yang ingin diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu.

“a one” would be better translated as “anyone.”

4. Allathee dan terbitan-terbitan bahasa Arabnya (kata ganti nama relatif) apabila berfungsi sebagai subjek ayat, dalam hal ini ia diterjemahkan sebagai "sesiapa yang". Contoh penggunaan ini dapat dilihat dalam ayat berikut yang mencela mereka yang menganiaya ibu bapa mereka:

4. Allathee and its Arabic derivatives (the relative pronouns) when acting as subject of the sentence, in which case they would translate as “whoever.” An example of this usage can be found in the following verse condemning those who mistreat their parents:

"Sesiapa" dalam ayat ini bersifat umum (ʿāmm), dan merujuk kepada sesiapa sahaja yang bercakap dengan kurang hormat kepada ibu bapanya.

“Whoever” in this verse is general, ‘aam, and refers to anyone who would speak disrespectfully to his or her parents.

5. Asmaa' ash-shart (kata-kata syarat yang memulakan klausa bersyarat: sesiapa (man), apa sahaja (maa), di mana sahaja (aynamaa), yang mana sahaja (ayyumaa), dan lain-lain): Semua ungkapan ini membawa makna keumuman dalam bahasa Inggeris dengan hampir sama seperti dalam bahasa Arab; contohnya, firman Allah dalam al-Qur'an mengenai Safa dan Marwah, dua bukit berhampiran Ka'bah:

5. Asmaa’ ash-shart (subordinators which begin conditional clauses: whoever (man), whatever (maa), wherever (aynamaa), whichever (ayyumaa), etc.): All of these expressions convey a generality in English in virtually the same way that they do in Arabic; for example, Allaah’s statement in the Qur’aan about Safaa and Marwah, the two hills near the Ka‘bah:

Contoh-contoh lain boleh didapati dalam ayat-ayat tersebut,

Other examples can be found in the verses,

dan,

and,

6. Ismul-jins (kata nama generik dalam binaan mudaaf [kata sandaran] dengan kata nama definit atau kata ganti nama): Ayat-ayat berikut ialah contoh jenis keumuman ini:

6. Ismul-jins (a generic noun in the mudaaf [possessive] construction with a definite noun or pronoun): The following verses are examples of this type of generality:

Kata nama umum amr berkaitan dengan kata ganti milik hi, menjadikannya bersifat umum.

The generic noun amr is related to the possessive pronoun hi, making it general.

Amaran ini ditujukan kepada mereka yang menentang mana-mana perintah Nabi ﷺ.

The warning is directed at those who oppose any of the Prophet’s instructions.

Demikian juga, ayat tersebut,

Likewise, the verse,

merujuk kepada hukum pewarisan untuk semua anak.

refers to inheritance laws for all children.