د امت د شورا هر غړی حق لري چې د شریعت د اجازه شوو حدودو په چوکاټ کې، پرته له کومې فشار څخه، خپله خوښه خبرې وکړي او خپل نظر څرګند کړي. دا غړی د مسلمانانو استازی به وي، په نظر ورکولو او محاسبه کولو کې. د هغه دنده به دا وي چې د خلیفه، یا د دولت د هر واکدار، یا د دولت د هر ادارې او دفتر د هر مامور د فعالیتونو په دقت مطالعه وکړي او دوی ټول محاسبه کړي، دوی ته نصیحت وکړي، نظر ورکړي، وړاندیزونه وړاندې کړي، له دوی سره د بحثونو کې ښکیل شي، او د دولت د هر غلط عمل په وړاندې اعتراض وکړي. هغه دا ټول د مسلمانانو په استازولۍ کوي، هغه مسلمانان چې د نیکۍ امر او بدۍ څخه منع کول او واکدارانو څخه محاسبه کول ورباندې فرض دي.

Every member of the Council of the Ummah has the right to speak and voice an opinion as he wishes without any pressure as long as it is within the limits allowed by Shara. The member would be a representative of the Muslims in terms of voicing opinions and in accounting. His job would be to study closely the activities of the Khalifah or any ruler in the State or any civil servant in any of the State’s departments and offices and hold all them accountable, giving them advice, voicing opinions, presenting suggestions, entering with them into debates, and with objecting to all of the wrong actions performed by the State. He would do all this on behalf of the Muslims who are obliged to enjoin what is good and forbid what is evil, and to hold the rulers accountable, .

دوی ته نصیحت او مشوره ورکول، ځکه دا د مسلمانانو په غاړه د دوی حق دی. الله (سبحانه وتعالی) فرمایي: .

giving them advice and suggestions, because this is their duty upon the Muslims. Allah (S.W.T) says: .

تاسو د خلکو غوره امت یاست چې د انسانانو لپاره راوتلي یاست، تاسو نیکي ته امر کوئ او بدي څخه منع کوئ۔ .. [3:110].

"You are the best of peoples, evolved for mankind, enjoining what is right and forbidding what is wrong". .. [3:110].

او هغه (ج) فرمایي:

And He (S.W.T) says: .

هغوي هغه کسان دي چې که مونږ هغوي په ځمکه کې واک ورکړو، لمونځ قائموي، زکات ورکوي، نیکي امر کوي او بدي له منځه وړي. .. [22:41].

"They are those who, if we establish them in the land, establish regular prayers and give zakat, enjoin the right and forbid the wrong". .. [22:41].

الله (سبحانه وتعالى) هم فرمایي: .

Allah (S.W.T) also says: .

او باید له تاسو څخه یوه داسې ډله وي چې هغه خلک د ټولو نیکو کارونو ته بلنه ورکوي، نېکۍ امر کوي او بدۍ څخه منع کوي. ... [۳:۱۰۴]

"And let there arise from amongst you a band of people inviting to all that is good, enjoins what is right and forbidding what is wrong". .. [3:104].

ډیری احادیث روایت شوي دي چې د معروف امر کولو او منکر څخه منع کولو د واجب کیدو په اړه دلالت کوي، لکه د پیغمبر محمد ﷺ دا ارشاد:

Many Ahadith have been reported that indicate the obligation of enjoining the Maaroof and forbidding the Munkar, such as Prophet Muhammad’s (PBUH) saying: .

"قسم ہے اُس ذات کی جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، تم ضرور نیکی کا حکم دو اور برائی سے منع کرو، ورنہ اللہ تم پر اپنی طرف سے کوئی عذاب بھیج دے گا، پھر تم اُس سے دعا کرو گے اور تمہاری دعا قبول نہیں ہوگی۔" یہ حدیث احمد نے حذیفہ کے واسطے سے روایت کی ہے۔ [ابوداؤد، سنن، #4336] اور آپ ﷺ نے یہ بھی فرمایا:

"By He Who owns my soul, you must enjoin the Ma’roof and forbid the Munkar, or Allah may inflict upon you a punishment from Him, you would then supplicate Him and your supplication would go unanswered", as narrated by Ahmad on the authority of Hudhayfah. [Abu Dawud, Sunan, #4336] He (PBUH) also said: .

که په تاسو کې څوک منکر وویني، نو باید هغه د خپل لاس په ذریعه بدل کړي؛ که دا توان ونه لري، نو د خپلې ژبې په ذریعه بدل کړي؛ او که دا هم توان ونه لري، نو په زړه سره (یعنې د دې بد عمل څخه نفرت وکړي). او دا د ایمان تر ټولو ټیټ درجه ده. روایت یې مسلم د ابو سعید په واسطه کړی دی [صحیح، #175]. دا آیتونه او احادیث مسلمانانو ته امر کوي چې معروف ته حکم وکړي او منکر څخه منع کړي. د واکمنانو محاسبه کول هم د معروف امر او منکر نهي کولو یوه برخه ده. ځینې احادیث په ښکاره ډول د واکمنانو د محاسبې امر کوي، چې دا د دې دندې د اهمیت څرګندونه کوي. ام عطیه د ابو سعید په واسطه روایت کوي چې د الله رسول ﷺ وفرمایل: "د جهاد تر ټولو غوره ډول د ظالم واکمن په مخ کې د حق خبره کول دي." [ابو داود، سنن، #4344] دا متن د واکمن د نیوکې او د هغه په مخ کې د حق خبرې کولو د مکلفیت په اړه دی، چې دا یې د جهاد تر ټولو غوره ډول ګڼلی دی. د الله رسول ﷺ دا ډول جهاد ته هڅولی دی او حتی که د ژوند د له لاسه ورکولو سبب هم شي، بیا هم یې ډیر غوښتلی ګڼلی دی، لکه څرنګه چې په صحیح حدیث کې راغلي دي، هغه ﷺ فرمایلي دي: .

"If anyone among you sees a Munkar, let him change it with his hand; if he could not, let him then change it with his tongue; and if he could not, then with his heart., And that is the least of Iman", narrated by Muslim on the authority of Abu Sa’id [Sahih, #175]. These verses and Ahadith command the Muslims to enjoin the Maaroof and forbid the Munkar. Holding the rulers accountable is part of enjoining the Maaroof and forbidding the Munkar. Some Ahadith in fact specifically order the holding of the rulers accountable, this highlights the importance of such a duty. Umm Atyya reported on the authority of Abu Sa’id that the Messenger of Allah (PBUH) said: "The best of Jihad is a word of truth before a tyrant ruler." [Abu Dawud, Sunan, #4344] This is a text regarding the censure of the ruler and the obligation of uttering the word of truth in his face, considering it as the best form of Jihad. Allah's Messenger (PBUH) exhorted this type of Jihad and made it very desirable even if it led to the loss of life, as mentioned in the sound (Sahih) hadith, He (PBUH) said: .

د شهیدانو سردار حمزه دی، او هغه سړی چې یو ظالم حاکم ته د نصیحت لپاره ودریږي، او وژل شي. [المنذري، الترغیب والترهیب، ج۳، ص۲۲۹].

"The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to advise him, and was killed." [Al-Mundhiry, al-Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.229]. .

جب صحابہ کرام، رضی اللہ عنہم، نے صلحِ حدیبیہ کے معاملے میں رسول اللہ ﷺ کی سخت مخالفت کی تو آپ ﷺ نے ان کی مخالفت پر ان کی سرزنش نہیں کی، بلکہ ان کی رائے کو رد کر دیا اور صلح نامہ مکمل کیا۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ آپ ﷺ کا یہ عمل اللہ تعالیٰ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے وحی تھا، اور ایسی صورت میں لوگوں کی رائے کا کوئی وزن نہیں۔ آپ ﷺ کی ان پر ملامت اس وجہ سے تھی کہ انہوں نے آپ ﷺ کے حکم کی تعمیل نہیں کی، جب آپ ﷺ نے انہیں حکم دیا کہ قربانی کے اونٹ ذبح کریں، سر منڈوائیں اور احرام کھول دیں۔ اسی طرح غزوۂ بدر میں جب حباب بن منذر نے اس مقام پر اعتراض کیا جہاں لشکر نے پڑاؤ ڈالا تھا تو رسول اللہ ﷺ نے ان کی سرزنش نہیں فرمائی، بلکہ ان کی رائے پر عمل کیا۔

When the Sahabah, May Allah be pleased with them, strongly opposed the Messenger of Allah (PBUH) regarding the Hudaybiyah peace treaty, he did not censure them over their opposition; he rather rejected their view and concluded the peace treaty. This is because his action was revelation from Allah (S.W.T); where there is no weight to the view of the people in such case. His rebuke to them was because they did not obey him when he ordered them to slaughter the consecrated camels, and to shave their heads, and break off their consecration. Also the Messenger of Allah (PBUH) did not rebuke al-Habab b. Mundhir in the battle of Badr when he disagreed with the location he camped in, rather he followed his opinion. .

رسول الله ﷺ هم د اکثریت نظر ته غاړه کیښوده چې دوی باید د مدینې څخه بهر د قریشو سره مخامخ شي، که څه هم رسول الله ﷺ دا خبره په بل ډول ګڼله. په ټولو داسې پېښو کې رسول الله ﷺ د دوی اعتراض اورېده او ځواب یې ورکاوه.

The Messenger (PBUH) also went along with the opinion of the majority who suggested that they should confront Quraish outside Medina, despite the fact that He (PBUH) saw otherwise. In all such events, the Messenger (PBUH) used to listen to their objection and answer them back. .

د صحابه کرامو (رض) هم د رسول الله ﷺ څخه وروسته د خلفاء راشدينو (رض) محاسبه کوله؛ او دوی يې ملامت نه کاوه. دوی د عمر (رض) محاسبه کړې وه پداسې حال کې چې هغه په منبر ولاړ و، د يمني چادرونو د ويشلو د طريقې له امله. يوه ښځه د هغه سره مخالفت وکړ ځکه چې هغه د مهر د زياتولو څخه منع کړې وه؛ او صحابه کرامو هم د عراق د فتح کېدو وروسته د هغې د ځمکو د ويشلو څخه د هغه انکار ته اعتراض وکړ او هغه يې محاسبه کړ. بلال او الزبير (رض) د هغه په مخالفت کې سخت وو. هغه به له دوی سره بحث کاوه او نورو صحابه کرامو ته به يې مشوره ورکوله تر دې چې دوی يې خپل نظر ته قانع کړل.

The Sahabah (ra) had also taken their Khulafaa' Rashidun (ra) after the Messenger (PBUH) to task; and they did not rebuke them. They had held ‘‘Umar accountable while he was standing on the pulpit because of the way he divided the Yemeni cloaks. A woman challenged him because he forbade the increase of the dowries; and the Sahabah also objected to his refusal to divide the lands of ‘Iraq after its conquest and took him to task. Bilal and Al-Zubayr were harsh in their objection to him. He used to debate with them and consult other Sahabah until he convinced them of his opinion..

لہٰذا، امت کی مجلس کا ہر رکن، جو عام مسلمانوں کا نمائندہ ہے، مجلس میں جس طرح چاہے بات کرنے اور جس طرح چاہے اپنی رائے پیش کرنے کا حق رکھتا ہے، بغیر کسی رکاوٹ یا دباؤ کے۔ اسے خلیفہ کا، نیز معاون، والی اور ہر سرکاری ملازم کا محاسبہ کرنے کا حق حاصل ہے۔ وہ سب اس کو جواب دینے کے پابند ہیں، جب تک وہ محاسبہ اور اپنی رائے کے اظہار میں شریعت کے احکام کی پاسداری کرتا ہو۔

Therefore, any member of the Council of the Ummah, as a representative of the Muslims at large, has the right to speak in the Council as he pleases, and to voice his opinion as he wishes, without any hindrance or pressure. He has the right to hold the Khalifah accountable, as well as the Mu’awin, the Wali and any civil servant. They are obliged to answer him as long as he is abiding by the rules of shara in the process of accounting and voicing his opinion. .

د امت د شورا غیر مسلم غړي هم دا حق لري چې د حاکمانو له لوري د هر هغه ظلم په اړه خپل نظر څرګند کړي چې په دوی ور واقع شي، پرته له دې چې مخنیوی ور وشي یا ځان محدود احساس کړي، څو چې دوی په خپلو نظرونو کې د شریعت له حدودو څخه تجاوز نه کوي.

The non-Muslim members of the council of the Ummah also have the right in voicing their opinion regarding any oppression that might fall upon them from the rulers, without being prevented or feeling impeded as long as they remained within the bounds of shara in voicing their opinions.