د داخلي امنیت ریاست دنده د دولت د امنیت ساتل دي. هغه کړنې چې د داخلي امنیت د ماتیدو لامل کېدای شي ډېرې دي، چې په کې شامل دي: له اسلام څخه ارتداد، د دولت په وړاندې بغاوت چې ویجاړونکو فعالیتونو او تخریبي کړنو کې ښکاره کېږي، لکه ګډه ودریدل (اعتصاب) یا د دولت د مهمو مرکزونو نیول، او د خصوصي، عامه یا دولتي ملکیت پر وړاندې تیری. دا کار د وسلو په کارولو سره د دولت په وړاندې بغاوت له لارې هم کېدای شي.
The task of the Internal security Department is maintaining the security of the State. The actions that could lead to a breach of internal security are many which include: Apostasy from Islam, rebellion against the State manifested in destructive activities and actions of sabotage e.g. strike or the occupation of vital centres of the State, and aggression against private, public, or State property. It might also be through rebellion against the State by use of arms. .
په داخلي امنیت باندې د اغیزې کولو نور اعمال داسې دي: د خلکو په مال باندې بریدونه، لکه غلا، تاراج، ډاکه او مال ناسم تصرف کول؛ همدارنګه د خلکو په ځان باندې بریدونه، لکه ټکول، زخمي کول او وژل؛ سربیره پر دې، د دوی په عزت باندې بریدونه، لکه دروغ ویل، تورونه لګول او زنا.
Other actions which undermine internal security include the attack on the property of people by theft, looting, robbery, misappropriation, as well as attacks on people through assault, injuring, and killing in addition to attacks on their honour through lying, slandering and raping. .
د داخلي امنیت د ادارې یو بل دنده د شکمنو کسانو سره معامله کول او د امت او دولت د خطر او زیان څخه ساتنه ده. دا هغه مهم کارونه دي چې د داخلي امنیت لپاره ګواښ کېدای شي. د داخلي امنیت ادارې دولت او خلکو د دې ټولو کړنو څخه ساتنه کوي. له همدې امله هر هغه څوک چې مرتد اعلان شي او که توبه ونه باسي د مرګ سزا ورکول کېږي، دا ادارې د مرګ حکم عملي کوي. که چېرې د ارتداد اعلانوونکي یوه ډله وي، نو دوی سره باید اړیکه ونیول شي او له دوی څخه وغوښتل شي چې اسلام ته بېرته راشي، او که دوی توبه وکړي، اسلام ته بېرته راشي او د شرعي احکامو پابند شي، نو دولت باید هغوی ته سزا ورنکړي. که مګر...
One of the other tasks of the internal security department is to deal with suspects and protecting the Ummah and the State of their danger and harm. These are the most important actions that could threaten the internal security. The department of internal security protects the State and the people from all these actions. Therefore whoever is declared an apostate, and is sentenced to death if he did not repent, this department executes the death sentence. If those who declare apostasy are a group, then they have to communicate with them and ask them to return to Islam, and the State should not punish them if they repent, return to Islam and abided by the shar' rules. If however, .
که دوی د ارتداد پر خپل دریځ ټینګ پاتې شي، نو د دوی سره جنګ کېږي. که دوی شمېر کې لږ وي او یوازې پولیس د دوی سره د جنګ وس لري، نو هغوی باید دا کار وکړي. خو که دوی شمېر کې ډېر وي او پولیس د دوی په ماتولو کې ناتوان وي، نو پولیس باید خلیفه ته مراجعه وکړي او له هغه څخه وغواړي چې د دوی د مرستې لپاره نور پوځي ځواک ورکړي. که دا پوځي ځواک هم کافي نه وي، نو باید خلیفه ته مراجعه وشي چې د دوی د مرستې لپاره اردو ته حکم وکړي.
they insist on apostasy then they are fought against. If they are small in number and the police force alone is able to fight against them then they must proceed to do so, but if they are large in number and the police force is unable to overpower them then they have to request the Khalifah to provide them with additional military force to help them. If this military force is not sufficient, then they must ask the Khalifah to order the army to provide them with assistance. .
دا د مرتدانو په اړه دی۔ البته د هغو کسانو په اړه چې د دولت پر ضد بغاوت کوي، که دوی وسلې نه کاروي او خپل ځانونه د ټکرونو، لاریونونو، د دولت د حیاتي مرکزونو په نیولو، یا د خصوصي، عامه او دولتي املاکو د ړنګولو له لارې د تخریب او ویجاړولو پورې محدودوي، نو د داخلي امنیت ریاست یوازې د پولیسو ځواک کاروي ترڅو داسې ویجاړونکي کړنې مخنیوی شي۔ که چیرې دا ریاست د تېري مخنیوي ته وړتیا ونه لري، نو د ویجاړۍ او تخریب د مخنیوي لپاره د خلیفه څخه د نظامي ځواک چمتو کولو غوښتنه کوي۔
This is concerning apostates. However in regards to people who rebel against the State, if they do not use arms and limit themselves to destruction and sabotage by strikes, demonstrations, occupation of vital centres of the State, or aggression against private, public and State properties through demolition, then the internal security department restricts itself to using the police force in order to prevent such destructive actions. If it is not able to prevent the aggression, it requests the Khalifah to provide it with a military force in order to stop the destruction and sabotage. .
لیکن اگر ریاست کے خلاف بغاوت کرنے والے لوگ ہتھیار استعمال کریں اور ایک علاقے میں خود کو جمانے میں کامیاب ہو جائیں، اور ایسی قوت بن جائیں کہ داخلی سلامتی کا محکمہ انہیں قابو میں لانے سے عاجز ہو، اور وہ اکیلے پولیس فورس کے ذریعے بغاوت کو ختم نہ کر سکے، تو وہ خلیفہ سے درخواست کرے کہ اسے فوجی قوت یا لشکر فراہم کیا جائے، جتنا اسے بغاوت کے خاتمے کے لیے ضرورت ہو۔ ان سے لڑنے سے پہلے محکمے کو ان سے بات چیت کرنی چاہیے تاکہ معلوم ہو کہ انہیں کیا شکایات ہیں۔ اسے ان سے کہنا چاہیے کہ وہ اطاعت اور جماعت کی طرف لوٹ آئیں اور اپنے ہتھیار حوالے کر دیں۔ اگر وہ مثبت جواب دیں اور واپس آ جائیں تو ریاست کو ان سے لڑائی سے رک جانا چاہیے۔ اور اگر وہ انکار کریں اور بغاوت پر اصرار کریں تو محکمہ ان سے اس لیے لڑے گا کہ انہیں ادب سکھایا جائے، نہ کہ ان کا خاتمہ اور تباہی کی جائے۔ وہ ان سے اس لیے لڑتا ہے تاکہ وہ اطاعت کی طرف لوٹ آئیں، بغاوت چھوڑ دیں اور اپنے ہتھیار حوالے کر دیں۔
However if the people who rebel against the State use weapons and were able to establish themselves in an area and became a force that the department of internal security is unable to subdue and it was unable to eliminate through the use of the police force alone, then it requests the Khalifah to provide it with a military force or an army force, depending on its need in eliminating the rebellion. Before it fights against them, the department should communicate with them to see what complaints they may have. It should ask them to return to obedience and the Jama’ah and to surrender their arms. If they respond favourably and return back, then the State should hold back from fighting them. If they reject and insist on rebelling, then it would fight against them in order to discipline them and not to annihilate and destroy them. It fights against them so that they turn back to obedience and give up rebellion and surrender their arms. .
اس کی ایک مثال امام علی بن ابی طالب کا خوارج کے خلاف لڑنے کا طریقہ ہے۔ انہوں نے پہلے انہیں ہتھیار ڈالنے کی دعوت دی، اور اگر وہ بغاوت چھوڑ دیتے تو وہ ان سے نہیں لڑتے تھے، لیکن اگر وہ بغاوت پر اصرار کرتے تو وہ ان سے لڑتے تھے، تاکہ انہیں تادیب دی جائے یہاں تک کہ وہ اطاعت کی طرف لوٹ آئیں، بغاوت ختم کر دیں اور اپنے ہتھیار ڈال دیں۔ جو لوگ تشدد کا سہارا لیتے ہیں، جیسے رہزن، جو لوگوں پر حملہ کرتے ہیں، شاہراہوں کو زبردستی بند کرتے ہیں، مال چراتے ہیں اور قتل کرتے ہیں، تو محکمۂ داخلی سلامتی ان کے تعاقب میں پولیس فورس بھیجے گا اور ان پر متعلقہ سزا نافذ کرے گا، جو قتل اور سولی دینا، یا مخالف اعضا کاٹنا، یا کسی اور جگہ جلاوطن کرنا ہو سکتی ہے، اس آیت کے مطابق:
An example of this is the way Imam ‘Ali b. Abi Talib fought against the Khawarij. He called them to surrender first and if they left the rebellion he would not fight against them but if they insisted on rebelling he fought against them, in order to discipline them so that they return to obedience, stop the rebellion and surrender their arms. In regards to those that use violence, such as the highway robbers, who attack people, forcibly obstruct the highways, steal property and kill, the department of internal security will despatch a police force to pursue them and impose the relevant punishment upon them, which may be killing and crucifying, amputating their opposite limbs, or deporting them to another place, according to the ayah:.
د هغو کسانو سزا چې د الله د رسول سره جنګ کوي او په ځمکه کې فساد خپروي دا ده چې دوی وژل شي یا دار ته وځړول شي، یا د دوی مخالف لاسونه او پښې وپړي، یا دوی له ځمکې څخه وشړل شي. [TMQ Ma’idah:33]
"The punishment of those who fight against Allah’s Messenger and who walk in the land with corruption is that they should be killed or crucified, or their opposite hands and legs should be amputated, or they should be deported from the land" [TMQ Ma’idah:33].
دا خلک سره د جنګ کول د هغو باغیانو سره د جنګ په شان نه دي چې د دولت خلاف جنګ کوي. باغیانو سره جنګ د دوی د ادب (نظم) لپاره دی، مګر د لاري ږدو (ډاکوانو) سره جنګ د وژلو او صلیب ته ایستلو لپاره دی، نو دوی سره هغه وخت جنګ کیږي کله چې دوی جنګ کوي او کله چې دوی بیرته راګرځي. دوی سره په هغه ډول معامله کیږي چې په آیت کې بیان شوي دي. څوک چې وژنه وکړي او مال واخلي، هغه وژل کیږي او صلیب ته ایستل کیږي؛ او څوک چې وژنه وکړي او مال ونه اخلي، هغه وژل کیږي مګر صلیب ته نه ایستل کیږي؛ او څوک چې مال واخلي پرته له وژنې، د هغه لاس او پښه په مخالفو خواوو کې پرې کیږي پرته له وژلو؛ او څوک چې وسلې پورته کړي او خلک یې ویرولي او نه یې وژلي او نه یې مال اخستی، هغه یوازې د خپل ځای څخه بل ځای یا بل هیواد ته جلاوطن کیږي.
The fighting against these people is not like fighting against rebels who fight against the State. Fighting against the rebels is to discipline them, while fighting against the highway robbers is to kill and crucify, so they are fought against when they fight and when they turn back. They are treated as outlined in the Ayah. Whoever killed and took property, he is killed and crucified; and whoever killed and did not take property, he is killed but not crucified; and whoever took property without killing, his hand and leg will be amputated from opposite sides without killing; and whoever raised arms and scared the people and did not kill or take property he is only exiled from his area to another place or country. .
د داخلي امنیت ادارہ پولیسو ځواک یوازې د امنیت په ساتلو کې کاروي او نور هیڅ ځواک نه کاروي، مګر کله چې پولیس ځواک د داخلي امنیت ساتلو توان ونلري. په داسې حال کې دا د خلیفه څخه غوښتنه کوي چې هغې ته د اړتیا سره سم د نظامي ځواک یا لښکر برابر کړي. د مال په وړاندې تیري، لکه غل، د مال خیانت، ډاکه یا تالان کول، او د ژوندونو په وړاندې تیري، لکه په زور، ټپي کولو یا وژلو سره، او د عزت په وړاندې تیري، لکه درواغ، تورونه لګول یا زنا کول، د داخلي امنیت ادارہ د خپل احتیاط، ساتونکو او ګزمو په واسطه دا کارونه مخنیوی کوي، او همدارنګه د هغو کسانو په وړاندې د قاضیانو د حکمونو په پلي کولو سره چې د مال، ژوند او عزت په وړاندې تیری کوي. دا ټول کارونه یوازې د پولیسو ځواک ته اړتیا لري. شرطه د عامه نظم ساتلو، د داخلي امنیت څارنې او د اجرایي اړخونو پلي کولو دندې لري. دا د هغې حدیث له مخې دی چې انس روایت کړی، چې رسول الله ﷺ به قیس بن سعد د شرطې د مشر په شان خپل مخې ته ساتلو. دا ښیي چې شرطه د واکمنانو په مخ کې ټاکل کیږي، یعنې دوی د شریعت د پلي کولو، نظم ساتلو او امنیت ساتلو لپاره د اجرایي ځواک هغه ټول کارونه سرته رسوي چې واکمن یې غواړي. دا د ګزمو په ترسره کولو هم اضافه ده، چې د شپې ګزمه کول، د غلو تعقیب، او د بدکارانو او ظالمانو نیول شامل دي. عبدالله بن مسعود د ابوبکر رض په دوره کې د شپې ګزمو امیر و.
The department of internal security restricts itself to using the police force in maintaining security. It does not use other than the police force except when the police force is unable to maintain internal security. In that case it requests the Khalifah to provide it with a military force or an army, according to what is required. With regards to aggression against property by stealing, misappropriation, robbing or looting; or aggression against lives by use of force, wounding or killing; or aggression against honour by lying, slandering, or raping. The department of internal security prevents these things by its vigilance, guards and patrols, and also by implementing the verdicts of the judges against those who perform aggression against the property, lives and honour. All this requires the use of the police force alone. The shurtah is entrusted with keeping the public order, supervision over the internal security and carrying out the executing aspects. This is due to the mentioned Hadith from Anas who reported that the Messenger (PBUH) used to keep Qays ibn Sa'd before him like sahib al-shurtah (head of police). This indicates that shurtah are stationed before the rulers, which means they undertake whatever the rulers want of the execution force for implementing the shar’a, keeping order and protecting security. This is in addition to conducting patrols, which involves patrolling during the night to pursue thieves and arrest wrongdoers and the wicked. Abdullah ibn Mas'ud was amir over the night patrols at the time of Abu Bakr. .
عمر بن الخطاب به شپه د ګشت ډېره برخه پخپله سرته رسوله، خپل خدمتګار یې له ځان سره بوته، او ځینې وختونه عبدالرحمن بن عوف هم ورسره وو. له همدې امله، دا کار ناسم دی چې ځینې اسلامي هیوادونه د دوکانونو خاوندان مجبوروي چې شپه د خپلو کورونو د ساتنې لپاره ساتونکي وټاکي، یا دولت له خوا ورکړل شوي ساتونکي د دوکانونو د خاوندانو په لګښت وټاکي. دا ځکه چې دا کار د شپې د ګشت یوه برخه ده، کوم چې د دولت دنده ده، او د شرطې له دندو څخه دی. نو خلک نه دي مکلف پرې او نه د لګښت په ورکولو مکلف دي.
‘Umar ibn Al-Khattab used to take charge of night patrols by himself, taking his servant in his company and sometimes Abdul Rahman ibn Awf. Therefore, it is wrong that some Islamic countries make the owners of the shops appoint guards at night to guard their houses, or appoint guards given by the state at the cost of the owners of the shops. This is because this work is part of the night patrolling which is the duty of the state, and of the functions of the shurtah. So, people are not charged with it and nor charged with its costs. .
د هغو مشتبه کسانو سره د معاملې په اړه چې د دولتي ادارې، ټولنې یا افرادو لپاره زیان او خطر پیدا کوي، دا ډول مشتبه کسان باید د دولت له خوا تعقیب شي. د امت هر هغه څوک چې د دې کسانو له کومه یوه په اړه معلومات ولري، باید یې راپور ورکړي. د دې لپاره دلیل هغه روایت دی چې البخاري او مسلم د زید بن ارقم څخه نقل کړی، کله چې هغه وویل: .
With regards to dealing with the suspects who are the people that pose harm and danger to the state entity, to the community or to the individuals; these types of suspects must be pursued by the state. Whoever, from the Ummah, has knowledge of any of these must report it. The evidence for this is what Al- Bukhari and Muslim narrated from Zayd ibn Arqam when he said: .
ما په یوه غزا کې وم، او عبدالله بن ابي را ته داسې وویل: هغو کسانو ته چې د الله د رسول ﷺ سره دي څه مه ورکوئ، تر دې چې له هغه څخه بېل شي؛ او که مونږ بېرته راستانه شو، نو هغه څوک چې عزت لري به له هغې ځایه ذلیل کړي. زه دا خبره خپل تره یا عمر ته ووایم، چې هغه دا خبره رسول الله ﷺ ته ورسوله. هغه ماته راغی او ما ورته وویل… حدیث۔ [بخاري، صحیح، #4901 او مسلم، صحیح، #2772]
"I was in an expedition, and heard Abdullah ibn Ubayy say: Do not spend upon those with the Messenger of Allah so as to disperse away from him; and if we return my uncle or to ‘Umar, who mentioned it to the Prophet ( PBUH) . He called upon me and I told him…hadith" [Bukhari, Sahih, #4901 and Muslim, Sahih, #2772] .
په مسلم کې د روایت له مخې، زه د نبي ﷺ په خدمت کې حاضر شوم او هغه ته مې د ابن ابي په هکله خبر ورکړ، چې هغه د جنګي کافرانو سره ډېر ځل ملاقاتونه کوي، او د هغه اړیکې مې ورته بیان کړې، لکه د مدینې شاوخوا یهودو او د اسلام د دښمنانو سره. دې مثال د سیاق د پراخولو اړتیا لرو، ترڅو دا موضوع سمه وڅېړو، او دا د هېواد د وګړو په جاسوسۍ کې ونه ګډوو، چې د هغه ﷺ د فرمان له کبله منع ده:
In the narration by Muslim, I came to the Prophet (PBUH) and informed him of Ibn Ubayy who used to conduct frequent visits to the belligerent disbelievers and I informed him of his relations with them, such as with the Jews around Al-Madinah and the enemies of Islam. We need to expand further upon the context of this example to deal properly with this subject and so as not to mix it with espionage on the citizens, which is prohibited due to His (PBUH ) saying: .
او تجسس مه کوئ.
[TMQ 49:12]
"And do not spy". [TMQ 49:12].
له همدې امله جاسوسي یوازې د شکمنو کسانو پورې محدوده ده.
Therefore spying is only limited to the suspects. .
مشکوک اشخاص هغه کسان دي چې کافرانو ته ډېر ځي، چې حقیقي یا احتمالي جنګیالي دي۔ دا ځکه چې د جنګ د پالیسۍ په توګه په جنګي کافرانو جاسوسي کول جائز دي، او د مسلمانانو ته د زیان د رسیدو د مخنیوي لپاره هم؛ سربیره پردې، پدې موضوع کې شرعي دلیلونه ټول جنګیالي خلک شامل کوي۔ دا ځکه چې که دوی حقیقي جنګیالي وي نو د دوی په جاسوسۍ کولو واجب والی ډېر واضح دی۔ که دوی احتمالي جنګیالي وي نو د دوی جاسوسي کول جائز دي، ځکه چې د دوی سره هر وخت جنګ متوقع دی۔
The suspects are those who visit the disbelievers frequently who are actual or potential warriors. This is because spying is allowed on the belligerent disbelievers as part of the war policy, and for preventing harm from falling upon Muslims; additionally the shar'i evidences in this subject include all the belligerent people. This is because if they were actual belligerents then the obligation of spying on them is quite clear. If they were potential belligerents then spying on them is allowed for war is expected with them at any time. .
په دې توګه هر هغه شهري چې د جګړه ځکو کافرانو سره په مکرر ډول اړیکه نیسي، د هغو کسانو سره د تماس له امله، چې موږ ته د جاسوسۍ اجازه ورکړل شوې ده، یعنې جګړه ځکو کافرانو له امله، د شک لاندې راځي.
Thus any citizen that frequently visits the warring disbelievers would be under suspicion due to his contact with those we are permitted to spy on, i.e. the belligerent disbelievers. .
دې مسئلې تفصیلات به داسې وي:
The details of this issue will be as follows: .
1. د واقعي جنګي کافرانو جاسوسي کول دولت باندې واجب دي؛ دا خبره، له پورتنیو دلیلونو سره، د دې قاعدې په واسطه هم ټینګه کیږي: "هغه شی چې د واجب د ادا کولو لپاره ضروري وي، پخپله هم واجب دی۔" دا ځکه چې د دښمن د ځواک، د هغه د پلانونو، د هغه د موخو او د هغه د ستراتیژیکو ځایونو او داسې نورو معلومات د دښمن د ماتولو لپاره ضروري دي۔ دا کار د جنګ ادارې ته سپارل کیږي، او په دې کې هغه مدني وګړي هم شامل دي چې د واقعي جنګي کافرانو سره اړیکه لري، ځکه چې اصل کې عام وګړو او جنګي دښمنانو تر منځ عموماً اړیکه نه وي، ځکه دې دواړو تر منځ اړیکه د جنګ اړیکه ده۔ .
1. Spying on the actual belligerent disbelievers is obliged upon the state; a matter which, besides the above mentioned evidences, is emphasised by the rule: "that which is necessary to perform an obligation is itself obligation." This is because the knowledge of the force of the enemy, its plans, its objectives and its strategic locations and the like are necessary to defeat the enemy. This is undertaken by the war department, and it includes the citizens that make contact with the actual belligerent disbelievers, since in origin there is not usually contact between the citizens and the belligerents, as the relation between them is a relation of war. .
۲۔ د احتمالي جنګي کافرانو جاسوسي کول جائز دي؛ او د دولت دنده ده چې هر ډول زیان مخنیوی وکړي، لکه کله چې ویره وي چې دوی به اصلي جنګیالیو سره مرسته وکړي یا دوی ته به یوځای شي. احتمالي جنګي کافران دوه ډوله دي:
2. Spying on the potential belligerent disbelievers is allowed; and it is obligatory upon the state to prevent any harm, such as, when it is feared they would help the actual belligerents or join them. The potential belligerent disbelievers are of two types: .
هغه احتمالي دښمن کافران چې په خپل هېواد کې وي، جنګي څانګه به د هغوی جاسوسي کوله۔
The first: The potential belligerent disbelievers in their country whom the war department would spy on. .
دویمه: هغه احتمالي کافر جنګیالي (بالقوه محاربین) چې زموږ په هیواد کې داخلیږي، لکه سفیران، ذمیان او د دوی په شان نور، دا لازمه ده چې د داخلي امنیت ریاست د دوی څارنه او جاسوسي وکړي.
The second: The potential belligerent disbelievers that enter our country, such as the ambassadors, the covenants and their like. These have to be put under observation and spying by the internal security department. .
د داخلي امنیت ادارہ د هغو شهریانو څارنه او جاسوسي کوي چې په خپل هیواد کې د هغو غیر مسلمو احتمالي جنګیالیو یا د دوی د استازو د چارواکو سره ډیر ځي. د جنګ ادارہ هم د هغو شهریانو څارنه کوي چې په خپل هیواد کې د هغو غیر مسلمو حقیقي جنګیالیو یا د دوی د استازو د چارواکو سره ډیر ځي. خو دا کار دوو شرطونو ته اړتیا لري:
The department of internal security takes charge of surveillance and spying on the citizens who frequently visit the officials amongst the potential belligerent disbelievers or their representatives in our country. The war department also takes charge of the citizens who frequently visit the officials amongst the actual belligerent disbelievers or their representatives in their own country. This however requires two conditions: .
لازمه ده چې د جنګ ریاست او داخلي امنیت له لارې د نظارت په ډول، د دولتي چارواکو د احتمالي جنګي کافرانو یا د هغوی د استازو سره د ډیرو لیدنو په اړه واضح شواهد ښکاره شي، چې دا لیدنې، دننه یا بهر د دولت، طبیعي نه دي او توجه راجلبوي.
The first: There should appear through surveillance, carried out by the war department and internal security, of the officials amongst the potential belligerent disbelievers or their representatives’ clear evidence that the frequent visits to these disbelievers or their representatives, inside or outside the state, are not natural and attract attention. .
دویم: هر هغه څه چې د دوو ادارو لخوا کشف شي، باید د حسبه قاضي ته وړاندې شي؛ او بیا د حسبه قاضي په دې اړه حکم کوي. که داسې قضیه رامنځته شي، نو د داخلي امنیت ادارې لپاره روا ده چې د هغو کورنیانو څارنه وکړي چې د ممکنه جنګیالو کافرانو یا د دوی د استازو له مامورینو سره په ہیواد کې په مکرر ډول لیدنې کوي. همدارنګه د جنګ ادارې لپاره هم روا ده چې هغه کورنیان وڅاري چې د ممکنه جنګیالو کافرانو له مامورینو او استازو سره په خپل هیواد کې مکرر لیدنې کوي. دا د ټولو پورتنیو موضوعاتو دلیلونه دي:
The second: Whatever is discovered by the two departments has to be presented to the judge of hisbah; and then the judge of hisbah rules upon the matter. If such a case arises then it is allowed for the department of internal security to spy on those citizens that make such frequent visits to the officials amongst the potential belligerent disbelievers or their representatives in our country. It is also permitted for the war department to spy on the citizens that make frequent visits to the officials amongst the potential belligerent disbelievers and their representatives in their own country. These are the evidences related to all of this: .
1. د مسلمانانو جاسوسي کول حرام دي لکه څنګه چې دا آیت بیانوي. الله (سبحانه وتعالی) فرمائي: .
1. Spying on Muslims is haram as stipulated in this verse. Allah (S.W.T ) says: .
او یو بل جاسوسي مه کوئ.. [۴۹:۱۲]
"And do not spy on each other". .. [49:12].
دا د جاسوسۍ عمومي منع ده؛ او دا عموم تر هغه پورې پاتې وي تر څو چې د دې د تخصیص لپاره دلیل نه وي. دا خبره د هغې حدیث په واسطه تاییدیږي چې احمد او ابوداود د مقداد او ابو امامه څخه په خپل روایت کې نقل کړی، کله چې دوی وویل:
This is general prohibition of spying; and it remains general unless there is an evidence to specify it. This is confirmed by the hadith reported by Ahmad and Abu Dawud in their narration from Al-Muqdad and Abu Umamah when they said: .
د الله رسول ﷺ وفرمایل: که امیر د خلکو ترمنځ شک وپلټي، نو هغه به دوی ته زیان ورسوي.
[ابو داود، السنن، #4889؛ او الهیثمی، مجمع الزوائد، ج۵، ص۲۱۸]
"The Messenger of Allah (PBUH) said: If the amir sought for suspicion amongst the people he would undermine them." [Abu Dawud, Sunan, #4889 and al-Haythami, Majma’ al-Zawa’id, vol.5, p.218].
نو د دې لپاره د مسلمان جاسوسي کول حرام دي. دا حکم د ذمه خلکو باندې هم تطبیقیږي چې د دولت له اتباعو څخه دي. پدې ترتیب سره جاسوسي د اتباعو باندې حرامه ده، مسلمانانو او غیر مسلمانانو دواړو لپاره.
Therefore spying on a Muslim is haram. This rule also applies on the people of the dhimmah from the citizens of the state. Thus spying is haram upon the citizens, Muslims and non-Muslims. .
2. د حقیقي جنګیالي کافرانو، لکه هغه کسان چې له موږ سره په جګړه کې دي، او د احتمالي جنګیالي کافرانو، لکه هغه کسان چې په تړون یا زموږ د ساتنې لاندې زموږ هیواد ته راځي، لکه سفیران او نور، یا د حقیقي جنګیالي کافرانو څخه چې په خپل هیواد کې دي، جاسوسي کول جائز دي. په حقیقت کې د حقیقي جنګیالي څخه جاسوسي کول واجب دي، او د احتمالي جنګیالي څخه هم د زیان په صورت کې جاسوسي واجب ده.
2. Spying on actual belligerent disbelievers, such as those who are at war with us; and on the potential belligerent disbelievers, such as those who enter our country with covenant or under our protection like ambassadors and others, or the actual belligerent disbelievers in their own country; is allowed. It is in fact obligatory to spy on the actual belligerent, and on the potential belligerent in case of harm. .
د رسول الله ﷺ د سیرت دلایل څرګند دي، کوم چې دا دي:
- The evidences are clear in the seerah of the Messenger of Allah (PBUH), which are as follows: .
- د ابن هشام په سیرت کې د عبدالله بن جحش د سریې په اړه روایت شوي دي، چې پیغمبر ﷺ هغه ته امر وکړ چې دوه ورځې سفر وکړي. عبدالله بن جحش دوه ورځې سفر وکړ، وروسته یې د رسول الله ﷺ لیک خلاص کړ او ولوست. هغه په کې دا وموندل:
- It was reported in the Sirah of Ibn Hisham about the expedition of Abdullah ibn Jahsh, where he ordered him to travel for two days. After Abdullah ibn Jahsh travelled for two days he opened the letter of the Messenger of Allah (PBUH) and read it. He found in it: .
که دا لیک چې زما دا لیک لولئ، نو د نخلې ته ورسیږئ، چې د مکې او طائف ترمنځ واقع دی، هلته ځای ونیسئ او د قریشو څارنه وکړئ او د دوی خبرونه زموږ لپاره راټول کړئ.
"If you read this letter of mine travel till you reach Nakhlah that comes between Makkah and Ta'if, where you camp and monitor Quraish from there and collect for us their news". .
د ابن هشام په سیرت کې د بدر د غزوې د واقعاتو په اړه روایت شوي دي، چې ابن اسحاق وویل:
It was reported in the Sirah of Ibn Hisham regarding the events of the ghazwah of Badr, that Ibn Ishaq said: .
رسول الله ﷺ او ابوبکر په سفر کې روان وو، تردې چې د عربو له یوه شیخ سره مخ شول. هغه د قریشو او د محمد ﷺ او د هغه د ملګرو په اړه، او هر هغه معلومات چې په دوی پورې اړه لري، له شیخ څخه وپوښتل. شیخ وویل: تر هغې به تاسو ته معلومات ورنکړم، ترڅو چې تاسو زما ته ونه وایاست چې له کومې خوا یاست؟ رسول الله ﷺ وفرمایل: که تاسو موږ ته ووایاست، موږ به تاسو ته ووایو. هغه وویل: آیا دا د هغه لپاره ده؟ هغه وویل: هو. شیخ وویل: فلانۍ ورځ. که هغه څوک چې ما ته یې خبر راکړ ریښتیا وویل، نو دوی به فلانې ځای کې وي، او هغه ځای یې نوم واخیست چیرې چې قریش دي. کله چې خبرې پای ته ورسولې نو وې ویل: تاسو له کومې خوا یاست؟ رسول الله ﷺ وفرمایل: له اوبو څخه. او بیا له دوی څخه واوښتل. ویل یې: شیخ وایي: له اوبو څخه، یا د عراق له اوبو څخه؟
"The Messenger of Allah (PBUH) and Abu Bakr rode till they met a sheikh from the Arabs. He asked him about Quraish and about Mohammad and his companions and any information he got about them. The sheikh said I will not inform you till you tell me from where are you? The Messenger of Allah (PBUH) said, if you tell us we would tell you. He said, is this for that? He said: yes. The Sheikh said: such day. If the one that informed me said the truth, then they would be in such and such place, naming the place where Quraish is. When he finished his news he said: From where are you? The Messenger of Allah (PBUH) said:. water, and he then turned away from them. He said, the sheikh was saying: From water, or from the water of Iraq? .
بیا رسول الله ﷺ خپلو صحابه کرامو ته راستون شو. کله چې شپه راغله، نو هغه علي بن ابي طالب، زبير بن العوام او سعد بن ابي وقاص د ځينو نورو صحابه کرامو سره يوځای د بدر اوبو ته ولېږل، ترڅو هلته څخه خبرونه راوړي، يعنې د قريشو د جاسوسانو په لټه کې شي.
Then the Messenger of Allah (PBUH) returned back to his companions. When night fell, he sent Ali ibn Abi Talib, Zubair ibn Al-Awwam and Sa'd ibn Abi Waqqas together with some of his companions (ra) to the water of Badr to seek the news from there, i.e. to look for spies upon Quraish." .
• ابن اسحاق روایت کوي چې ابن هشام د «بسبس بن عمرو او عدي بن ابي الزغباء د خبرونو د جاسوسۍ لپاره» تر عنوان لاندې ذکر کړي دي، تر دې چې وايي: «عدي او بسبس هغه څه واوریدل چې دوه ښځو د اوبو په سرچینه د قریش د خبرونو په اړه ویلي وو. نو دواړه په خپلو دوو اوښانو سپور شول او د الله رسول ﷺ ته لاړل، هلته يې هغه څه ورته ووایل چې اوریدلي وو.»
• Ibn Ishaq also reported that Ibn Hisham mentioned under the title: “Basbas ibn Amru and Adiy ibn Abu Al-Zaghba' spy for news”, till he said, “Adiy and Basbas heard that (i.e. that which the two maids said at the water regarding the news of Quraish). So, they jumped onto their two riding camels and went to the Messenger of Allah (PBUH) where they informed him of that which they heard. .
که څه هم دا دلیلونه د قریشو په اړه وو، چې دوی حقیقي متحاربین وو، خو دا حکم د بالقوه متحاربینو په حق کې هم پلی کیږي، ځکه چې له دوی سره د جنګ امکان موجود وي. یوازینی توپیر دا دی چې د حقیقي متحارب په صورت کې جاسوسي واجبه ده، ځکه چې د دښمن د ماتولو د جنګي پالیسۍ لپاره دا ضروري ده. خو د بالقوه متحارب په اړه دا جائز ده، ځکه چې له دوی سره د جنګ امکان موجود دی. که چیرې له دوی څخه احتمالي ضرر وي، یعنې دا امکان وي چې دوی به متحارب سره مرسته وکړي یا په حقیقت کې ورسره یوځای شي، نو په دوی باندې جاسوسي کول هم واجب ګرځي.
Though these evidences were regarding Quraish, which was an actual belligerent, the rule applies to the potential belligerent since war is expected with them. The only difference is that spying is obligatory in the case of the actual belligerent because the war policy for defeating the enemy requires that. It is however allowed regarding the potential belligerent because war is expected with them. If there is possible harm from them however, i.e. it is expected they might help the belligerent or actually join them, then spying on them becomes obligatory as well. .
دلته، د مسلمانانو لپاره د جنګي کافرانو جاسوسي کول جایز دي، او د دولت لپاره دا واجب ده چې دا انتظام وکړي. دا د رسول الله ﷺ د هغه امر له امله دی چې پورته یادونه ورته وشوه. دا د دې قاعدې لاندې هم راځي: "هغه شی چې د یو واجب د ادا کولو لپاره ضروري وي، پخپله هم واجب دی."
Thus, spying on the belligerent disbelievers is allowed for Muslims, and obligatory upon the state to provide. This is due to the order of the Messenger of Allah (PBUH) to do so as mentioned above. It also comes under the rule: "That which is necessary for performing an obligation is itself obligatory". .
که د یوې دولت ځینې اتباع، مسلمان وي یا غیر مسلم، د هغو محاربو کافرانو سره چې فعلي محارب وي یا احتمالي محارب، په خپل هېواد کې یا د هغوی په هېواد کې، ډېر ځله ملاقات کوي، نو دا کسان مشکوک دي، او له همدې امله د دوی جاسوسي کول او د دوی خبرونه تعقیبول جایز دي. دا ځکه چې دوی هغو کسانو ته ډېر ځله تلل راتلل کوي چې د دوی د جاسوسۍ اجازه شوې ده، او ځکه چې که دوی د کافرانو د ګټې لپاره جاسوسي وکړي، نو له دولت څخه زیان تمه کېږي.
If some citizens, whether Muslim or non Muslim, frequently visited the belligerent disbelievers, whether they were actual or potential belligerent, in our country or in their country, then these are suspects, and hence it is allowed to spy on them and follow their news. This is because they frequently visit those who are allowed to spy on them, and because harm is expected from them on the state if they spied for the advantage of the disbelievers. .
مګر د داسې کورنیانو د جاسوسۍ اجازه ورکولو لپاره، پورته یادې شوې دوې شرایط باید تایید شي.
However, to allow spying on such citizens the above mentioned two conditions must be verified. .
د جنګ څانګه د هغو وګړو په جاسوسۍ باندې مسؤله ده چې هغه د اصلي جنګیالي (دښمن) سره په منظمه توګه تړاو لري، همدارنګه د هغو وګړو په جاسوسۍ باندې چې د احتمالي جنګیالي (دښمن) چارواکو او د دوی استازو سره په خپل هېواد کې په منظمه توګه کتنه کوي. د داخلي امنیت څانګه د هغو وګړو په جاسوسۍ باندې مسؤله ده چې د احتمالي جنګیالو کافرو چارواکو او د دوی استازو سره په زموږ په هېواد کې په منظمه توګه کتنه کوي.
The war department takes charge of spying on the citizens that frequently visit the actual belligerent, as well as on the citizens that frequently visit the officials amongst the potential belligerent and their representatives in their own country. The department of internal security takes charge of spying on the citizens that frequently visit the officials amongst the potential belligerent disbelievers and their representatives in our country.