په قاضیانو درې ډوله دي: یو قاضي دی، چې د خلکو تر منځ د معاملاتو او جزايي قوانینو په اړه اختلافات حل کول د هغه دنده ده. دویم محتسب دی، چې هر هغه د قانون سرغړونه حل کول د هغه دنده ده، چې د ټولنې یا مال ګټو ته زیان رسوي. او دریم د مظالمو قاضي دی، چې د خلکو او دولت تر منځ اختلافات حل کول د هغه دنده ده.

There are three types of judges: One is the Qadi, and he is in charge of settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who is in charge of settling any breach of law that may harm the interests of the community or property. And the third is the judge of Mazalim, who is in charge of settling disputes between the people and the State. .

دا د قاضیانو درې ډولونه دي. هغه دلیل چې د هغه قاضي په اړه دی چې د خلکو ترمنځ شخړې حل کوي، دا د رسول الله ﷺ له عمل څخه اخیستل شوی دی، او د یمن په یوې سیمې باندې د معاذ بن جبل ؓ د ټاکلو څخه هم. او هغه دلیل چې د قضا په اړه دی، د هغو شخړو د حل په اړه چې د ټولنې ګټو ته زیان رسوي، چیرې چې قاضي محتسب بلل کیږي، دا د رسول الله ﷺ په عمل او ویناوو سره تایید شوی دی، ځکه چې هغه فرمایلي دي:

These are the three types of judges. As for the evidence about the judge who settles disputes between people, this is derived from the actions of the Messenger of Allah (PBUH), and from his appointment of Muadh Ibnu Jabal over an area of Yemen. As for the evidence of the judiciary regarding the settling of disputes which endanger the interests of the community, where the judge is known as the Muhtasib, this is confirmed by the action and saying of the Messenger of Allah (PBUH), for he said: .

"څوک چې موږ ته دوکه ورکوي هغه له موږ څخه نه دی". [دا د یوه حدیث یوه برخه ده چې احمد د ابوهریرې ؓ څخه روایت کړې ده.]. په همدې ډول، هغه ﷺ به دوکه کوونکو ته ننګونه کوله او سزا به یې ورکوله.

"He who cheats us is not one of us". [This is a part of a hadith narrated by Ahmad on the authority of Abu Huraira.]. Thus, He (PBUH) used to challenge the cheaters and punish them. .

هغه (ﷺ) به تاجرانو ته هم امر کاوه چې په سوداګرۍ کې ریښتیا وایی او خیرات ورکوي. احمد د قیس ابن ابي غرزه الکنانی څخه روایت کړی، هغه وویل: «موږ به په مدینه کې توکي اخیستل او خپل ځانونه به مو دلالان بللو، نو رسول الله (ﷺ) موږ ته راووتل او موږ یې په یو ښه نوم بللو، هغه (ﷺ) وفرمایل:».

He (PBUH) used also to order the traders to speak the truth in trading and give charity. Ahmad narrated from Qays Ibnu Abi Gharza Al Kinani, he said, “We used to buy cargo in Madinah and we would call ourselves brokers, so the Messenger of Allah (PBUH) came out to us and called us with a better name, He (PBUH) said: .

"اے تاجرانو، بے شکه خرید و فروخت کے ساتھ بات چیت اور قسمیں کھانا بھی ہوتا ہے، پس اس کے ساتھ صدقہ ملا لیا کرو۔"

“O traders, verily the selling entails talking and the taking of oaths, so do mix it with Sadaqah”. .

احمد هم د ابو المنهال څخه روایت کوي:

Ahmad also narrated from Abu Al-Minhal: .

دا چې زید بن ارقم او البراء بن عازب شریکان وو، نو دواړو د نغدو پیسو سره سمدستي او په نسیه (پور) سره ځینې سپین زر واخیستل. دا خبر رسول الله ﷺ ته ورسید، نو هغه امر وفرمایه: «چیرې چې بیه سمدستي ورکول کیږي، هلته هیڅ تاوان نشته، او چیرې چې په پور پلورل کیږي، نو هغه باید رد شي.»

"That Zayd ibn Arqam and Al-Bara' Ibn ‘Azib were partners, so they both bought some silver with cash on the spot and by credit. This news reached the Messenger of Allah (PBUH) so he ordered: 'Where the payment is made on the spot there is no harm, and where it is sold on loan it must be rejected.'” .

پس رسول الله ﷺ هغوئ د ادهار د سود (ربا النسیئہ) نه منع کړل. دا ټول د حسبہ د قضائی واک (عدلي واک) په دایره کې راځي. هغه قضا چې د هغو اختلافاتو فیصله کوي چې د ټولنې ګټو ته زیان رسولی شي، د حسبہ په نامه یادول، په حقیقت کې د یوې اصطلاحي معنی لري چې د اسلامي دولت په کې ترسره کیدونکي یو ځانګړي دنده ته اشاره کوي، یعنې د سوداګرو او ماهرو کارګرانو څارنه، ترڅو دوي په خپل سوداګرۍ، کار، توکو کې دوکه ونه کړي، وزنونو او پیمانو کې ناروا کار ونه کړي، یا هر بل ډول عمل ونه کړي چې د ټولنې ګټو ته زیان ورسوي.

Thus the Messenger (PBUH) prevented them from the riba of credit. All this is the judicial remit of the Hisbah. Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the interests of the community as the Hisbah is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, i.e. To control the traders and skilled workers lest they cheat in their trade, their work, their products, lest they wrongly use the weights and measures, or any other type of action that may affect the interests of the community..

او دا همدا هغه عمل دی چې د الله رسول ﷺ ښودلی او د پیروۍ امر یې کړی و، او پخپله یې پرې حکم کړی و، لکه څنګه چې د براء بن عازب حدیث کې یادونه شوې ده، چیرې چې هغه دواړو لوریو ته امر وکړ چې نقده ځنډ سره سپین زر پلورل پریږدي.

And this is the very action that the Messenger of Allah (PBUH) demonstrated and ordered to be observed, and personally applied judgement upon, as mentioned in the Hadith of Al-Bara' Ibn Azib, where he ordered both parties to abstain from selling silver by credit. .

رسول الله ﷺ هم سعید بن العاص د مکې د فتحې وروسته د مکې په بازارونو کې د محتسب په توګه وټاکه، لکه څنګه چې د ابن سعد الطبقات او ابن عبدالبر د الاستیعاب کې راغلي دي. له همدې کبله د حسبې دلیل سنت دی. عمر بن الخطاب هم د خپل قبیلې له یوې میرمنې، یعنې الشفاء، چې د ابي حثمې زوی سلیمان مور ام سلیمان ده، د بازار د کارکوونکې یا د حسبې د قاضي په توګه وټاکه. همدارنګه هغه عبدالله بن عتبه د مدینې د بازار قاضي وټاکه، لکه څنګه چې مالک په الموطا او الشافعي په خپل المسند کې یادونه کړې ده. هغه پخپله هم د حسبې قضایي چارې سرته رسولې او د رسول الله ﷺ په څیر بازارونو کې ګرځیدل. خلافت تر مهدي پورې د حسبې چارې سرته رسولې، چا چې د حسبې لپاره یوه ځانګړې ادارې ټاکلې، او دا د قضایي ادارو یوه برخه وګرځیده. د الرشید په وخت کې محتسب په بازارونو کې ګرځیده، وزنونه او پیمانې یې چک کول، او د تاجرانو معاملې یې څارلې.

The Messenger of Allah (PBUH) has also appointed Sa'id ibn Al-As as a muhtasib in the markets of Makkah after its conquest as reported in the Tabaqaat of ibn Sa'd and in Al-Istiab of Ibn ‘Abd al- Barr. Therefore, the evidence of hisbah is the Sunnah. ‘Umar b. Al-Khattab had also appointed Al- Shifa, a woman from his clan, who is Umm Suleiman ibn Abi Haythma, as a market judge (inspector) i.e. a judge of Hisbah; and he also appointed Abdullah ibn Utbah a judge on the market of Al-Madinah, as Malik mentioned in Al-Muatta' and Al-Shafi'i in his Musnad. He also himself used to deal with the judiciary of the Hisbah, and walk around in the markets just like the Messenger of Allah (PBUH). The Khalifah went on dealing with the Hisbah until the days of Al-Mahdi who set a special organisation to the Hisbah which became one of the organisations of Judiciary. At the time of Al-Rasheed, Muhtasib (judge of Hisbah) used to go around in the markets, checking the weights and measures and to look into the traders’ transactions. .

د مظالمو د قاضي د دلیل په اړه، دا د الله (ج) د دې فرمان څخه اخیستل شوی دی:

As for the evidence for the judge of Mazalim (unjust acts), this is derived from Allah (S.W.T) saying:.

"که په کوم شي کې اختلاف وکړئ، نو هغه ‹الله› ته او ‹رسول› ته وړاندې کړئ." [۴:۵۹]. دا د الله (سبحانه وتعالى) د دې ارشاد وروسته راغلی:

"If you dispute about something refer it to Allah and the Messenger." [4:59]. This came immediately after Allah's (S.W.T) saying: .

"اے ایمان والو! اللہ کی اطاعت کرو، اور رسول ﷺ کی اطاعت کرو، اور اپنے میں سے اولو الامر کی۔" [4:59]

"O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from among you." [4:59]. .

لهذا فإن أي نزاع بين الرعية وأصحاب السلطة ينبغي أن يُردّ إلى الله ورسوله، أي إلى حكم الله. وهذا يستلزم وجود قاضٍ يفصل في هذا النزاع، وهو قاضي المظالم. ويُستدل على ذلك كذلك بفعل رسول الله ﷺ وقوله. غير أن رسول الله ﷺ لم يعيّن قاضيًا خاصًا بالمظالم على الدولة كلها، ولا خلفاؤه الراشدون من بعده، إذ كانوا يتولون النظر في المظالم بأنفسهم، كما كان الحال مع علي بن أبي طالب. لكنه لم يحدد وقتًا معينًا ولا أسلوبًا خاصًا للمظالم؛ بل كان ينظر في المظلمة كلما وقعت، فكان ذلك جزءًا من واجباته العامة. واستمر هذا النهج حتى عهد عبد الملك بن مروان، فكان أول خليفة يخصص وقتًا معينًا للمظالم، وكان إذا أشكل عليه شيء من هذه المظالم أحاله إلى قاضيه للنظر فيه. ثم بدأ الخليفة يعيّن نوابًا للنظر في شكاوى الناس، فأُحدث بعد ذلك نظام خاص للمظالم، عُرف باسم "دار العدل". وهذا جائز من حيث اتخاذ قاضٍ خاص للمظالم، لأن كل ما يدخل في الصلاحيات الواجبة على الخليفة يجوز له أن يُنيب عنه من يقوم به بالنيابة عنه. وكذلك يجوز تخصيص وقت معين وأسلوب معين، لأن ذلك كله من باب المباحات.

Therefore, any dispute between the citizens and the people in authority should be referred to Allah and His Messenger i.e. to the rule of Allah. This necessitates the presence of a judge to give judgement on this dispute, and this is the judge of Mazalim. Evidence is also derived from the action and saying of the Messenger of Allah (PBUH). However, the Messenger of Allah (PBUH) did not appoint a specific judge for the Mazalim over the whole State, nor did the Khulafa' Rashidun after him, for they used to take charge of the Mazalim themselves as was the case with Ali Ibnu Abi Talib. He did not however assign a specific time or a special style for the Mazalim; he simply dealt with a Mazlima (a case of an unjust act) as it happened, so it was just part of his general duties. This approach remained the same until the days of Abdul Malik Ibn Marwan; he was the first Khalifah to introduce a specific time for the Mazalim; and when one of these Mathalim was ambiguous to him, he used to refer it to his judge to deal with it. Then the Khalifah began to appoint deputies to look into people's complaints, and a special system was then introduced for the Mazalim, which was known as the "House of Justice" (Dar-ul-Adl). This is permissible in terms of having a special judge for Mazalim, because for anything that falls under the mandatory powers of the Khalifah, he is allowed to appoint deputies to perform that on his behalf. It is also permissible to have a specific time and a specific style because all this falls under the mubah (permissible acts). .