لشکر دوه برخو ته ویشل شوی دی: "احتیاطی" ځواک، چې ټول هغه مسلمانان پکې شامل دي چې د نظامي دندو ترسره کولو وس لري؛ او "منظم" ځواک، چې د وسله والو ځواکونو دایمي سرتیري دي او د دولت له بودجې څخه د نورو کارکوونکو په څیر معاش اخلي.

The army is divided into two parts: The “Reserves”, which consists of all the Muslims who are able to perform the military tasks; and the “regulars” that are permanent conscripts in the armed forces and receive salaries from the State’s funds just like any other employee. .

دا د جهاد له فریضې څخه اخیستل شوی دی، ځکه چې په حقیقت کې هر مسلمان ته د جهاد د فریضې ادا کولو حکم شوی دی، او له همدې امله هغه د جهاد لپاره د روزنې کولو ته مکلف دی. او د منظم لښکر د لرلو ضرورت، نو دا د هغه شرعي قاعدې پر بنسټ دی چې وايي: "هغه څه چې د یوې فریضې د ادا کولو لپاره ضروري وي، پخپله هم فریضه ده." او چې د جهاد فریضه په دوامداره توګه نشي ادا کیدای، او اسلام او مسلمانان د کفارو له شره نشي ساتل کیدای، پرته له دې چې یو دایمي لښکر موجود وي، نو له همدې امله امام ته دا لازمه ده چې خپل واک کې یو منظم لښکر ولري.

This is derived from the obligation of Jihad, for verily every Muslim is commanded to perform the duty of Jihad, and hence is obliged to train for it. As for the need to have a regular army, this is based on the Shariah principle which States, ‘That which is necessary to accomplish a duty is itself a duty.’ Since the duty of Jihad cannot be carried out continuously, and Islam and Muslims cannot be protected from the kuffar, except through the presence of a permanent army, the Imam is therefore obliged to have a regular army at his disposal. .

جہاں تک مسلح افواج کی تنخواہوں کا تعلق ہے، تو واضح ہے کہ انہیں دیگر ملازمین کی طرح ہی سمجھا جائے گا۔ غیر مسلم پر جہاد کرنا لازم نہیں، لیکن اگر وہ ایسا کرے تو اس کی طرف سے قبول ہوگا، اور اس کو اس کام کا معاوضہ دینا اور اس کے لیے رقم مختص کرنا جائز ہوگا۔ یہ اس بنا پر ہے جو امام ترمذی نے زہری سے روایت کیا کہ:

As for the allocation of salaries for the armed forces, it is obvious that they are to be treated like any other employee. A non-Muslim is not required to perform Jihad, but if he did it would be acceptable from him, and it would be permitted to pay him for it and to allocate funds for him. This is due to what Al- Tirmidhi narrated from Al-Zuhri that: .

د الله رسول ﷺ څو یهودانو خدمتونه واخیستل او د هغوی لپاره يې ونډه وټاکله. همدارنګه ابن هشام روایت کړی چې:

“The Messenger of Allah (PBUH) sought the services of some of the Jews and he allocated a share to them.” Also Ibn Hisham narrated that: .

صفوان بن امیہ د الله د رسول سره حنین ته د یوې غزا لپاره ووت، پداسې حال کې چې هغه لا مشرک و، او نبي ﷺ د حنین د غنیمتونو څخه د مؤلفۃ القلوب (نوي مسلمان شوي کسانو) برخې څخه د هغه لپاره یو مال وټاکه. [النسائي، السنن، #4723].

“Safwan b. Umayah went on an expedition with the Messenger of Allah (PBUH) to Hunain whilst still a mushrik, and the Prophet ( PBUH) allocated some money for him from the spoils of Hunain from Mu’allafati Qulubihim’s (new converts) share.” [al-Nasa’i, Sunan, #4723].

لہٰذا کافر کو اسلامی لشکر کے ساتھ جنگ میں شریک ہونے اور ان کی موجودگی کی بنا پر مال دیے جانے کی اجازت ہے۔ مزید برآں، "اجارہ" کی تعریف، یعنی ایسا معاہدہ جو کسی فائدے پر معاوضے کے بدلے منعقد ہو، اس بات کا مطلب ہے کہ کسی بھی ایسے فائدے کے لیے اجارہ جائز ہے جو اجرت پر لینے والا، اجیر سے حاصل کر سکتا ہو۔ لہٰذا لشکر اور جنگ کے لیے کسی شخص کو اجرت پر رکھنا بھی ایسے معاہدے میں شامل ہے، کیونکہ یہ بھی ایک فائدہ ہے۔ پس کسی بھی فائدے پر اجارہ کے جواز کی عمومی دلیل، لشکر، فوجی خدمت اور جنگ کے لیے کفار کو اجرت پر رکھنے کے جواز کی معتبر دلیل ہے۔

Thereupon, it is allowed for the disbeliever to fight for the Islamic army, and be given funds because of his presence with them. Moreover, the definition of ‘Imara’ or hiring as being a contract concluded over benefit in return for compensation means that hiring is allowed for every benefit which the employer can receive from the hired person. So hiring a person for the army and fighting is included in such a contract because it is a benefit. Thus, the general evidence of hiring over any benefit is a valid evidence for allowing the hiring of the kuffar for the Army, military service and fighting. .

په غیر مسلمانانو پورې اړه لري. څرنګه چې مسلمانانو ته راځو، که څه هم جهاد یوه عبادت دی، خو د عمومي دلیل له مخې د پوځي خدمت او جګړې لپاره مسلمانان مزدوري (ګمارل) جائز دي. کله چې د یوې عبادت د ترسره کولو لپاره مزدوري جائزه ده، کله چې د هغې ګټه یوازې د هغه چا تر ګټې زیاته وي چې دا عمل کوي.

This is with regards to non-Muslims. As for the Muslims, even though jihad is an act of worship, it is allowed to hire Muslims for military service and fighting because of the general evidence of hiring. Hiring is allowed to accomplish an act of Ibadah if its benefit extends to more than the one who carries it out. .

دا د پیغمبر ﷺ د دې ارشاد له امله دی: «هغه شی چې د اجرت په بدل کې اخیستل تر ټولو ښه دي، د الله د کتاب ښوونه ده»، لکه څنګه چې بخاري [صحیح، #۵۷۳۷] د ابن عباس رضي الله عنهما له لارې روایت کړی دی۔

This is due to the saying of the Prophet (PBUH):. “The most worthy thing to take a wage on is teaching the Book of Allah”, as narrated by Bukhari [Sahih, #5737] on the authority of Ibn ‘Abbas. .

د قرآن کریم ښوونه عبادت دی، او له بلې خوا د مسلمان شخص د قرآن ښوونې، د لمانځنې مشرۍ او اذان ورکولو لپاره د اجرت ورکول جایز دي، او دا ټول د عبادت کارونه دي؛ نو همدارنګه د مسلمان شخص د جهاد او نظامي خدمت لپاره اجرت ورکول هم جایز دي، ځکه دا ټول داسې عبادتونه دي چې ګټه یې یوازې د هغه کس تر ځانه نه، بلکې نورو ته هم رسیږي. سربیره پردې، د جهاد لپاره د مسلمانانو د اجرت ورکولو دلیل هم شتون لري، که څه هم جهاد د هغوی په غاړه یو فرض دی، چې دا موضوع په یوه حدیث کې په ښکاره ذکر شوې ده. ابوداود [سنن، شمېره ۲۵۲۶] د عبدالله بن عمرو څخه روایت کړی چې هغه وویل: پیغمبر ﷺ وفرمایل:

Teaching the book of Allah is worship, and since it is allowed to hire a Muslim to teach the Quran, lead the prayer, or give the Azan, which are all acts of worship, it is also allowed to hire a Muslim to do jihad and partake in military service, as all of these are acts of worship whose benefit extends beyond the one that performs them. Moreover, there is evidence of hiring Muslims for jihad even though it is a duty upon them which has been mentioned explicitly in a hadith. Abu Dawud [Sunan, #2526]. narrated from Abdullah b. Amru, he said that the Prophet (PBUH) said: .

الغازي لاس خپل اجر لري، او الجاعل هم خپل اجر لري، او د الغازي اجر هم.

"Al –Ghazi has his own wage and al Ja’il has his own wage and the wage of the Al Ghazi". .

د «غازي» هغه څوک دی چې د ځان لپاره جهاد کوي. «جاعل» هغه څوک دی چې د بل چا لپاره جهاد کوي، په بدل کې د هغه اجرت چې هغه ته ورکوي. په «المحيط» قاموس کې راغلي دي چې «الجعالة» هغه مال دی چې د یو عمل کوونکي ته ورکول کیږي؛ او هغه څه چې د مجاهد (غازي) لپاره ټاکل کیږي که هغه ستاسو په استازیتوب جهاد وکړي، هم «جعل» دی. نو حدیث دا ښيي چې د یو چا لپاره دا جائز دی چې د بل چا لپاره د هغه په استازیتوب د جهاد په بدل کې اجرت ورکړي، یعنې دا جائز دی چې یو څوک د جهاد لپاره استخدام شي.

A ‘Ghazi’ is a person who fights for himself. A ‘Ja’il’ is the one who has someone else to fight on his behalf in return for a wage he pays to him. It is indicated in the dictionary of Al-Muhit that “Al-ja’ala is the amount given to someone doing an action; and what is assigned to a Mujahid (Ghazi) if he made jihad on your behalf is also ju’l.” Thus, the hadith indicates that it is allowed for a person to pay a wage for somebody else to fight on his behalf, i.e. it is allowed for a person to be hired for fighting. .

البيهقی د جبير بن نفير څخه روايت کوي چې هغه ويلي:

Al –Bayhaqi narrated on the authority of Jubair b. Nufayr who said: .

رسول الله ﷺ وفرمایل:

The Messenger (PBUH) said: .

زما د امت هغه کسان چې جنگ کوي، مزدوري اخلي، او په خپل دښمن باندې ځان پیاوړی کوي، د موسی د مور په څیر دي چې خپل زوی یې ئې شیدې ورکړې او خپل اجر ئې ترلاسه کړ۔ ﷺ دلته "اجر" په مزدوري معنا ده۔ له همدې امله، سرتېرو ته هم د نورو دولتي کارکوونکو په څیر معاشونه ورکول کېږي۔

“Those of my Ummah who fight and take wages, and strengthen themselves against their enemy are like the mother of Moses who breastfed her son and got her reward (ajr).” Ajr here means the wage. Thus, soldiers are given salaries like other civil servants. .

د مسلمانو عسکرو لپاره د الله په نزد د جهاد اجر به وي، که څه هم دوی معاشونه ترلاسه کوي. دا د بخاري په حدیث له امله دی، چې د الله د کتاب د ښوولو په بدل کې اجرت اخیستل جواز لري، او دا یوه عبادت ده. پدې معنا، داسې ښوونکی د خپلې نیت سره سم د الله په نزد اجر لري.

Muslim soldiers would have their reward with Allah in their jihad even if they received salaries. This is due to the hadith of Al-Bukhari, which allows taking wage for teaching the book of Allah, which is an act of worship. This means such a teacher has the reward with Allah (PBUH) in accordance with his intention. .

د اسلامي لښکر یو لښکر دی چې ډیرو فوځي برخو (کنډکونو) څخه جوړ دی، چې دوی ته شمیره ورکول کیدای شي لکه لومړی، دوهم، او داسې نور، یا دوی ته د ولایتونو یا ولسوالیو په نامه نومول کیدای شي، د بیلګې په توګه د الشام لښکر، د مصر لښکر یا د صنعا لښکر.

The Islamic army is one army, consisting of many contingents which can be given numbers such as the first, second etc, or they can be named after the provinces or the districts, for example the army of al-Sham, the army of Egypt or the army of Sana. .

اسلامی لشکر خاص کیمپوں میں تعینات ہوتا ہے، اور ہر کیمپ میں فوجیوں کا ایک گروہ رکھا جاتا ہے، جو ایک مکمل یونٹ، یا یونٹ کے ایک حصے، یا کئی یونٹوں پر مشتمل ہو سکتا ہے۔ یہ کیمپ تمام صوبوں میں قائم کیے جانے چاہئیں، اور ان میں سے کچھ فوجی اڈوں میں قائم کیے جانے چاہئیں۔ ان میں سے کچھ متحرک کیمپ ہوں گے جو مسلسل حرکت میں رہیں گے اور بڑی فورسز پر مشتمل ہوں گے۔ ہر کیمپ کو ایک نام دیا جاتا ہے، جیسے کیمپِ حبانیہ، اور ہر کیمپ کا ایک خاص جھنڈا ہوتا ہے۔

The Islamic army is stationed in special camps, and in every camp there is placed a group of soldiers in one complete unit or part of a unit, or many units. These camps have to be put in all provinces and some of them have to be put in military bases. Some of them will be mobile camps which will be in constant movement and will be massive forces. A name is given to each of these camps, like the camp of Habbaniyah, and for each camp there is a special banner. .

بعض تنظیمات مباح کے دائرے میں آتی ہیں، جیسے لشکروں کو ولایات کے ناموں سے موسوم کرنا یا انہیں خاص نمبر دینا، یہ امور خلیفہ کی رائے اور اس کے اجتہاد پر چھوڑے گئے ہیں۔ اور بعض تنظیمات ایسی ہیں جن کے بغیر کوئی فریضہ ادا نہیں ہو سکتا، جیسے ملک کی حفاظت اور فوج کو مضبوط کرنے کی ضرورت، مثلاً سرحدوں پر لشکروں کی تعیناتی، اور ملک کی حفاظت کے لیے تمام ولایات میں اور اہم اسٹریٹجک مقامات پر ان میں سے کچھ چھاؤنیاں قائم کرنا۔

Some arrangements may be of the Mubah, such as, naming the armies after the names of the Wilayaat or giving them special numbers, a matter left to the opinion of the Khalifah and his ijtihad. Other arrangements are matters without which an obligation cannot be performed, such as the necessity to protect the country and to strengthen the army, like placing the armies at the frontiers, and putting some of these camps in all the Wilayaat and in strategic places to protect the country. .

عمر بن الخطاب رضي الله عنه د لشکرونو کمپونه ټولو ولایتونو ته وویشل. نو هغه یوه قطعه په فلسطین کې ځای پر ځای کړه او یوه قطعه په موصل کې، او نور. هغه به د دولت په مرکز کې د لشکر یوه قطعه ساتله او یوه قطعه به یې داسې تیاره ساتله چې د یوه شیبې په خبر کې جنګ ته تیاره وي.

‘Umar b. al-Khattab (ra) distributed the camps of the army over all the Wilayaat. So he positioned one unit in Palestine and one unit in Al-Mosul etc. He used to keep one army unit in the centre of the State and he used to keep one army unit ready to fight at a moment’s notice.