Dies ist die innige Freundschaft, gekennzeichnet durch vollkommene Liebe, die einem Herzen gehört, das keinen Platz für andere außer dem Geliebten hat. Es ist ein Zustand, der keine Teilung in irgendeiner Form duldet. Diese Stellung ist besonders für die Khalilan (zwei innige Freunde) Allahs ~: Ibrahim ~\ und Muhammad ~ ﷺ, wie der Prophet ﷺ sagte: „Allah hat mich zum Khalil genommen, so wie er Ibrahim zum Khalil genommen hatte.“ 3 Der Prophet ﷺ sagte auch: „Wenn ich einen Khalil nehmen würde, so hätte ich Abu Bakr genommen, doch er ist mein Bruder und mein Gefährte im Islam.“ Er ﷺ sagte außerdem: „Ich bin unschuldig gegenüber jedem Khalil für seine innige Freundschaft (außer seiner Liebe zu Allah ~).“4 Als Ibrahim ~\ seinen Herrn um ein Kind bat, selbst in fortgeschrittenem Alter, wurde ihm Isma'il ~\ geschenkt. Das Herz Ibrahims war von Liebe zu seinem neuen Kind ergriffen, daher wollte Allah ~ Ibrahim prüfen und sehen – während Er ~ der Allwissende über alles ist, das Sichtbare wie das Verborgene –, ob die innige Freundschaft zwischen ihnen durch die Ankunft des neuen Kindes beeinträchtigt worden war; so befahl Er ~ Ibrahim im Traum, seinen Sohn zu schlachten. Es war ein göttlicher Befehl, der sich als wirkliche Vision zeigte und für Ibrahim ~\ zu einer großen Prüfung wurde. Das Ziel war nicht, seinen Sohn tatsächlich zu schlachten, sondern die übermäßige Liebe, die Ibrahim in seinem Herzen für seinen Sohn hegte, zu schlachten, damit sein Herz vollständig Allah ~ ergeben bliebe. Als Ibrahim ~\ daranging, seinen Sohn zu schlachten, und die Liebe zu Allah über die Liebe zu seinem Sohn stellte, war der beabsichtigte Auftrag erfüllt, und so löste Allah ~ den Sohn durch das große Opfer (eines Schafes) aus. Manche Menschen irren, wenn sie meinen, Liebe könne vollkommener sein als Khullah (innige Freundschaft), und dass Ibrahim ~\ ein Khalil Allahs war, während Muhammad ein lieber und geliebter Diener Allahs war. Der Begriff „Liebe“ hat einen allgemeinen Kontext, während „Khullah“ spezifischer ist; Al-Khullah ist das Ende und das Ergebnis aufrichtiger Liebe. Der Prophet ﷺ hat uns mitgeteilt, dass Allah ~ ihn und Ibrahim als Seine beiden Khalile genommen hat. Er ﷺ bestritt, dass er außer seinem Herrn irgendeinen Khalil habe, und erklärte zugleich seine Liebe zu ʿĀ'ishah, zu ihrem Vater Abu Bakr, zu ʿUmar ibn al-Khattab und zu anderen. Auch Allah (SWT) erklärt Seine Liebe zu Seinen rechtschaffenen Dienern und spricht: {Wahrlich, Allah liebt jene, die sich reumütig Ihm zuwenden, und Er liebt jene, die sich reinigen.}5 {Allah liebt die Geduldigen.}6 {Allah liebt die Gutes Tuenden.}7 {Wahrlich, Allah liebt jene, die gerecht handeln.}8

This is intimate friendship, characterised by perfect love, belonging to a heart which has no place for others besides his/her beloved one. It is a position which does not accept sharing, of any kind. This position is special for the khalilan (two intimate friends) of Allah ~ : Ibrahim ~\ and Muhammad ~' as the Prophet~ said: "Allah has taken me as a khalil, just as he had taken Ibrahim as a khalil. " 3 The Prophet ~ also said: "If I were to take a khalil, I would have taken Abu Bakr, but he is my brother and my companion in Islam." He ~ also said: "I am innocent from any khalil for his intimate friendship, (besides his love of Allah ~)"4 When Ibrahim ~\ asked his Lord for a child, even at an advanced age, he was given Isma' il ~\. The heart of Ibrahim was besotted with love for his new child, so Allah ~ wanted to test Ibrahim and see - while He ~ is the All- Knower of everything, seen and unseen - if the intimate friendship between them had been affected by the arrival of the new child; so He ~ ordered Ibrahim, in a dream, to slaughter his son. It was a divine Command, coming as a real vision, which became a great test for Ibrahim ~\. The aim was not to slaughter his son, in reality, but to slaughter the excessive love that Ibrahim had for his son in his heart, so that his heart would stay fully devoted to Allah ~- When Ibrahim ~\ set about slaughtering his son, placing the love for Allah before of the love for his son, the intended mission had been achieved and so Allah ~ ransomed the son for the great sacrifice ( of a sheep). Some people are wrong when they think that love could be more perfect than Khullah ( intimate friendship), and that Ibrahim ~ \ was a Khalil of Allah, while Muhammad was a dear and beloved one of Allah. The term "love" has a general context, while "Khullah" is more specific; Al- Khullah is the end and outcome of sincere love. The Prophet ~ has informed that Allah ~ had taken him and Ibrahim as His two Khalils. He~ denied that he had any khalil besides his Lord, while at the same time declaring his love for ' Aishah, for her father Abu Bakr, for 'Umar bin Al-Khattab, and others. Allah ~ also declares His love for His righteous people, saymg: (Truly, Allah loves those who turn to Him in repentance, and loves those who purify themselves)5 (Allah loves the Patient)6 (Allah loves the good-doers)7 ( Verily, Allah loves those who act justly.)8

Die Entscheidung, ob eine Handlung ausgeführt wird oder nicht, beruht auf dem Nutzen, der daraus erzielt wird, oder auf der Erleichterung, die sie nach der Beseitigung von Schmerz bewirkt. Diese Wahl wird sowohl von vernünftigen Menschen als auch von Tieren getroffen. Dennoch fügen sich viele Menschen selbst großen Schaden zu, wenn sie nur daran denken, Befriedigung zu erlangen, selbst wenn darauf später großes Leid folgt. Dies gilt für kurzsichtige Menschen, die nur an die Befriedigung in der Gegenwart denken und alle schlechten Folgen in der Zukunft außer Acht lassen. Der vernünftigste Mensch ist derjenige, der einen dauerhaften, friedvollen Seelenzustand den flüchtigen, kurzlebigen Befriedigungen des Lebens vorzieht. Ein törichter Mensch ist derjenige, der ewige Segnungen, ein gutes, dauerhaftes Leben und vollkommene Zufriedenheit gegen eine kurze und verblassende Befriedigung eintauscht, die von Leiden, Ängsten und Sorgen getrübt ist. Der einzige Weg, wahre Zufriedenheit zu erlangen, besteht darin, sich allein an Allah (SWT) zu wenden und in jeder Handlung Sein Wohlgefallen zu suchen. Auf diese Weise hätte ein Mensch, der auf dieser Welt etwas verpasst hat, tatsächlich seine große Chance erhalten, die nicht verpasst werden darf, nämlich Frieden im Jenseits zu erlangen. Und hätte er in dieser Welt nichts verpasst, während er in vollkommenem Gehorsam gegenüber Allah (SWT) verblieb, dann hätte er beide Zufriedenheiten erlangt, in dieser Welt und im Jenseits. Dies ist der Weg zu seinem Glück, mit dem Erfolg von Allah (SWT).

The choice as to whether or not to do an act is based on the benefit that is achieved from it, or the relief it produces after the removal of pain. This choice has been taken by reasonable people as well as animals. However, many people wrong themselves badly when they only think of achieving satisfaction, even if it is subsequently followed by a great suffering. This is the case of short-sighted people; those who think only of satisfaction in the present and ignore any bad consequences in the future. The most reasonable person is one who prefers a lasting, peaceful state of mind to the ephemeral , short-lived satisfactions of life. A foolish person is one who exchanges Eternal Blessings, a good, lasting life and perfect satisfaction for brief and fading satisfaction, troubled with sufferings, fears and anxieties . The only way to achieve real satisfaction is to tum to Allah ~ ' Alone, and seek His Pleasure, in every action. In this way, if a person had missed out on anything in this world, he/she would indeed have earned his/her great chance, which cannot be missed, of achieving Peace in the Hereafter; and if he/she had not missed anything in this world, while remaining in total obedience to Allah ~, then he/she would have achieved both satisfactions, in this world and the Hereafter. This is the way to one's happiness, with Success from Allah ~ .

Liebe ist die Grundlage jeder Tätigkeit, ob in Wahrheit oder Falschheit, und die Grundlage aller islamischen Handlungen ist die Liebe zu Allah ~ und zu Seinem Gesandten ~, so wie die Grundlage der Offenbarung (des Qur'an und der Sunnah) der Glaube an Allah und Seinen Gesandten ist. Jedes Gefühl, das die Vollkommenheit dieser Liebe zu Allah und Seinem Gesandten verhindert und mit ihr konkurriert, steht tatsächlich im Gegensatz zur Grundlage des Glaubens und schwächt dessen Fundament. Wird es so stark, dass es der Grundlage der Liebe zu Allah oder dem Glauben an die Offenbarung entgegensteht, wird es zu einer Form des Polytheismus, die den Glauben des Menschen aufhebt. Steht es ihr nicht entgegen, schmälert es die glaubwürdige Vollkommenheit des Glaubens. Daher wird echte Freundschaft im Islam nur dadurch erreicht, dass man den Feinden Allahs ~ Feindschaft entgegenbringt. Allah ~ hat berichtet, dass Ibrahim :%§1 seinen Leuten die Frage stellte: (Habt ihr erwogen, was ihr verehrt, ihr und eure früheren Väter? Denn sie sind Feinde für mich, außer dem Herrn der Welten (Menschen, Dschinn und allem, was existiert).) 1 Ibrahim, der Khalil Allahs, hat seine wahre innige Freundschaft mit Allah nicht eher begründet, bis er seine Feindschaft gegenüber denjenigen seines Volkes erklärte, die neben Allah Götzen verehrten. Es gibt keine Freundschaft außer um Allahs willen, und es gibt keine Freundschaft außer dadurch, dass man sich von allem lossagt, was neben Ihm angebetet wird. Denn Allah ~ sagt: (Wahrlich, für euch gab es ein schönes Vorbild an Ibrahim und an denen, die mit ihm waren, als sie zu ihrem Volk sagten: "Wahrlich, wir sind frei von euch und von dem, was ihr neben Allah verehrt; wir haben euch verleugnet, und zwischen uns und euch ist Feindschaft und Hass entstanden, für immer, bis ihr an Allah allein glaubt.") 2 Und Er ~ sagt: (Gedenke, als Ibrahim zu seinem Vater und seinem Volk sprach: "Wahrlich, ich bin unschuldig an dem, was ihr verehrt, außer an Dem (d. h. ich verehre niemanden außer Allah allein), Der mich erschaffen hat; und wahrlich, Er wird mich leiten", und er machte es zu einem Wort, das unter seinen Nachkommen bestehen blieb, damit sie sich (zu Allah) zurückwenden.) 3 d. h. Er ~1 stiftete Freundschaft um Allahs willen und die Freiheit von allem, was neben Allah angebetet wird, als ein bleibendes „Wort“, das den Propheten und den Gefolgsleuten nach ihm vererbt werden sollte; dieses Wort ist das Glaubensbekenntnis: (la ilaha illallah – es gibt kein Recht auf Anbetung außer Allah, Ihm allein). Es war das „Wort“, auf dem die Himmel, die Erde und die Religion gegründet wurden. Um dieses „Wort“ willen wurde die Qiblah 1 festgelegt und wurden die Schwerter des Dschihad erhoben. Es ist das „Wort“, das das Blut und den Besitz im Land der Muslime schützt und einen vor der Strafe des Grabes rettet. Ohne es würde niemand ins Paradies eingehen; es ist das Wort des Islam und der Schlüssel zum Haus des Friedens, dem Haus des Glaubens. Es unterscheidet ein Haus voller Segen von einem Haus voller Qualen und Mühsal. Es ist der Pfeiler, der die religiösen Pflichten und die Sunnah trägt, denn wer als letztes Wort la ilaha illallah spricht, geht ins Paradies. Das Wesen dieses „Wortes“ und sein Geheimnis besteht darin, Allah, Dem alle Herrschaft und aller Lobpreis gebühren, auszuzeichnen mit Liebe, Lobpreis und Verherrlichung. Niemanden außer Ihn zu lieben; niemanden außer Ihn um etwas zu bitten; sich auf niemanden außer Ihn zu verlassen; nur Ihm gefallen zu wollen; niemanden außer Ihn zu fürchten; bei keinem anderen Namen als dem Seinen zu schwören; nur zu Ihm umzukehren; nur Seinem Gebot zu gehorchen; nur von Ihm Rettung zu erbitten; sich vor niemandem außer Ihm niederzuwerfen; nur Ihm zu opfern (ein Tier). All dies lässt sich in einem Wort zusammenfassen: niemanden außer Ihm anzubeten – Ihm allein. Dies ist die Verwirklichung des Glaubensbekenntnisses (la ilaha illallah). Aus diesem Grund hat Allah ~ das Höllenfeuer demjenigen verboten, der dieses Glaubensbekenntnis in seinem Leben verwirklicht und an ihm festhält, wie Allah ~ sagt: (Diejenigen, die standhaft zu ihrem Bekenntnis stehen.)2 Ein Gläubiger steht standhaft zu seinem Bekenntnis in seinem Herzen, wo es dieselbe Stellung innehat wie der Geist im Körper. Ein Kranker ist jemand, der dem Tode nahe ist, während ein Geist, der die Gesundheit des Körpers beobachtet, lebendig ist. So hängt das Leben dieses Geistes vom Leben dieses Wortes ab, indem das Glaubensbekenntnis in ihm enthalten ist, so wie das Leben des Körpers vom Dasein des Geistes in ihm abhängt. Wer sein Leben lang an diesem „Wort“ festgehalten und seine Pflichten erfüllt hat, dessen Geist wird in dem neuen, ihm bestimmten guten Leben im Paradies Freude haben, denn Allah ~ hat gesagt: {Wer aber fürchtete, vor seinem Herrn zu stehen, und sich von unreinen bösen Begierden und Leidenschaften zurückhielt, dem ist das Paradies gewiss die Bleibe.} 3 {Wer Rechtschaffenes tut – ob Mann oder Frau –, während er (oder sie) gläubig ist, dem werden Wir gewiss ein gutes Leben geben.} 4 {Gewiss! Die Auliyā' Allahs (d. h. jene, die an die Einheit Allahs glauben, Ihn sehr fürchten und sehr lieben), über sie wird keine Furcht kommen, noch werden sie trauern; jene, die glauben und Allah sehr fürchteten – für sie gibt es frohe Botschaft im diesseitigen Leben und im Jenseits. An den Worten Allahs ist keine Änderung möglich. Das ist fürwahr der große Erfolg.} 5 Der Gläubige, der in seiner Anbetung Allahs aufrichtig ist, gehört zu jenen Menschen, die das beste Leben genießen, den ruhigsten Geist, das offenste Herz und das fröhlichste Herz, was für ihn eine Art Paradies in dieser Welt ist, noch vor dem im Jenseits. Anas bin Mālik ~ berichtete, dass der Prophet ﷺ sagte: „Wenn ihr auf die Weiden des Paradieses kommt, so weidet darauf.“ Als er gefragt wurde, was die Weiden des Paradieses seien, antwortete er ~: „Das sind die Kreise, in denen Allah gedacht wird.“ 6 Er ~ sagte auch: „Die Strecke zwischen meinem Haus und meiner Kanzel ist eine Weide des Paradieses.“ 7 Nichts ist dem Gläubigen nützlicher, als sich in jeder Angelegenheit Allah ~ zuzuwenden, Seiner zu gedenken und sich darum zu bemühen, Ihm zu gefallen, um Seine Liebe zu genießen. Der Prophet ﷺ berichtete, dass Allah ~ sprach: „Sohn Adams! Ich habe dich erschaffen, damit du Mich anbetest, also verschwende deine Zeit nicht mit Spielerei. Ich habe die Sorge um deine Segnungen und deine Versorgung übernommen, also strenge dich nicht unnötig an.“ „Sohn Adams! Rufe Mich an, und du wirst Mich finden. Und wenn du Mich findest, findest du alles; wenn du Mich aber verfehlst, verfehlst du alles, denn Ich bin dir lieber als alles andere."