Allah ~ hat die Menschheit in zwei Kategorien geschaffen: Er ~ machte jene Menschen, die Ihm gehorchen, hoch erhaben, und jene, die Ihm ungehorsam sind, sowohl in dieser Welt als auch im Jenseits erniedrigt und verachtet. Er ~ machte außerdem jene, die Ihm gehorchen, zu den ehrenwertesten Menschen, jene aber, die Seine Gebote zurückweisen, zu den schändlichsten Menschen. Dies wird im Hadith hervorgehoben, überliefert von Abdullah bin 'Amru ~, in dem der Prophet ﷺ sagte: "Ich wurde mit einem Schwert gesandt, vor der Stunde, bis Allah ~ allein angebetet wird, ohne dass Ihm Teilhaber zur Seite gestellt werden. Mein Unterhalt wurde unter dem Schatten meiner Lanze bestimmt, und Schmach wurde über jene Menschen gebracht, die sich meinem Gebot widersetzen; und wer die Art eines Volkes nachahmt, gehört zu ihnen." Wann immer eine Person eine Sünde begeht, wird sie auf eine niedrigere Stufe gestoßen, und sie wird immer weiter hinabsinken, bis sie den tiefsten Grund erreicht; wann immer sie jedoch eine gute Tat vollbringt (indem sie den Geboten Allahs gehorcht und ihren Pflichten nachkommt), wird sie immer weiter aufsteigen, bis sie die höchsten Stufen erreicht. Im Verlauf seines Lebens kann ein Mensch Höhen und Tiefen erleben, je nach der Art seiner Taten (gute oder schlechte), und so wird er entsprechend der Vorherrschaft der einen oder der anderen Art gestuft. Man sollte diese Aussage jedoch nicht missverstehen, denn es gibt Situationen, in denen ein Mensch aufgrund einer einzigen Verfehlung eine Strecke hinabstürzen kann, die größer ist als die Entfernung zwischen Osten und Westen; selbst wenn er dann tausend Stufen aufsteigt, würde ihm dies nicht genügen. So heißt es im Hadith, in dem der Prophet ﷺ sagte: "Ein Diener Allahs mag ein Wort aussprechen, ohne zu bedenken, ob es richtig oder falsch ist; dadurch kann er ins Feuer hinabfallen, auf eine Strecke, die der Entfernung zwischen Osten und Westen entspricht." Welche Art des Aufstiegs ist in einer solchen Situation notwendig? Das Fallen ist im Leben des Menschen unvermeidlich. Doch gibt es Menschen, deren Fallen die Folge eines Zustands der Unachtsamkeit ist; sobald sie zur Besinnung kommen, kehren sie schnell auf ihre hohe Stufe zurück oder sogar auf eine noch höhere, je nach Schärfe ihrer Wachsamkeit. Es gibt aber auch Menschen, deren Fallen absichtlich geschieht, wenn sie eine Sünde begehen, sei es eine kleine oder eine große. Daher bedürfen solche Menschen einer raschen Rückkehr zu einer reinen und aufrichtigen Reue. Die Gelehrten haben sich darüber uneins gezeigt, auf welcher Stufe sich ein Mensch befindet, nachdem er seine Sünde bereut hat: Kehrt man auf die Stufe zurück, auf der man sich vor der Sünde befand, weil die Reue alle Spuren der Sünde tilgt? Oder kehrt man nicht auf seine vorherige Stufe zurück, weil die Wirkung der Reue darin besteht, die für die Sünde fällige Strafe aufzuheben, während man die Stufe, die man verloren hat, nicht unmittelbar wieder erreicht? Die Gelehrten haben es mit dem Beispiel zweier Männer verglichen, die zwei endlos lange Leitern hinaufsteigen. Steigt der eine eine Stufe hinab und steigt dann weiter hinauf, so wird derjenige, der ununterbrochen aufgestiegen ist, stets über dem anderen stehen. Scheich al-Islam hat ein annehmbares Urteil über die beiden Gruppen gefällt, indem er sagte: „Manche mögen auf ihre frühere Stufe zurückkehren, andere aber nicht.“ Ich sage: Das hängt vom Grad der Vollkommenheit der Reue ab sowie von dem Gefühl der Schande, der Demut und der Furcht vor Allah, das die Sünde im Herzen des Sünders hervorgerufen hat. Diese Wirkungen können den Reuigen so stark beeinflussen, dass er nach seiner Reue eine höhere Stufe erreicht und sogar in einer besseren Lage ist als vor der Sünde. Ein solcher Mensch gewinnt nach seiner Reue viel, denn sie hat ihn seine eigene Stellung erkennen lassen und ihm geholfen, sich vor seinem Herrn in demütigster Weise zu unterwerfen und Seine Barmherzigkeit und Vergebung zu suchen. Was auch immer an Segnungen ihm/ihr zuteilwurde, würde er/sie dann als zu gut für sich erachten (d. h. er/sie ist nicht würdig, eine solche Segnung zu empfangen); und was auch immer an Unglück ihm/ihr widerfahren war, würde er/sie sich selbst für dieser Heimsuchung würdig erachten, denn er/sie würde einräumen, dass sein/ihr Herr ihm/ihr keine Strafe gegeben habe, die seinem/ihrem Verbrechen gleichkäme. Tatsächlich könnte die Strafe, die er/sie verdient, nicht von den Bergen getragen werden, geschweige denn von seinem/ihrem schwachen Körper. Mit Menschen von edlem Charakter zusammenzutreffen, nachdem man eine unmoralische oder obszöne Tat begangen hat, ist sehr respektlos, kann aber den Sünder in einen Zustand der Scham führen; was ist es dann erst, Allah, dem Erhabenen, dem Herrn und Besitzer der Himmel und der Erde, begegnen zu müssen? Wäre es nicht so, dass Allahs Barmherzigkeit Seinem Zorn vorausgeht und Seine Vergebung Seiner Bestrafung vorausgeht, so wären die Himmel und die Erde wegen der Sünden Seiner Diener in Stücke gerissen worden. Allah ~ hat gesagt: {Gewiss, Allah hält die Himmel und die Erde zurück, damit sie nicht von ihrer Stelle weichen; und wenn sie von ihrer Stelle wichen, gäbe es niemanden, der sie nach Ihm zurückhalten könnte. Gewiss, Er ist Nachsichtig, Allvergebend.} Allah ~ beschloss diesen Vers, indem Er zwei Seiner Eigenschaften erwähnte: Der Nachsichtigste und der Allvergebende; und wir sollten verstehen, dass die Himmel und die Erde ohne Seine Nachsicht und Vergebung nicht an ihren Plätzen geblieben wären. Allah ~ hat uns über die undankbaren und polytheistischen Wege einiger Seiner Diener unterrichtet: {Beinahe bersten die Himmel davon, und die Erde spaltet sich, und die Berge stürzen in Trümmern zusammen.} Allah ~ entfernte unsere Vorfahren (Adam und Eva ~ \) aus dem Paradies wegen der Sünde, die sie begangen hatten, indem sie Ihm ungehorsam waren. Er ~ verfluchte Iblis (Satan) und verstieß ihn wegen der Sünde, die er beging (indem er sich vor Adam nicht niederwarf), aus den Himmeln und der Erde und aus Seiner Barmherzigkeit. Was uns betrifft, die Toren, so häufen wir einen Berg von Sünden an und hoffen dennoch, von den ewigen Segnungen des Paradieses zu profitieren, obwohl wir uns bewusst sind, dass unsere Vorfahren wegen einer einzigen Sünde aus dem Paradies vertrieben wurden. Ein reumütiger Mensch kann in eine bessere Stellung aufsteigen, als er vor seiner Sünde innehatte; in manchen Fällen aber kann seine Sünde ihn herabsetzen und seine Entschlossenheit schwächen, sodass die Heilung durch seine Reue ihn so weit stärken kann, dass er seine frühere Stellung wiedererlangt. Dies gilt nur für den Fall, dass ein Abstieg auf eine sündhafte Stufe erfolgt; wenn dieser Abstieg jedoch zu einer Angelegenheit führt, die die Grundlagen seines Glaubens verletzt, wie Argwohn, Zweifel oder Heuchelei, dann ist, um sich darüber zu erheben, eine Erneuerung des Glaubens (Islam) erforderlich. Ein Sünder ist allen möglichen Übeln von seiten der Teufel ausgesetzt, denn wegen seines sündhaften Lebens werden die Dämonen ermutigt, einen Sünder mit verschiedenartigen Leiden heimzusuchen, indem sie ihn täuschen, verführen und mit ihrem teuflischen Flüstern aufreizen, bis er seinen sündhaften Taten ergeben ist. Ebenso wird er größerem Schaden durch die Teufel unter den Menschen ausgesetzt sein, die ihn fortwährend in seiner Anwesenheit und Abwesenheit verleumden, und jeder in seinem gesellschaftlichen Umfeld wird auf ihn herabsehen wegen seines verachtenswerten und schändlichen Lebens. Ein Mann sagte einst: „Wenn ich Allah ungehorsam bin, sehe ich es am Verhalten meiner Frau und meines Tieres mir gegenüber.“ (Selbst Tiere ändern ihr Verhalten gegenüber einem Sünder, bis er bereut!) Ein Sünder wird auch der Strafe des Herrschers unterworfen sein, der, wenn er gerecht ist, die angemessene gesetzliche Strafe verhängt, die Allah ~ angeordnet hat. Ein Sünder wird von seinem beherrschenden Selbst geleitet, bis er einen Zustand der Selbstzerstörung erreicht, weil er sich gezwungen fühlt, dessen böse Anweisungen zu befolgen; während der Gehorsam gegenüber Allah ~ der Weg ist, in Seine sichere Festung einzutreten. Tatsächlich würde man durch das Gedenken an Allah ~, das Geben von Sadaqah, das Gebieten des Guten und das Verbieten des Bösen vor jeder bösen Eingebung geschützt. Es ist wie das Immunsystem, das jedem Eindringling im Körper Widerstand leistet. Gute Taten und schlechte Taten sind zwei Gegensätze, die in ständigem Widerstreit miteinander liegen; daher wächst der eigene Widerstand, sooft die gute Seite an Kraft gewinnt, denn Allah ~ verteidigt jene, die glauben; und der Glaube (Iman) äußert sich sowohl in Worten als auch in Taten. Deshalb richtet sich der Grad des eigenen Widerstands nach der Stärke des Glaubens.