هر شخص چې د دولت تابعیت لري، که چیرې بالغ او عاقل وي، د امت د شورا د غړیتوب حق لري او د شورا د غړو د ټاکلو حق هم لري، که دا شخص نارینه وي یا ښځه. دا ځکه چې د امت شورا د حکومت کولو واک نه لري، او دا د هغه نبوي حدیث لاندې نه راځي چې ښځه د واکمن کیدو څخه منع کوي. بلکې دا د شورا او محاسبې موضوع ده، کومه چې د نارینه او ښځې دواړو لپاره سمه ده. د رسول الله ﷺ د نبوت په دیارلسم کال، هجرت کال، اووه څلورویشت مسلمانان ورته راغلل، چې په منځ کې یې دوې ښځې هم وې، او ټولو د عقبې دویمه بیعت وکړ، کوم چې د جنګ او جهاد بیعت و او یو سیاسي بیعت و. کله چې ټولو بیعت وکړ، هغه ﷺ ټولو ته وفرمایل:

Any person who holds the citizenship of the State, provided he is mature and sane has the right to be a member of the Council of the Ummah and the right to elect the members of the Council, whether the person is a man or a woman. This is because the Council of the Ummah has no mandate to rule, and it does not come under the noble hadith that prevents the woman from becoming a ruler. It is rather within the subject of shura and accounting, which is right for both, the man and the woman. In the thirteenth year of the Messenger of Allah’s (PBUH) Prophethood, the year he emigrated, there came to the Him (PBUH) seventy-five Muslims, among whom were two women, and they all gave him the second Bayah of Al-Aqaba, which was a Bayah of war and fighting and a political Bayah. Once they had all given their Bayah, he said to all of them: .

"تاسو په خپل منځ کې دولس نقیبان راولئ، چې د ځانونو او خپلې قوم پر حال ذمہ وار وي." دا د احمد له لارې د کعب بن مالک څخه روایت شوې یوه اوږده حدیث یوه برخه ده؛ او دا د هغه ﷺ له لوري د هرچا لپاره یو امر دی، چې ټولو حاضرینو څخه ټاکنه وکړي.

"Bring me twelve Chiefs (Naqibs) from among you who would be responsible for themselves and their folk." This is part of a long hadith reported by Ahmad through Ka'b ibn Malik; and it is an order from him addressed to everyone, to elect from all who were present. .

هغه (ﷺ) نه د نارینه‌و ځانګړې کول کړي او نه یې د ښځو نفي کړې، نه د ټاکونکو په اړه او نه د ټاکل شوو په اړه. د مطلق (نا محدود) حکم باید همداسې واخیستل شي، تر هغه چې د محدودولو دلیل موجود وي؛ او د عام حکم هم همداسې واخیستل شي، تر هغه چې د ځانګړتیا دلیل موجود وي. په دې حالت کې خبره نا محدوده او عمومي وه. د ځانګړتیا یا محدودولو هیڅ دلیل نه دی روایت شوی، چې دا ښيي چې د الله رسول (ﷺ) دوو ښځو ته امر وکړ چې نقیبان وټاکي، او دوی ته یې د مسلمانانو له منځه د نقیب د ټاکل کیدو حق ورکړ.

He (PBUH) did not specify the men and nor exclude the women, neither in regard to who would select nor to who should be selected. The Mutlaq (unrestricted) rule should be taken as such, unless there is evidence that restricts it; and the Aam (general) rule should also be taken as such, unless there is evidence that specifies it. In this case the speech was unrestricted and general. No evidence of specification or restriction has been reported, which indicates that the Messenger of Allah (PBUH ) ordered the two women to elect the Naqibs, and gave them the right to be chosen as Naqibs from among the Muslims. .

د الله رسول ﷺ یو ځل د خلکو څخه بیعت اخیستو لپاره کېناست، ابوبکر او عمر د هغه سره کېناستل، او نارينه او ښځې دواړو هغه ته بیعت ورکړ. دا بیعت د حکومت او واکمنۍ په اړه و، نه د اسلام په اړه، ځکه ښځې دمخه مسلمانې وې. د حدیبیې د رضوان بیعت وروسته، ښځو هم هغه ته خپل بیعت ورکړ.

The Messenger of Allah (PBUH) sat once to take the Bay’ah from the people, with Abu Bakr and ‘Umar sitting with him, and both men and women gave him the Bayah. This Bayah was one on ruling and not on Islam, for the women were already Muslims. After the Bayah of the Ridhwan in Hudaybiyah the women gave him their Bayah too. .

الله (س.ب.ت) فرماید: «اې پیغمبره! کله چې مومنې ښځې درکې راشي او دې تر دې بیعت وکړي چې هیڅ شی به د الله سره شریک نه کوي، نه به غلا کوي، نه به زنا کوي، نه به خپل اولاد وژني، نه به په خپلو لاسونو او پښو کې تور تهمت جوړوي، او نه به په هیڅ نیک کار کې ستا نافرماني کوي، نو ته د دوی بیعت واخله او د دوی لپاره د الله څخه د بخښنې غوښتنه وکړه، بیشکه الله ډیر بخښونکی، ډیر مهربان دی». [60:12] دا بیعت د حاکمیت په اړه هم بیعت و، ځکه قرآن ښځې مومنې بللې دي، او بیعت دا و چې دوی به په هیڅ نیک کار کې د هغه نافرماني نه کوي. سربیره پردې، ښځه د نظر د ټاکلو او په نظر کې د استازیتوب حق لري. دا ځکه چې ښځې ته د خپل نظر د ښکاره کولو حق ورکړل شوی دی، نو هغه کولی شي خپل استازی وټاکي؛ او سربیره پردې، چې د استازیتوب لپاره سړی کیدل شرط نه دی، نو هغه ښځه د هغو کسانو د استازیتوب حق لري چې هغې ته رایه ورکوي.

Allah (S.W.T) says: "O Prophet! When believing women come to you to take the oath that they will not associate in worshipping any other thing whatsoever with Allah, that they will not steal, that they will not commit adultery (or fornication) that they will not kill their children, that they will not utter slander intentionally or in falsehood, and that they will not disobey you in any just matter, then do receive their oath, and pray to Allah for the forgiveness of their sins, for Allah is oft-forgiving, most merciful". .. [60:12]. This Bayah was also a Bayah on ruling, as the Qur’an states that the women were believers, and the Bayah was that they would not disobey him in any good thing. Besides, the woman has the right to represent and be represented in voicing an opinion. This is because she has the right to voice her opinion, so she can choose her representative; and moreover since the deputyship does not necessitate manhood, she has the right to represent those who elect her. .

دا هم ثابته شوې ده چې زموږ مشر عمر به کله چې یوه ستونزه ورسره مخ شوه، هغه که د شرعي احکامو پورې اړه درلوده، که د حکومت د حکم یا د دولت د کوم کار پورې، د مسلمانانو رایه غوښتل. کله چې ده ته یوه ستونزه پیښه شوه، نو هغه به مسلمانان مسجد ته راتلل، هغه به نارینه او ښځې دواړه راغوښتل، او د ټولو رایه به یې وغوښته. هغه خپله رایه بیرته واخیسته کله چې یوې ښځې د مهر د محدودولو په اړه د هغه سره مخالفت وکړ.

It was also proved that our master ‘Umar used to seek the opinion of the Muslims when a problem faces him, whether it related to the ahkam Shariah or the ruling or any of the actions of the State. When a problem faced him he used to call the Muslims to the masjid, and he used to call the men and women, and seek the opinion of all of them. He withdrew his opinion when a woman opposed him regarding limitation of the mahr..

د امت د شورا په مجلس کې غیر مسلمانان هم د مسلمانانو په شان دا حق لري چې استازیتوب وکړي، او د خپل رایه ورکوونکو استازي وي، ترڅو د دوی په اړه د اسلامي احکامو ناسم تطبیق او د واکمن هغه ظلم چې ممکن دوی ته ورسیږي، په اړه د دوی له لوري خپله نظر څرګند کړي.

Non-Muslims have the right like the Muslims to be represented in the council of the Ummah, and to be representatives of their electorate in it, so as to express the opinion on their behalf regarding the misapplication of the rules of Islam upon them, and the oppression of the ruler that might fall upon them. .

له دې سره سره، غیر مسلمانانو ته به دا اجازت نه وي چې د قانون جوړونې په مسایلو کې خپله نظر څرګند کړي، ځکه اسلامي قانون د اسلامي عقیدې څخه سرچینه اخلي. دا د عملي الهي احکامو یوه ټولګه ده چې د دوی د پراخو دلایلو څخه استنباط شوي، او انساني ستونزې د یو ځانګړي نظر له مخې حل کوي چې د اسلامي عقیدې له خوا بیان شوی. غیر مسلمان داسې عقیده خپلوي چې د اسلامي عقیدې سره بیګانه او متضاده ده، او د ژوند په اړه د هغه نظر د اسلامي نظر سره ټکر لري، نو د قانون جوړونې په مسایلو کې د هغه رایه نه غوښتل کیږي.

However, non-Muslims would not be allowed to voice their opinion in matters related to legislation, because the Islamic legislation emanates from the Islamic aqeedah. It is a host of practical divine rules deduced from their elaborate evidences, which treat human problems according to a specific viewpoint outlined by the Islamic Aqeedah. The non-Muslim embraces a doctrine that is alien and contradictory to the Islamic Aqeedah, and his viewpoint about life contradicts the Islamic viewpoint, so his opinion is not sought in matters of legislation. .

غیر مسلم هم د خلیفې د ټاکلو حق نه لري، نه هم د هغو کسانو په لنډ لیست کې ګډون کولی شي چې له هغوی څخه خلیفه ټاکل کیږي، ځکه چې حکومت کې هېڅ حق نه لري۔ هغه نور امور چې د امت د شورا د لازمي واکونو برخه ده، په دې امورو کې او د دوی په اړه د نظر ښکاره کولو کې غیر مسلم د مسلمان په شان دی۔

The non-Muslim also does not have the right to elect the Khalifah, nor to participate in the short listing of the candidates from whom the Khalifah is to be elected, for he has no right in the ruling. As for other matters that form part of the Ummah's Council mandatory powers, he is just like the Muslim in these matters and in voicing an opinion regarding them.