ہغه قراردادونه او معاملې چې د خلافت له قیام مخکې ترسره شوي وي، او هغه قضایي حکمونه چې د خلافت له قیام مخکې تایید او عملي شوي وي، د دوی ترمنځ د عملي کېدو تر پایه، د خلافت له قیام مخکې، معتبر ګڼل کېږي. د خلافت قضایي نظام به نه دا قراردادونه او معاملې لغوه کوي او نه به بیا یې پیل کوي. د خلافت له قیام وروسته به د دې په اړه نوې قضیې نه منل کېږي.

The contracts and transactions that were concluded, together with the courts' verdicts that were confirmed and executed before the establishment of the Khilafah are considered valid between their parties till the end of their execution before the Khilafah. Judiciary in the Khilafah would not repeal them and nor start them again. No new lawsuits would be accepted regarding them after the establishment of the Khilafah. .

دوو قضیې پدې کې شاملې نه دي: .

Two cases would be excluded of that: .

1. که هغه قضیه چې تایید شوې وه او اجرا یې بشپړه شوې وه، لا هم دوام لري او د اسلام سره مخالفت لري.

1. If the case that was confirmed and its execution was finished still have a continuous effect that contradicts Islam. .

۲. که قضیه د هغه چا پورې اړه ولري چې اسلام او مسلمانانو ته یې زیان رسولی وي.

2. If the case relates to somebody that hurt Islam and Muslims.

د هغو قراردادونو، معاملو او دعوو د نه لغوه کولو او نه بیا خلاصولو دلیل، چې مخکې له خلافت څخه تایید شوي او د تطبیق پای ته رسیدلي وو، او د پورتنیو دوو حالتونو پرته بل حالت کې د بیا را ژوندي کولو دلیل دا دی چې رسول الله ﷺ د مکې د فتحې وروسته خپل هغه کور ته بیرته را نه ستون شو چې له هغې څخه هجرت یې کړی وو. عقیل بن ابی طالب، د قریشو د قوانینو له مخې، د هغو خپلوانو کورونه میراث اخیستي وو چې اسلام یې منلی وو او هجرت یې کړی وو۔

The evidence for not repealing the contracts, transactions and lawsuits that were confirmed and whose implementation finished before the establishment of the Khilafah, and nor raising them again in other than the above mentioned two cases is that the Messenger (PBUH) did not return back after the conquest of Makkah to his house from which he emigrated. Uqayl ibn Abi Talib had, according to the laws of Quraish, inherited the houses of his relatives that embraced Islam and emigrated.

هغه دا کورونه پلورلي او وې پلورل، په دې کې د رسول الله ﷺ کور هم شامل و. هغه وخت رسول الله ﷺ ته وویل شو: «ته به په کوم کور کې اوسې؟» هغه ﷺ وفرمایل: «آیا عقیل زموږ د کورونو کومه یوه پرېښې ده؟» [بخاري، صحیح، #3058]. په بله روایت کې ده چې هغه وفرمایل: «آیا عقیل موږ ته کوم کور پرېښی دی؟» بیا یې د رسول الله ﷺ کورونه پلورل، خو رسول الله ﷺ دا پلورل ونه بدلول. دا حدیث بخاري د اسامه بن زید له لارې روایت کړی دی، هغه وویل: «هغه د فتح په ورځ وویل: ای د الله رسوله، سبا به چیرته اوسې؟ نبي ﷺ وفرمایل: آیا عقیل موږ ته کوم کور پرېښی دی؟» [بخاري، صحیح، #3058].

He had disposed of them and sold them, including the house of the Messenger of Allah (PBUH). It was said at that time to the Messenger (PBUH):. "In which house are you going to stay?" He (PBUH) said: "Has Uqayl left any of our houses?" [Bukhari, Sahih, #3058]. In another narration, he said: "Did Uqayl leave to us any house?" He had then sold the houses of the Messenger of Allah (PBUH), but the Messenger (PBUH) did not repeal them. The hadith is reported by Al-Bukhari through Usama ibn Zayd, he said: "That he said on the day of the conquest, ‘O Messenger of Allah, where do you want to stay tomorrow?’ The Prophet (PBUH) said, ‘Did Uqayl leave us any house?’" [Bukhari, Sahih, #3058] .

روایت شوی دی چې کله ابوالعاص بن الربیع اسلام راوړ او مدینې ته هجرت وکړ، خو د هغه مېرمن زینب وروسته له بدر څخه اسلام راوړ او هجرت یې وکړ، پداسې حال کې چې هغه په مکه کې لا مشرک پاتې و، نو رسول الله ﷺ هغه ته خپله مېرمن بیرته وسپارله، د هغې نکاح یې نوې نه کړه. دا د هغه نکاح د منلو په څېر و چې د جاهلیت په دوره کې ترسره شوې وه. ابن ماجه د ابن عباس (رض) له لارې روایت کړی دی: «رسول الله ﷺ خپله لور، یعنې زینب، د لومړۍ نکاح پر بنسټ له دوو کلونو وروسته ابوالعاص بن الربیع ته بیرته ولېږله». [ترمذي، سنن، شمېره ۱۱۴۲]

It was also narrated that when Abu Al-‘As ibn Al-Rabi' embraced Islam and emigrated to Al-Madinah, his wife Zainab had then embraced Islam and emigrated after Badr, while he remained Mushrik in Makkah, the Messenger of Allah (PBUH) returned to him his wife, without renewing her marriage contract to him. This was recognition of the marriage contract concluded at Jahiliyyah time. Ibn Majah reported through Ibn Abbas (ra): "That the Messenger of Allah (PBUH) sent back his daughter, i.e. Zainab to Abu Al-‘As ibn Al-Rabi' after two years based on her first marriage contract". [Tirmidhi, Sunan, #1142] .

د دوام لرونکو هغو دعواوو د لغوه کولو په اړه چې اسلام سره په ټکر کې دي، رسول الله ﷺ د عباس رضي الله عنه هغه سود چې د خلکو په ذمه پاتې و، هغه وخت لغوه کړ چې دوی اسلامي دولت ته راغلل، او یوازې د دوی اصلي سرمایه یې ورکړه. دا معنا لري چې د دار الاسلام څخه وروسته هغه سود چې د دوی په ذمه پاتې وي، لغوه شوی سود ګڼل کېږي. ابو داود د سلیمان بن عمرو له لارې، هغه د خپل پلار څخه روایت کوي، هغه ویل: .

With regard to raising the lawsuits that have continuous effect contradictory to Islam, the Messenger (PBUH) had cancelled the usury left to Abbas on the people after they came to the Islamic State, and only gave their actual capital. This means after dar ul-Islam, the usury left upon them would become cancelled usury. Abu Dawud narrated through Suleiman ibn Amru from his father, he said: .

ما د رسول الله ﷺ څخه واورېدل چې د حجة الوداع په موقع کې یې وفرمایل:

"I heard the Messenger of Allah (PBUH) say in the farewell pilgrimage: .

خبردار! د جاهلیت د زمانې ټول سود باطل دی. تاسو یوازې د خپلو اصلي پیسو حقدار یاست، چې په هغه کې نه ظلم کوئ او نه پرتاسو ظلم کیږي.

"Behold! Any usury from the days of Jahiliyyah is cancelled. You are only entitled of your capitals, where you do not wrong (others) and nor are you wronged." .

مزید یہ کہ وہ لوگ جن کے نکاح میں جاہلیت کے قانون کے مطابق چار سے زیادہ بیویاں تھیں، دارالاسلام میں آنے کے بعد صرف چار پر قائم رہنے کے پابند کیے گئے۔ الترمذی نے عبداللہ بن عمر کے واسطے سے روایت کیا کہ غیلان بن سلمہ الثقفی جاہلیت میں دس بیویوں کے ساتھ اسلام لائے، اور وہ سب بھی ان کے ساتھ اسلام لے آئیں۔

Moreover, those who were married to more than four wives according to the laws of Jahiliyyah were obliged after dar ul-Islam to hold to four only. Al- Tirmidhi reported through Abdullah ibn ‘Umar that Ghaylan ibn Salamah Al- Thaqafi embraced Islam while having ten wives in Jahiliyyah, and they embraced Islam together with him. .

پیغمبر ﷺ هغۀ ته امر وکړ چې له هغوئ څخه څلور وټاکي۔ نو هغه قراردادونه چې دوام لري او له اسلام سره متضاد دي، د خلافت له قیامه وروسته دا اغیزې لرې کېږي. دا لرې کول واجب دي. مثلاً که یوه مسلمه ښځه د اسلام له راتګ مخکې له عیسوي سړي سره واده شوې وه، نو د خلافت له قیامه وروسته دا قرارداد د شرعي احکامو سره سم لغوه کېږي۔

"The Prophet (PBUH) commanded him to choose four of them.". Therefore, the contracts that have continuous effect contradictory to Islam, such effects are removed after the establishment of the Khilafah. This removal is obligatory. If for example a Muslim woman was married to a Christian before Islam, then after the establishment of the Khilafah this contract is cancelled in accordance with the rules of shara. .

په هغو خلکو چې د اسلام او مسلمانانو ته یې زیان رسولی، د دوی پر خلاف د قضیو پیل کول جائز دي، ځکه چې رسول الله ﷺ کله چې مکه فتح کړه، نو د ځینو خلکو وینه یې بې بدله (هدر) اعلان کړه، ځکه دوی په جاهلیت کې اسلام او مسلمانانو ته زیان رساوه. هغه ﷺ وفرمایل چې دوی وژل شي، حتی که دوی د کعبې د پردو سره ځانونه وځړول. دا په داسې حال کې وو چې رسول الله ﷺ فرمایلي وو: «الإسلام يجُبّ ما قبله»، لکه څنګه چې احمد او طبراني د عمرو بن العاص څخه روایت کړی دی. دا پدې معنا ده چې هغه کسان چې اسلام او مسلمانانو ته یې زیان رسولی، دا حدیث یې شامل نه دی. څرنګه چې رسول الله ﷺ وروسته ځینو کسانو ته عفو وکړه، لکه د عکرمه بن ابي جهل عفو، نو خلیفه ته اجازه ده چې په دې ډول کسانو باندې قضیه پیل کړي یا یې وبخښي. دا حکم د هغو کسانو لپاره هم دی چې مسلمانان یې د حق خبرې کولو له امله شکنجه کول یا هغه چې اسلام یې بدنام کړی. د «الإسلام يجُبّ ما قبله» [احمد، المسند، 4/199] حدیث دوی ته نه تطبیقیږي، ځکه دوی له دې حکم څخه استثنا دي، او د خلیفه په رأي سره پر دوی قضیه پیل کیږي. له دې دوو حالتونو پرته، هغه قراردادونه چې د خلافت له تاسیس مخکې شوي، هم معاملې او هم قضیې نه لغوه کیږي او نه بیا پیلیږي، تر هغه چې دوی تایید شوي وي او تطبیق یې د خلافت له تاسیس مخکې بشپړ شوی وي. مثال: که یو سړي ته د یوې ښوونځۍ د دروازو د ماتولو په تور دوه کاله بند ورکړل شوی وي، او دا دوه کاله یې د خلافت له تاسیس مخکې پوره کړي او له بندیخانې یې خوشی شوی وي، بیا وروسته د خلافت له تاسیس وروسته غواړي چې هغه څوک چې دې ته یې بند ورکړی و، پر قضیه کړي، ځکه چې فکر کوي هغه بند ته مستحق نه و. داسې قضیه نه منل کیږي، ځکه دا پېښه شوې، پرې حکم شوی، او تطبیق یې د خلافت له تاسیس مخکې پای ته رسیدلی دی. هغه باید دا موضوع الله (سبحانه وتعالی) ته وسپاري. (س.و.ت) کی رضا کی امید رکھتے ہوئے۔۔ اگر، تاہم، یہ شخص دس سال کی قید کی سزا پا چکا ہو، جن میں سے دو سال گزر چکے ہوں، اور خلافت قائم ہو جائے؛ تو اس صورت میں خلیفہ کو اجازت ہے کہ وہ کیس کا جائزہ لے، یا تو سزا کو اس کی ابتدا سے منسوخ کر دے، تاکہ وہ الزام سے بری ہو کر قید خانے سے باہر آ جائے، یا جتنی مدت وہ پہلے ہی گزار چکا ہے اس پر اکتفا کرے، اور وہ قید خانے سے نکل آئے۔ یہ بھی ممکن ہے کہ سزا کے باقی وقت کا مطالعہ کیا جائے، جس میں متعلقہ شرعی احکام اور شہریوں کے مفاد کو مدنظر رکھا جائے، خاص طور پر لوگوں کے حقوق سے متعلق معاملات کو، تاکہ اختلاف ختم ہو جائے۔

In regards to starting lawsuits related to those who harmed Islam and the Muslims, this is permitted because the Messenger (PBUH), when he conquered Makkah declared the blood of some people to be shed with impunity as they used to harm Islam and Muslims in Jahiliyyah. He asked that their blood be shed even if they hung themselves to the curtains of the Ka’bah. This is despite the Messenger of Allah (PBUH) saying: "Islam removes that which comes before it", as narrated by Ahmad and Tabarani from Amr ibn Al-As. This means the one that harmed Islam and Muslims are excluded from this hadith.. Since the Messenger (PBUH) forgave some of them later on, such as his forgiving to Ikrimah ibn Abu Jahl, therefore the Khalifah is allowed to start a lawsuit against these or forgive them. This applies to those who used to torture Muslims for saying the truth or those who defamed Islam. The hadith: "Islam removes that which comes before it", [Ahmad, Musnad, 4/199] does not apply to them, for they are excluded of it, and a case is started against them according to the view of the Khalifah.. In other than these two cases the contracts concluded before the establishment of the Khilafah, together with the transactions and lawsuits are not cancelled and nor started as long as they were confirmed and their implementation finished before the establishment of the Khilafah.. Thus, if a man for example was sentenced with two years of imprisonment for a charge of breaking the doors of a school, and he finished the two years before the establishment of the Khilafah and he left the prison. Then after the establishment of the Khilafah he wanted to start a case against the one that imprisoned him for that charge because he views that he did not deserve imprisonment. Such a case is not accepted, because it happened, and a sentence was given for it and its implementation finished before the establishment of the Khilafah. He has to refer this matter to Allah (S.W.T), anticipating reward from Him (S.W.T).. If however, this man was sentenced for ten years, of which two had finished, and the Khilafah was established; in this case the Khalifah is allowed to examine the case, either by cancelling the sentence of punishment from its origin, thus letting him come out of the prison as free of the charge, or to be satisfied with the period he already spent, and he comes out of the prison. It is also possible to study the remaining time of the sentence taking into consideration the relevant divine rules and the interest of the citizens, particularly the issues related to the rights of the people, such that it removes the discord.