Liebe oder Zuneigung ist eine Bezeichnung, von der es viele Arten gibt, die sich in ihrem Grad und ihrer Beschreibung unterscheiden. Die am häufigsten erwähnte Art in Bezug auf Allah ~ ' ist diejenige, die nur für Allahs Stellung geeignet ist (und nicht für irgendjemanden oder irgendetwas anderes), wie etwa Anbetung und Hingabe an Ihn allein. Der Begriff Liebe kann in seinem allgemeinen Zusammenhang erwähnt werden, wie in den Versen: ( Allah wird Menschen bringen, die Er will, und sie werden Ihn lieben. ) 1 (Und unter den Menschen gibt es manche, die (zur Anbetung) andere neben Allah als Rivalen nehmen. Sie lieben sie (so sehr) wie sie Allah lieben. ) 2 Die schlimmste Liebe, die im Islam kategorisch verboten ist, ist es, anderen neben Allah eine gleiche Liebe entgegenzubringen; die größte Art der Liebe hingegen ist es, Allah allein zu lieben und alles zu lieben, was Er ~ liebt. Dies ist die Grundlage des Glücks in dieser Welt und im Jenseits, das einen vor jeder Strafe bewahrt. Die verbotene Liebe, die eine Form des Polytheismus ist, ist die Grundlage der Qual in dieser Welt und im Jenseits. Diejenigen, die Allah ~ lieben und Ihn allein anbeten, werden nicht ins Höllenfeuer eingehen, und falls sie es wegen einiger Sünden doch betreten, wird keiner von ihnen darin bleiben. Der Qur'an ist auf dieses Gebot der Liebe und seine Verpflichtungen sowie auf das Verbot der anderen Art und deren Forderungen zentriert. Er gibt Beispiele und Geschichten beider Arten mit Einzelheiten über ihre Anhänger. Ebenso nennt er die Bedingungen beider Arten in den drei Welten: den Zustand in dieser Welt, den Zustand im Grab und den Zustand im Jenseits. Die Grundlage der Botschaft aller Propheten ~1 ist es, Allah ~ ' allein ohne Teilhaber anzubeten; eine solche Anbetung, die die Vollkommenheit der Liebe, Unterwerfung, Demut, Lobpreisung und Verherrlichung Ihm gegenüber umfasst, zusammen mit Gehorsam und Furcht als notwendige Voraussetzungen. Anas bin Malik ~ berichtete, dass der Prophet ﷺ sagte: "Bei Dem, in Dessen Hand meine Seele liegt, wird keiner von euch den vollkommenen Glauben haben, bis ich ihm lieber bin als sein Sohn, sein Vater und alle Menschen." 3 Abdullah bin Hischam ~ sagte: „Wir waren beim Propheten ﷺ, während er die Hand von ‚Umar bin Al-Khattab hielt. ‚Umar sagte zu ihm: ‚O Gesandter Allahs! Du bist mir lieber als alles, außer meinem eigenen Selbst.' Der Prophet ﷺ sagte: ‚Nein, bei Dem, in Dessen Hand meine Seele liegt, du wirst nicht vollkommenen Glauben haben, bis ich dir lieber bin als dein eigenes Selbst.' Da sagte ‚Umar zu ihm: ‚Doch nun, bei Allah, du bist mir lieber als mein eigenes Selbst.' Der Prophet ﷺ sagte: ‚Nun, o ‚Umar, (bist du ein Gläubiger).'" 4 Wenn dies für die Liebe zum Propheten ﷺ gilt und für die Pflicht, seine Liebe über die zu seinem Kind, seinem Vater und allen Menschen zu stellen, wie steht es dann mit der Liebe, die dem geschuldet ist, Der Muhammad ﷺ als Seinen Gesandten entsandt hat?

Love or attachment is a name, of which there are many types differing in their degree and description. The type most mentioned, with regards to Allah ~ ' is the one which is only suitable for Allah's Status (and not to anyone or anything else), such as worship and devotion to Him, Alone. The term love can be mentioned in its general context, as in the Verses: ( Allah will bring people, whom He wills, and they will love Him. ) 1 (And of mankind are some who take (for worship) others besides Allah, as rivals. They love them (as much) as they love Allah. ) 2 The worst love, which is categorically prohibited in Islam, is to have an equal love for others besides Allah; while the greatest type of love is to love Allah, Alone, and to love whatever He ~ loves. This is the basis of happiness in this world and the Hereafter, which saves one from any punishment. The prohibited love, which is a type of polytheism, is the basis of torment in this world and the Hereafter. Those who love Allah ~ and worship Him, Alone, do not enter the Hell-Fire, and if they ever enter it because of some sins, none of them would stay in it. The Qur' an is centred on this commandment of love and its obligations, and on the prohibition of the other type and its requirements. It gives examples and stories of both types, with details of their devotees. It also gives the conditions of both types in the three worlds: the condition in this world, the condition in the grave, and the condition in the Hereafter. The basis of the Message of all the prophets ~1 is to worship Allah ~ ' Alone, without partners ; such a worship which comprises the perfection of love, submission, humiliation, praise and glorification to Him £ , along with obedience and fear as necessary prerequisites. Anas bin Malik ~ reported that the Prophet ~ said: "By Him in Whose Hand my soul is , none of you will not have complete faith, till I am dearer to him than his son, his father and all people." 3 Abdullah bin Hisham ~ said: "We were with the Prophet while he was holding the hand of 'Umar bin Al-Khattab. 'Umar said to Him: ' O Messenger of Allah! You are dearer to me than everything except my own self.' The Prophet ~ said: ' No, by Him in Whose Hand my soul is , you will not have complete faith, till I am dearer to you than your own self.' Then 'Umar said to him: 'However, now, by Allah, you are dearer to me than my own self.' The Prophet ~ said: ' Now, 0 ' Umar, (you are a believer). " '4 If this is the case for loving the Prophet ~ and the obligation to place his love before that for one's child, father and all people , then what about the love due to the One Who sent Muhammad ~ as His Messenger?

Die Liebe bleibt die Grundlage jeder Handlung und ihre wirkende Ursache. Es gibt drei Arten von Handlungen: die gewählte Handlung, die natürliche Handlung und die erzwungene Handlung. Die Grundlage einer natürlichen Handlung ist ein Zustand statischen Gleichgewichts, denn der Körper bewegt sich nur, wenn er seinen natürlichen Gleichgewichtszustand verlässt, und kehrt in diesen Zustand zurück, wenn eine Handlung beendet ist. Eine gewählte Handlung, die auf der Willenskraft beruht, ist die Grundlage der anderen Arten von Handlungen, denn sie hängt mit Willenskraft und Liebe zusammen. Das beste Beispiel für dieses Konzept sind die Handlungen sowohl im Himmel als auch auf der Erde, etwa die Bewegungen der Galaxien, Sterne, des Windes, der Wolken, des Regens, der Pflanzen und der Embryonen in ihren Gebärmüttern. Sie alle werden von den bestimmten Engeln ausgeführt, die den Befehlen Allahs ~ gehorchen, etwa indem sie Seine Segnungen verteilen (auf Seinen Befehl hin). Dies wird im Qur'an und in der Sunnah erwähnt und leitet sich aus dem Glauben an die Engel ab, der zu den Grundpfeilern des Glaubens gehört. Tatsächlich hat Allah ~ Engel für die Gebärmütter bestimmt (um sich um jedes neu kommende Kind zu kümmern), Engel für den Regen, Engel für die Vegetation, Engel für den Wind, Engel für die Sterne, Engel für die Berge und für die Wolken, die den Regen an einen bestimmten Ort tragen. Allah ~ hat außerdem für jeden Menschen vier Engel bestimmt: zwei Schreiber, einen zu seiner Rechten und einen zu seiner Linken, die alle seine Worte und Taten aufzeichnen, und zwei Beschützer, einen vor ihm und einen hinter ihm. Er ~ hat ebenfalls Engel bestimmt, um die Seele eines Menschen (bei seinem Tod) abzuberufen und ihre neue Wohnstätte im Paradies oder in der Hölle vorzubereiten; Engel, die ihn nach seinem Tod befragen und im Grab prüfen, wo er entweder gesegnet oder gepeinigt wird; Engel, die ihn zum Versammlungsort bringen, wenn er aus seinem Grab aufersteht; und Engel, die ihn in der Hölle bestrafen oder im Paradies segnen. Die Engel sind die Heerscharen Allahs ~, und das Wort „Engel“ bedeutet lediglich Gesandter, der die Befehle Allahs ~ ausführt. ohne irgendeine Entscheidungsbefugnis in dieser Sache. Die ganze Angelegenheit liegt allein bei Allah ~. Die Engel führen lediglich die göttlichen Befehle aus. Allah ~ sagt, indem Er über sie berichtet: ( Wir (Engel) steigen nur auf Befehl deines Herrn herab (o Muhammad ﷺ). Ihm gehört, was vor uns liegt und was hinter uns liegt und was zwischen beidem ist; und dein Herr ist niemals vergesslich. ) 1 ( Im Himmel gibt es viele Engel, deren Fürsprache nichts nützt, außer nachdem Allah dem die Erlaubnis gegeben hat, dem Er will und an dem Er Wohlgefallen hat. ) 2 Allah ~ hat bei einer Reihe Seiner Engel geschworen, die Seine Befehle ausführen, indem Er sagte: ( Bei jenen (Engeln), die in Reihen aufgestellt sind. Bei jenen (Engeln), die die Wolken auf gute Weise treiben. Bei jenen (Engeln), die das Buch und den Qur'an von Allah zu den Menschen bringen.) 1 ( Bei den Winden (oder Engeln oder den Gesandten Allahs), die einer nach dem anderen entsandt werden. Bei den Winden, die heftig wehen. Bei den Winden, die die Wolken und den Regen verstreuen. Bei (den Versen des Qur'an), die das Rechte vom Falschen scheiden. Bei den Engeln, die die Offenbarungen der Gesandten überbringen, um alle Ausflüchte abzuschneiden oder zu warnen.) 2 ( Bei jenen (Engeln), die (die Seelen der Ungläubigen und der Frevler) mit großer Gewalt herausziehen. Bei jenen (Engeln), die (die Seelen der Gläubigen) sanft herausnehmen. Bei jenen, die dahingleiten (d. h. Engel oder Planeten auf ihrer Umlaufbahn). Bei jenen (Engeln), die die Befehle ihres Herrn ausführen.) 3 All diese Bewegungen und Handlungen sind die Anbetung Allahs durch die Engel. Es ist ihre Liebe zu Allah, die sie dazu bringt, Seine Befehle willig auszuführen; und es ist diese Liebe, die Himmel und Erde dazu bringt, ihren Herrn zu preisen ( Die sieben Himmel und die Erde und alles, was darin ist, preisen Ihn; denn es gibt kein Ding, das nicht Seinen Lobpreis verherrlicht. Doch ihr versteht ihre Lobpreisung nicht. Wahrlich, Er ist Nachsichtig, Allvergebend. ). 4 Daher hat jedes lebende oder sich bewegende Ding einen Willen, eine Liebe und ein Handeln zugewiesen bekommen, und alle vorhandenen Teile in diesem Universum wären nicht nützlich, wenn ihre Bewegungen und ihre Liebe nicht allein ihrem Schöpfer gewidmet wären, so wie ihr Dasein selbst allein seiner ausschließlichen Schöpferkraft zu verdanken ist. Aus diesem Grund sagte Allah ~: {Wären darin (in den Himmeln und der Erde) außer Allah andere Götter, so wären beide gewiss zugrunde gegangen.} 1 Wenn es nämlich für diese Welt zwei Götter gäbe, wäre ihr System im Chaos versunken, denn jeder Gott würde danach streben, den anderen zu überwinden oder zu vernichten, um als einziger wahrer Gott ausgezeichnet zu werden; und da das Teilen mit einem anderen Gott ein Mangel an der Vollkommenheit eines Gottes ist. Ein Gott würde niemals daran Gefallen finden, einen Mangel zu haben; wenn also der eine den anderen vernichtete, wäre er der einzige Gott, während der besiegte nicht mehr als Gott bezeichnet werden könnte. Würde aber keiner den anderen überwinden, so hätten beide einen Makel, und es müsste einen stärkeren Gott über ihnen geben, andernfalls würde jeder von ihnen nehmen, was er erschaffen hat, und es einsetzen, um den anderen zu überwinden. Diese Lage würde zur Zerstörung alles dessen führen, was in den Himmeln und auf der Erde existiert, genau wie der Schaden, der in einem Land zurückbleibt, in dem zwei Könige um den Thron kämpfen! Daher ist die Rechtschaffenheit der Himmel und der Erde und das vollkommene System, das das Dasein aller Geschöpfe ordnet, ein offensichtlicher Beweis dafür, dass es keinen Gott gibt außer Allah ~, allein, ohne irgendeinen Teilhaber; Ihm gehören alle Herrschaft und alles Lob; Er gibt Leben und bewirkt den Tod; und Er hat Macht über alle Dinge. Allah ~ sagte: {Allah hat keinen Sohn gezeugt, und es gibt keinen Gott neben Ihm. Wenn es viele Götter gäbe, so würde jeder Gott nehmen, was er erschaffen hat, und manche würden versuchen, die anderen zu überwinden! Gepriesen sei Allah über das, was sie Ihm zuschreiben!} 1 (Oder haben sie sich Götter aus der Erde genommen, die (Tote) auferwecken? Wären darin (in den Himmeln und der Erde) außer Allah Götter gewesen, dann wären beide gewiss zugrunde gegangen. Preisen sei Allah, dem Herrn des Thrones, (erhaben ist Er) über alles, was sie Ihm beigesellen! Er kann nicht zur Rechenschaft gezogen werden für das, was Er tut, während sie zur Rechenschaft gezogen werden.) 2 (Sprich: Wären neben Ihm andere Götter, wie sie behaupten, dann hätten sie gewiss einen Weg zum Herrn des Thrones gesucht.)3