Eine verbreitete Frage zum Bittgebet, die mit Schicksal und Bestimmung zusammenhängt, lautet: „Es ist möglich, dass ein Anliegen im Bittgebet bereits vorherbestimmt war, nicht einzutreten, ob der Mensch das Bittgebet verrichtet oder nicht; und wenn es nicht vorherbestimmt gewesen wäre, würde es ohnehin nicht eintreten." Diejenigen, die diese Aussage für gültig hielten, würden vom Bittgebet absehen und sagen, es nütze nichts! Diese Menschen, die an diese Aussage glauben, widersprechen sich selbst, denn ihr Glaube läuft darauf hinaus, alle Ursachen der Wirkung aufzuheben. Wir sagen ihnen:
There is a popular question about supplication, which is related to fate and destiny: "It is likely that a request in a supplication may already have been preordained not to take place, whether a person makes the supplication or not, and if it had not been preordained at all, it would not take place anyway" Those who thought that this statement was valid, would abstain from making supplication, saying that it is of no use! Those people who believe in this statement are contradicting themselves, because their belief suggests the cancelling of all causes of effect. We tell them:
Wenn dir Sättigung und Stillung vorherbestimmt wären, dann müsste es geschehen, ob du isst oder nicht. Wären sie dir jedoch nicht vorherbestimmt, dann könnten sie nicht geschehen, ob du isst oder nicht.
"If satiation and quenching were preordained for you, then it would be necessary that they should take place, whether you eat or not. However, if they were not preordained, then they could not take place whether you eat or not.
Wenn es für dich vorherbestimmt war, ein Kind zu bekommen, dann würdest du mit Sicherheit ein Kind bekommen, ganz gleich, ob du mit deiner Frau Geschlechtsverkehr hast oder nicht, und wenn es nicht für dich vorherbestimmt war, ein Kind zu bekommen, würde es niemals geschehen. Daher ist es nicht notwendig zu heiraten; und so weiter.
If it was preordained for you to have a baby, then you would definitely have a baby, whether you should have sexual intercourse with your wife or not, and if it was not preordained for you to have a baby, it would never take place, therefore, it is not necessary to get married; and so on.
Diese Frage kann ich nicht übersetzen, da sie nicht Teil eines Textes ist, den ich übertragen soll. Ich übersetze nur den Inhalt, den du mir als Text gibst. Schick mir bitte den Abschnitt aus dem islamischen Buch, den du ins Deutsche übertragen haben möchtest.
But could this be accepted by any reasonable human being?
Selbst ein Tier bezieht sich auf natürliche Weise auf die Ursachen von Wirkungen, die die Grundlage seines Lebens bilden. Tiere sind vernünftiger als diese Leute ... Doch kluge Menschen sagen: „Das Befolgen des Bittgebets ist reine Anbetung, die die Belohnung Allahs ~ anzieht, ohne irgendeine Wirkung auf die Dinge, um die im Bittgebet gebeten wird!“ Eine andere, noch klügere Gruppe sagt: „Das Bittgebet ist nur ein Zeichen, das Allah ~ gegeben hat, um die Aufmerksamkeit auf das Bedürfnis zu richten, etwas zu erreichen. Wenn Allah ~ Seinem Diener hilft, ein Bittgebet zu sprechen, dann ist dies ein Zeichen dafür, dass das besondere Bedürfnis des Dieners ein Ende gefunden hat.“ Es ist wie bei dunklen Wolken am Himmel; sie sind ein Zeichen dafür, dass Regen kommen könnte. Es wurde auch gesagt, dies gleiche dem Urteil über gehorsame Handlungen mit ihrer Belohnung und dem Urteil über Unglauben und ungehorsame Handlungen mit ihrer Strafe. Sie sind schlicht Zeichen für das Eintreten von Belohnung oder Strafe, und sie sind nicht die Ursachen der Wirkungen.
Even an animal naturally relates to the causes of effects, which are the basis of its life. Animals are more reasonable than these people ... " But smart people say: "Observing supplication is pure worship, which attracts the reward of Allah ~' without any effect on the things requested in the supplication!" Another even smarter group say: "Supplication is but a sign which Allah ~ has given to focus on the need of accomplishing something. When Allah ~ helps His Servant to make a supplication, then it is a sign that the Servant's particular need has come to an end." It is like when one sees dark clouds in the sky; they are a sign that rain may be coming. It has also been said that this is the same as the judgment of obedient acts by their reward, and the judgment of disbelief and disobedient acts with their punishment. They are simply signs of the occurrence of reward or punishment, and they are not causes of the effects.
Sie glauben, dass es sich lediglich um eine Beziehung ohne jede Wirkung handelt, und haben damit dem Islam, der Vernunft und der ursprünglichen natürlichen Ordnung des Seins widersprochen.
They believe that it is a mere relation with no effect, and therefore, they have contradicted Islam, reason and the first natural order of existence.
Die Antwort auf diese Frage lautet, dass das Urteil bereits mit seinen Ursachen vorherbestimmt war, und das Bittgebet war eine dieser Ursachen, die ebenfalls vorherbestimmt war und keiner weiteren Ursache bedurfte.
The answer to this question is that the decree was already preordained with its causes, and the supplication was one of these causes that was also preordained and free of any further cause.
Wann immer eine Person mit der Ursache kommt, tritt die Bestimmung ein. Und wenn eine Person nicht mit der Ursache kommt, tritt die Bestimmung nicht ein. So wurde Sättigung und Stillung des Durstes zusammen mit Essen und Trinken vorherbestimmt; das Kinderkriegen zusammen mit dem Geschlechtsverkehr; das Ernten einer Ernte mit dem Ackerbau; das Nehmen des Lebens eines Tieres mit dessen Schlachtung; und ebenso wurde der Eintritt ins Paradies zusammen mit guten Taten vorherbestimmt, der Eintritt ins Höllenfeuer hingegen mit schlechten Taten.
Whenever a person comes with the cause, the decree will take place. And when a person does not come with the cause, the decree will not occur. Thus, satiation and quenching was predestined together with eating and drinking; having a baby was predestined along with having sexual intercourse; reaping a harvest with farming; taking away the life of an animal with slaughtering it; and likewise, entering Paradise was preordained with doing good deeds, while entering the Hell-Fire was with doing bad deeds.
Daher ist das Bittgebet eine der wirksamsten Ursachen.
Therefore, supplication is one of the most effective causes.
Die Gefährten des Propheten ﷺ, die die gelehrtesten Menschen der islamischen Umma waren, wurden recht geleitet, diese Sache auf die richtige Weise zu nutzen. ʿUmar ibn al-Khattab ~ bediente sich des Bittgebets, um Hilfe von Allah ~ zu suchen, damit er über seinen Feind siegreich war; es war seine größte Waffe. Er ﷺ pflegte zu seinen Gefährten zu sagen: „Euch wird nicht durch eure große Zahl zum Sieg verholfen; vielmehr wird euch vom Himmel her geholfen.“ Er pflegte zu sagen: „Ich mache mir nicht allzu viele Sorgen um die Antwort auf mein Bittgebet. Mich beschäftigt nur das Bittgebet selbst. Ist dein Bittgebet aufrichtig, so kommt die Antwort mit ihm.“ Wer dazu eingegeben wird, ein Bittgebet zu verrichten, dem wird eine Antwort auf sein Anliegen zuteil; denn Allah ~ sagte: ({Bittet Mich, so werde Ich euch erhören}) 1 und ({Und wenn Meine Diener dich über Mich fragen, so bin Ich wahrlich nahe. Ich erhöre das Gebet des Bittenden, wenn er Mich anruft}) 2
The Companions of the Prophet ~, who were the most learned people in the Islamic Ummah, were rightly guided to use this cause in the right manner. 'Umar bin Al-Khattab ~ used supplication to seek help from Allah ~ so as to be victorious over his enemy; it was his greatest weapon. He 4, used to say to his companions: "You are not supported for victory with your big number; rather you are supported from the heavens." He used to say: "I do not worry too much about the reply to my supplication. I am only concerned about the supplication itself. If your supplication is sincere, the answer will come with it." Whoever is inspired to make a supplication, would receive a reply for his/her need; for Allah ~ said: ( Ask me for anything, I will respond to your invocation) 1 and (When My Servants ask you concerning Me, then, I am indeed near (to them by My Knowledge). I respond to the invocations of the supplicant when he calls on Me) 2
Abu Hurayrah berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer Allah nicht bittet, wird den Zorn Allahs auf sich ziehen", was zeigt, dass das Wohlgefallen Allahs sowohl im Bitten an Ihn als auch im Gehorsam Ihm gegenüber liegt. Alles Gute kommt aus dem Wohlgefallen des Herrn, und alle Widrigkeiten und Qualen kommen aus Seinem Missfallen.
Abu Hurayrah ~ reported that the Messenger of Allah :I said: "He who does not ask Allah will earn the anger of Allah", which shows that pleasing Allah ~ lies in both asking Him and obeying him. All good comes from pleasing the Lord, and all hardships and torments come from displeasing Him £.
Imam Ahmad berichtete in seinem Buch „Zuhd“ einen Hadith Qudsi, in dem Allah sagte: „Ich bin Allah. Es gibt keinen Gott außer Mir.“
Imam Ahmad reported, in his book, "Zuhd', a Hadith Qudsi in which Allah ~ said: "I am Allah. There is no god but Me.
„Wenn Ich zufrieden bin, schenke Ich Meinem Diener Meine Gnade, und es gibt keine Grenze für Meine Segnungen. Wenn Ich zornig bin, verfluche Ich, und Mein Fluch erreicht die siebte Nachkommenschaft eines Menschen."
If I am pleased, I bestow My Grace upon My Servant, and there is no limit to My Blessings. If I am Angry, I Curse, and My Curse reaches the seventh offspring of a person." .
Texte (aus dem Qur'an und der Sunnah), der menschliche Verstand und die Fitra (die ursprüngliche Natur) sowie die Erfahrungen der Völker haben – trotz der Vielfalt ihrer Rassen und Religionen – alle bewiesen, dass das Streben nach dem Wohlgefallen des Herrn und das Gutsein und die Pflichterfüllung gegenüber Seiner Schöpfung zu den größten Ursachen des Guten gehören, während das Gegenteil davon zu den größten Ursachen des Bösen zählt.
Texts (from the Qur'an and the Sunnah), man's intellect and fitrah (primal nature), and the experiences of nations - despite the diversity of their races and religions - have all proved that seeking the pleasure of the Lord, and being good and dutiful to His Creation is one of the greatest causes of goodness, while its opposite is one of the greatest causes of evil.
Allah hat in Seinem Buch (dem Qur'an) bestimmt, dass das Erlangen von Gutem oder Bösem in dieser Welt und im Jenseits von der Beschaffenheit der eigenen Taten abhängt. Es ist so eingerichtet, dass die Art, wie eine Belohnung mit ihrer Ursache verbunden ist, feststeht. Diese Ordnung wird in mehr als tausend Versen des Qur'an erwähnt; in der Tat beruht das islamische Urteil auf einer zutreffenden Beschreibung dessen, wie in den folgenden Versen:
Allah ~ has determined in His Book (the Qur'an) that the attainment of goodness or evil in this world and the Hereafter, is based upon the nature of one's deeds. It is organised such that the manner a reward is linked to its cause. This arrangement is mentioned in more than a thousand Qur'anic verses; indeed, Islamic judgment is based upon a proper description of this, as in the following Verses:
(Als sie dann übertraten, was ihnen verboten war, sagten Wir zu ihnen: „Seid verstoßene, verachtete Affen!“)
(So when they exceeded the limits of what they were prohibited, We said to them: "Be you monkeys, despised and rejected) 1
(Als sie Uns erzürnten, bestraften Wir sie und ließen sie ertrinken a11) 2
( So when they angered Us, We punished them, and drowned them a11) 2
(Was den männlichen Dieb und die weibliche Diebin betrifft, so schneidet ihnen die Hände ab als Vergeltung für das, was sie begangen haben) 3
( As for the male thief and the female thief, cut off their hands as a recompense for that which they committed) 3
Wahrlich, die muslimischen Männer und Frauen, die gläubigen Männer und Frauen, die gehorsamen Männer und Frauen, die wahrhaftigen Männer und Frauen, die geduldigen Männer und Frauen, die demütigen Männer und Frauen, die Männer und Frauen, die Sadaqat (Almosen) geben, die Männer und Frauen, die fasten, die Männer und Frauen, die ihre Keuschheit bewahren, und die Männer und Frauen, die Allah viel gedenken, mit ihren Herzen und ihren Zungen – Allah hat ihnen Vergebung und einen großen Lohn bereitet.
( Verily, Muslim men and women, believing men and women, obedient men and women, truthful men and women, the men and women who are patient, men and women who are humble, men and women who give sadaqat (charity), men and women who observe fasting, men and women who guard their chastity, and men and women who remember Allah much with their hearts and tongues; Allah has prepared for them forgiveness and a great reward)
In anderen Versen (Ajat) sagt Allah ~. Das islamische Urteil wird sowohl durch eine Bedingung als auch durch eine Vergeltung bestimmt, wie in den folgenden Versen:
In other Verses Allah ~. Islamic judgment is shaped both by a condition and a recompense, as in the following Verses:
(Wenn ihr Allah gehorcht und Ihn fürchtet, wird Er euch Furqan (eine Unterscheidungsmöglichkeit zwischen Recht und Unrecht) gewähren, eure Sünden tilgen und euch vergeben.)
(If you obey and fear Allah, He will grant you furqan (a criterion to judge between right and wrong) and will expiate for you your sins, and forgive you)
(Doch wenn sie umkehren, das Gebet verrichten und die Zakat entrichten, dann sind sie eure Brüder im Glauben) 6
(But if they repent and perform Sa/at and give Zakat, then they are your brethren in religion) 6
(Und wenn sie an Allah geglaubt und den rechten Weg eingeschlagen hätten, dann hätten Wir ihnen gewiss reichlich Wasser zukommen lassen.)7
(If they had believed in Allah, and gone on the Right Way, We would surely have bestowed on them water in abundance)7
Insgesamt erklärt der gesamte Koran, von seinem Anfang bis zu seinem Ende, klar den Begriff der Vergeltung für Gutes und Böses sowie die islamischen Urteile und Gebote entsprechend ihren Ursachen. Tatsächlich beruhen alle Urteile, in dieser Welt wie im Jenseits, auf ihren Vorteilen und ihren Ursachen der Verderbnis, auf Taten und Ursachen.
Overall, the whole Qur'an, from its beginning to its end, clearly explains the notion of recompense for good and evil, and Islamic judgments and commands according to their causes. In fact, all judgments, in this world and the Hereafter; their benefits and their cause of corruptions, are based upon deeds and causes.
Wer dieses Thema versteht und begreift, wird davon in seinem Leben gewiss großen Nutzen haben, und er wird sich nicht auf das Schicksal verlassen, aus Unwissenheit oder Nachlässigkeit. Eine göttliche Vorherbestimmung wird durch eine andere göttliche Vorherbestimmung aufgehalten, und der Mensch kann dieser Tatsache nicht entgehen. Tatsächlich gehören Hunger, Durst und Kälte sowie alle anderen Arten von Sorgen zum Schicksal, dennoch bemühen sich die Menschen, dieses Schicksal mit anderen Aspekten des Schicksals abzuwenden. Und so wird derjenige, der von Allah unterstützt und inspiriert wird, das Schicksal der Strafe im Jenseits durch die göttliche Vorherbestimmung der Reue, des reinen Glaubens und der guten Taten aufhalten können, was mit unserem Schicksal in dieser Welt übereinstimmt; denn der Herr des Jenseits und dieser Welt ist Einer, Seine Weisheit ist Eine, und so widerspricht keines dem anderen. Dies ist eine der edelsten Angelegenheiten für einen Menschen, der ihren Wert erkennt und sie richtig bedenkt.
Whoever understands and perceives this issue would certainly benefit well in his/her life, and would not rely on destiny, with ignorance or negligence. A divine pre-ordainment is stopped by another divine preordainment, and man cannot escape this fact. Indeed, hunger, thirst and cold and all the other types of worries are part of destiny, yet people endeavour to stop this destiny with other aspects of destiny. And so, whoever is supported and inspired by Allah ~ would be able to stop the fate of the punishment in the Hereafter with the divine fore-ordainment of repentance, pure belief and good deeds, which is in conformity with our destiny in this world; because the Lord of the Hereafter and this world is One, and His Wisdom is One, and so none contradicts the other. This represents one of the noblest issues for a person who acknowledges its value and considers it properly.
Dennoch bleiben zwei Dinge, die man braucht, um sowohl Glück als auch Erfolg zu erlangen:
Nevertheless, there remain two issues which one needs m order to achieve both happiness and success:
Erstens: Um Gutes und Böses zu erkennen und Einblick in die Geschehnisse in der Welt zu gewinnen, durch eigene Erfahrungen, Nachrichten sowie die Geschichte früherer und neuerer Nationen.
First, to know about good and evil, and to have an insight into events taking place in the world; through one's own experiences, news, and the history of ancient and modem nations.
Die nützlichste Weise ist es, über die verschiedenen Bedeutungen des Qur'an nachzudenken, denn dies bringt einen solchen Nutzen auf die vollkommenste Weise.
The most beneficial way to do is to ponder on the different meanings of the Qur'an; for it provides such benefit in the most perfect way.
Die Verse des Qur'an enthalten alle Ursachen von Gut und Böse, und zwar in klarer Ausführlichkeit. Hinzu kommt die Sunnah des Propheten ﷺ, die dem Qur'an folgt und als zweite Quelle der göttlichen Offenbarung gilt. Wer sich ausschließlich mit diesen beiden beschäftigt, dem genügen sie vollauf (ohne andere Quellen zu prüfen). Sie zeigen das Gute und das Böse sowie deren Quellen auf. Wenn du über die Nachrichten der Völker und die göttlichen Bestimmungen nachdenkst, sowohl für diejenigen, die Allah ~ gehorchen, als auch für diejenigen, die Ihm ungehorsam sind, wirst du erkennen, dass dies in jedem Detail mit dem übereinstimmt, was du im Qur'an und in der Sunnah gelernt hast, und mit dem, was Allah ~ uns bereits angekündigt und versprochen hat. Du wirst aus den Zeichen Allahs ~ erkennen, dass der Qur'an wahr ist, dass der Gesandte (Muhammad ﷺ) wahr ist und dass Allah ~ Sein Versprechen in jeder Hinsicht erfüllt. Das Studium der Geschichte zeigt die Einzelheiten der Gründe für Gut und Böse, über die Allah ~ und Sein Prophet ﷺ uns Klarheit verschafft haben, damit wir sie verstehen.
The Verses of the Qur' an contain all the causes of good and evil, in clear detail. There is also the Sunnah of the Prophet ~' which follows the Qur'an and is regarded as the second source of Divine Revelation. Whoever focuses on these alone would find it quite sufficient enough (without checking other sources). They show one good and evil and their sources. When you contemplate the nations' news and the divine decrees for both people who obey Allah ~ and disobey Him, you would realise that it conforms to what you have learnt in the Qur'an and the Sunnah, in every detail of what Allah ~ had already informed and promised us about. You would come to learn from the Signs of Allah ~ that the Qur' an is true, the Messenger (Muhammad :i) is true, and that Allah ~ in all ways fulfils His Promise. The study of history shows details of the reasons behind good and evil, about which Allah ~ and His Prophet :i have made this clear for us to understand.
Zweitens: Man sollte sich davor hüten, sich über diese Ursachen selbst zu täuschen, und das ist eine der wichtigsten Warnungen. Ein Mensch mag zwar wissen, dass eine Verfehlung (und Nachlässigkeit) zu den schädlichsten Ursachen in dieser Welt und im Jenseits gehört, doch kann er sich dennoch in die Irre führen lassen, indem er sich allein auf die Barmherzigkeit und Vergebung Allahs verlässt, oder indem er nur mit der Zunge Reue bekundet, oder indem er argumentiert, diese Ursachen seien eine göttliche Vorherbestimmung, der sich der Mensch nicht widersetzen und die er nicht ändern kann.
Second, to be cautious not to deceive oneself about these causes, which is one of the most important. In fact, a person may know that a misdeed (and carelessness) is one of the most harmful causes in this world and the Hereafter, but one may be misled by relying upon the Mercy and Forgiveness of Allah ~ . or by declaring repentance with one's tongue only, or by arguing that these causes are divine foreordainment which human beings cannot challenge or change.
Viele Menschen glauben, dass jede Sünde, die sie begehen, schon dadurch getilgt wird, dass sie sagen: „Ich bitte Allah um Vergebung ~“. Ein Mann, der sich mit der Fiqh (islamische Rechtswissenschaft) beschäftigte, sagte zu mir: „Ich tue, was immer ich tue, dann sage ich hundertmal ‚Subhanallah wabihamdih‘, und alles wird vergeben, denn es ist authentisch überliefert, dass der Prophet ﷺ sagte: ‚Wer an einem Tag hundertmal ‚Subhanallah wabihamdih‘ sagt, dem werden alle seine Sünden getilgt, selbst wenn sie so viel wären wie der Meerschaum (Meeresschaum)‘ 1.
Many people believe that whatever sin they commit, it would be removed just by saying: "I seek forgiveness from Allah ~ ". A man who was concerned with Fiqh (Islamic jurisprudence) said to me: "I do whatever I do, then I say 'Subhanallah wabi-hamdih' a hundred times, and everything is forgiven, for it was authentically reported that the Prophet ~ said: "Whoever said in a day: 'Subhanallah wabi-hamdih' a hundred times, all his sins will be wiped, even if they were as much as meerschaum (sea-foam) 1.
Ein Mann aus Makka sagte zu mir: „Wenn einer von uns eine Sünde begeht, wäscht er sich und umkreist die Ka'ba eine Woche lang, und alle seine Sünden werden getilgt.“ Ein anderer Mann sagte: „Es wurde authentisch überliefert, dass der Prophet ﷺ sagte: ‚Ein Mann beging eine Sünde und sprach: „O Herr, ich habe eine Sünde begangen. Vergib mir.“ Da vergab ihm Allah. Dann verweilte er (ohne etwas Falsches zu tun), solange Allah es wollte, und er beging erneut eine Sünde. Er sprach:
A man from Makk.ah said to me: "When one ofus commits a sin, he would wash and do circumambulation around the Ka'bah for a week, and all his sins would be wiped out." Another man said: "It was authentically reported that the Prophet ;i said: "A man committed a sin and said: 'O Lord, I have committed a sin. Forgive me.' So Allah ~ forgave him. Then he stood (without committing anything wrong) as Allah wanted, and he again committed another sin. He said:
„O Herr, ich habe eine Sünde begangen. Vergib mir.“ Da vergab ihm Allah~. Allah~ sprach: „Mein Diener weiß, dass er einen Herrn hat, der Sünden vergibt und auch für sie bestraft. Also vergebe Ich Meinem Diener, und er mag tun, was er will.“ 1 Der Mann sagte: „Und ich habe keinen Zweifel, dass ich einen Herrn habe, der eine Sünde vergibt und auch für sie bestraft.“ Diese Art von Menschen hat sich an Worte der Hoffnung geklammert und sich auf sie verlassen. Wenn sie für das Frönen von Sünden und Vergehen zurechtgewiesen werden, beginnen sie, alles zu zitieren, was sie über die Weite Barmherzigkeit Allahs~ und Seine Vergebung gelernt haben.
'O Lord, I have committed a sin. Forgive me.' So Allah~ forgave him. Allah~ said: 'My slave knows that he has a Lord who forgives sins and also punishes for them, so I forgive My slave, and he may do whatever he wants." 1 The man said: "And I have no doubt that I have a Lord, Who forgives a sin and also punishes for it". These type of people have attached themselves to words of hope, and relied on them. When they are reprimanded for indulging in sins and misdeeds, they start quoting everything that they have learnt concerning the Vast Mercy of Allah~ and His Forgiveness.
Diese Art von Menschen hat einige seltsame Aussagen getätigt, wie zum Beispiel:
These type of people have uttered some strange statements, such as:
„Das Suchen nach Unfehlbarkeit (von Sünden) zeugt von Unwissenheit über die weite Barmherzigkeit Allahs." „Sich von Sünden fernzuhalten ist respektlos und zeugt von Dreistigkeit gegenüber der Barmherzigkeit Allahs." Muhammad bin Hazm sagte: „Ich habe mit angesehen, wie einige in ihrem Bittgebet sagten: ‚O Allah, ich suche Zuflucht bei Dir vor der Unfehlbarkeit.'" Manche Menschen werden durch ihr Festhalten an der Lehre der Jahr (Prädestination und der Unausweichlichkeit des Schicksals) getäuscht; sie sind Fatalisten. Sie behaupten, der Mensch habe keine Kontrolle über seine Handlungen und keinen freien Willen. Er sei daher gezwungen, Sünden zu begehen.
"Seeking infallibility (from sins) shows ignorance of the Vast Mercy of Allah." "Abstaining from sins is disrespectful and shows insolence towards the Mercy of Allah." Muhammad bin Hazm said: "I have witnessed some of those saying in supplication: 'O Allah, I seek refuge in You from infallibility." Some people are deceived by their adherence to the doctrine of Jahr (predestination and the inescapability of fate); they are fatalists. They claim that man has no control over his actions and has no free will. He is therefore under compulsion to commit sins.
Einige von ihnen lassen sich von der Lehre der Irdscha' täuschen, einer Lehre, die den Glauben als einen Zustand des Glaubens im Herzen definiert, ohne dass er für die Handlungen eines Menschen (die religiösen Pflichten) von Bedeutung wäre. Die wahre Definition des Glaubens lautet laut "Ahlu Sunnah wal-Dschama'ah" wie folgt: das mit der Zunge ausgesprochene Glaubensbekenntnis, der Glaube im Herzen und die Handlungen mit den Gliedern des Körpers (d. h. man bezeugt, dass es keinen Gott gibt, der der Anbetung würdig ist, außer Allah, und dass Muhammad ﷺ der Gesandte Allahs ist, glaubt mit dem Herzen an dieses Zeugnis und zeigt diesen Glauben durch Handlungen, indem er das Salah verrichtet, die Zakat und Sadaqah gibt, im Ramadan fastet, die Hadsch vollzieht, sofern er dazu in der Lage ist, usw.).
Some of them are deceived by the notion of Irja ', a doctrine which defines faith as a state of belief in the heart, without any importance in one's actions (religious obligations). The true definition of Faith is defined by "Ahlu Sunnah walJama 'ah" as: the testimony of faith declared by the tongue, the belief in the heart, and actions by the limbs (i.e. one testifies that there is no god worthy of worship but Allah, and that Muhammad is the Messenger of Allah, believing in this testimony with his heart, and manifesting this belief in actions, by performing Salah, giving Zakat and Sadaqah, fasting Ramadan, performing Hajj if one is able, etc)
Die Murji'a (diejenigen, die die Lehre der Irja' vertreten) behaupten, dass allein das Bekenntnis des Glaubens genügt, um ins Paradies einzugehen, und deshalb halten sie den Glauben des verdorbensten Menschen für gleich dem Glauben der Engel Gabriel und Michael.
The Murji'ah (those who adopt the doctrine of Jrja') claim that only the testimony of faith is enough to enter Paradise, and so they consider that the faith of the most corrupted person is like the faith of the angels, Jibreel (Gabriel) and Michael ~\.
Einige Menschen werden durch ihre Liebe zu den Armen, den Gelehrten und den Frommen getäuscht. Sie besuchen häufig deren Gräber, suchen deren Fürsprache und bitten Allah ~ um ihre Rechte über sie ... Manche Menschen werden in dem Glauben getäuscht, dass ihre Väter und Vorfahren einen besonderen, erhabenen Status in den Augen Allahs haben und dass sie ihnen helfen könnten, Allahs Barmherzigkeit für sie zu erlangen.
Some people are deceived by their love for the poor, the scholars and pious people. They often visit their graves, seeking their intercession, asking Allah ~ for their rights over them ... Some people are deceived into believing that their fathers and ancestors have a special, elevated status in Allah's Sight, and that they could help in securing Allah's Mercy for them.
Dies zeigt sich in königlichen Kreisen, wo die engsten Vertrauten des Königs bzw. der Königin stets eingreifen, um Gnade für ihre Verwandten zu erbitten, sollten diese in irgendwelche bösen Vorfälle verwickelt gewesen sein.
This is witnessed in royal circles, where the closest people to the king/queen always intervene to seek mercy for their relatives, if they were involved in any bad incidents.
Manche Menschen werden getäuscht, indem sie den Gedanken anführen, dass Allahs Strafe Seiner Herrschaft nichts hinzufügen würde und Seine Barmherzigkeit Seinem Königtum nichts nehmen würde. Solche Menschen sagen daher: Ich bedarf der Barmherzigkeit Allahs, und Allah ist der Reichste von allen. Wenn ein bedürftiger Mensch Wasser aus einem Brunnen benötigte, würde der Besitzer des Brunnens es ihm nicht verweigern, und Allah ist der Großzügigste von all Seinen Geschöpfen. Seine Vergebung würde Seine Herrschaft nicht mindern, und Seine Strafe würde ihr nichts hinzufügen.
Some people are deceived by considering the idea that Allah ~·s Punishment would not add anything to His Sovereignty, and His Mercy would not reduce anything from His Kingship. So, these type of people say: I am in need of Allah's Mercy, and Allah ~ is the Richest of all. If any destitute person were in need of drinking water from a well, the owner of the well would not deny him so, and Allah ~ is the Most Generous of all His Creation. His Forgiveness would not decrease His sovereignty, while His Punishment would not add anything to it.
Manche Menschen werden durch ihr fehlerhaftes Verständnis einiger Verse des Qur'an getäuscht. Sie verlassen sich auf die Barmherzigkeit Allahs ~ und deuten dabei den Vers (Gewiss, Allah vergibt alle Sünden) falsch. Gewiss ist der Polytheismus die Grundlage aller Sünden, und es besteht kein Zweifel daran, dass sich dieser Vers an die Reuigen richtet; denn Allah ~ vergibt die Sünde jedes Menschen, der von dieser Sünde umkehrt. Würde sich der Vers an die nicht Reuigen richten, dann wären alle Texte, die die Strafe für Sünder verkünden, aufgehoben. Dies ist auf die mangelnde Kenntnis dieser Menschen zurückzuführen, denn Allah ~ hat einen allgemeinen Ausdruck verwendet, der vermittelt, dass Er ~ die Reuigen meinte. In der Sure an-Nisa' hat Er ~ die Bedeutung eingeschränkt, indem Er sagte:
Some people are deceived by their corrupt understanding of some Verses in the Qur' an. They rely on the Mercy of Allah ~. while wrongly interpreting the Verse: (Verily, Allah forgives all sins) '. Certainly, polytheism is the basis of all sins, and there is no argument that this Verse is directed to the repentant; for Allah ~ forgives the sin of any person who repents from that sin. If the Verse were directed to the nonrepentant then all the texts declaring the punishment for sinners would become abrogated. This is due to the lack of knowledge of these people, for Allah ~ has used a general expression which conveys that He ~ meant repentant people. In Surah an-Nisa', He ~ restricted the meaning by saying:
(Wahrlich, Allah vergibt nicht, dass Ihm Teilhaber (im Gottesdienst) beigesellt werden, doch vergibt Er, außer dem, was darunter ist, wem Er will.)2 So hat Allah ~ mitgeteilt, dass Er ~ das Beigesellen von Teilhabern neben Ihm nicht vergibt, alles andere aber vergibt.
(Verily Allah forgives not that partners should be set up with Him (in worship), but He forgives, except for that, whom He wills.)2 So Allah ~ informed that He ~ does not forgive associating partners besides Him, but forgives anything else.
Manche Menschen werden durch ihre falsche Auslegung des Verses getäuscht: {O Mensch! Was hat dich in Bezug auf deinen Edlen Herrn getäuscht?}3
Some people are deceived by their wrong interpretation of the Verse: (0 man! What has deluded you in respect of your Noble Lord)3
Sie sagen, Allah könne dem Getäuschten das Argument zugestehen, was reine Unkenntnis der Bedeutung des Qur'ān sei. Dieser Vers betrachtet, wie der Mensch vom Verführer (d. h. dem Satan) und vom Selbst getäuscht werden kann, das stets zum Bösen gebietet.
. They say that Allah~ may grant the argument a deceived person; which is pure ignorance of the meaning of the Qur'an. This Verse considers how man could be deceived by the deceiver (i.e. the Satan) and by the self, which always commands evil.
Manche Menschen werden durch ihre Absicht beim Fasten am Tag von Aschura (dem zehnten Tag des Muharram) oder am Tag von Arafah (dem neunten Dhul-Hiddscha) getäuscht. Einige von ihnen sagen:
Some people are deceived by their intention for fasting the day of Ashura (the tenth day of Muharram) or the day of Ara/ah (the ninth of Dhul-Hijjah). Some of them say:
Das Fasten am Tag von Aschura sühnt die Sünden des ganzen Jahres, während das Fasten am Tag von Arafa eine zusätzliche Wiedergutmachung darstellt. Solche Getäuschten wissen nicht, dass das Verrichten der fünf vorgeschriebenen Gebete und das Fasten des Monats Ramadan an Wiedergutmachung größer sind als das Fasten am Tag von Arafa und am Tag von Aschura. Das Fasten der beiden letzten Tage sühnt die kleineren Sünden, die dazwischen begangen wurden, sofern große Sünden bereits gemieden wurden.
fasting the day of Ashura expiates for all sins of the year, while fasting the day of Ara/ah is an additional compensation. Such deceived people do not know that performing the five prescribed prayers and fasting the month of Ramadan is greater in compensation than fasting the day of Ara/ah and the day of Ashura. Fasting the last two days expiates the minor sins committed in between, if major sins have already been avoided.
Das Fasten im Monat Ramadan aus gutem Glauben kann kleine Sünden sühnen, allerdings nur, wenn man keine große Sünde begeht.
Fasting the month of Ramadan with good faith can expiate minor sins, only if one avoids committing any major sin.
Wie könnte dann das Fasten eines einzigen freiwilligen Tages (Aschura) alle großen Sünden sühnen, die eine Person begangen hat, die dafür nicht bereut hat? Das ist zweifellos unmöglich, denn Allah ~ sagte: {Wenn ihr die großen Sünden meidet, die euch verboten sind, werden Wir euch eure (kleinen) Sünden tilgen.} [An-Nisa' 4:31]
Therefore, how could fasting one voluntary day (Ashura) expiate for all major sins, committed by a person who did not repent for them? This is undoubtedly impossible, for Allah ~ said: (If you avoid the great sins which you are forbidden to do, We shall expiate from you your (small) . )4 SIDS .
Manche Menschen stützen sich auf das Hadith des Propheten ﷺ, der berichtete, dass Allah (SWT) sagte: „Ich bin so, wie Mein Diener von Mir denkt. Er kann also von Mir denken, was er will."5
Some people rely on the Hadith of the Prophet ~ who reported that Allah ~ said: "I am as My Servant thinks good of Me. So he may think of Me whatever he likes."5
Das bedeutet, dass Allah demjenigen tun wird, was er in seinen Gedanken hegt. Es besteht kein Zweifel daran, dass gute Meinung mit dem Ihsan zusammenhängt (der Vollkommenheit in der Anbetung Allahs, :m), denn der Muhsin (derjenige, der sich um Vollkommenheit in seiner Anbetung Allahs bemüht) hat eine gute Meinung von seinem Herrn und glaubt, dass Er ihm vergelten wird, dass er sich bemüht, seine Anbetung zu vervollkommnen, und daher seine Reue annehmen wird. Der Frevler hingegen, der bei seinen Sünden und Übertretungen verharrt, wird durch seine Verlorenheit in der Welt der Sünden und des Unerlaubten daran gehindert, eine gute Meinung von seinem Herrn zu haben. Al-Hasan Al-Basri ~ sagte: „Ein Gläubiger hat eine gute Meinung von seinem Herrn, daher vervollkommnet er sein Werk. Ein Frevler hat eine schlechte Meinung von seinem Herrn, daher geht er seine Arbeit auf eine böse Weise an." Diejenigen, die eine schlechte Meinung von ihrem Herrn haben, sind fern von Ihm £; sie stehen unter Seinem Fluch, denn sie halten wenig von Seinen Geboten und Verboten. Wie könnten solche Menschen eine gute Meinung von ihrem Herrn haben, wo sie doch Feindschaft gegenüber Seinen Unterstützern (den Unterstützern Allahs) gezeigt und sich mit Seinen Feinden verbündet haben?
This means that whatever was in his thought, Allah would do that to him/her. There is no doubt that good opinion relates to Ihsan (perfection in worshipping Allah :m), for the Muhsin (the one who exerts perfection in his worship of Allah) has a good opinion of his Lord and believes that He would compensate him for his trying to perfect his worship, and therefore accept his repentance. As for the wrongdoer, who persists in committing sins and infractions, his loneliness in the world of sins and unlawfulness denies him of having a good opinion of His Lord. Al-Hasan Al-Basri ~ said: "A believer has a good opinion of His Lord, so he perfects his work. A wrongdoer has a poor opinion of his Lord, so he goes about his work in an evil manner." Those who have a poor opinion of their Lord are distant from Hirn £; they are under His Curse, for they think little of His Commands and Prohibitions. How could such people have good opinion of their Lord when they have shown enmity to His Supporters (the supporters of Allah) and allied with His Enemies?
Sie leugnen die Eigenschaften Allahs (indem sie behaupten, dass Er nicht spricht, nicht befiehlt, nicht verbietet usw.), die Er Sich selbst bereits zugeschrieben hat. Über sie hat Er gesagt: {Und das war euer Gedanke, den ihr von eurem Herrn hattet; er hat euch zugrunde gerichtet, und so seid ihr zu den Verlorenen geworden}1
They deny Allah's Attributes (claiming that He ~ does not talk, command, forbid, etc) which He ~ has already affirmed to Himself. He ~ said about them: (That thought of yours which you thought about your Lord, has brought you to destruction; and you have become of those utterly lost) 1
ihre Annahme, dass Allah (SWT) wenig über ihre Taten weiß, ist ihre schlechte Meinung von Ihm, die sie zugrunde richten würde.
; their thinking that Allah ~ does not know much about their deeds is their poor opinion of Him ~. which would lead to their destruction.
Dies ist das Schicksal eines jeden, der die Eigenschaften Allahs leugnet, sie aber anders beschreibt, als Er sich selbst beschrieben hat.
This is the fate of everyone who denies Allah's Attributes, but describes Him in a different way from what He ~ has described Himself.
Denke über diese Situation nach und über das feste Bedürfnis des Menschen nach Allah ~ :
Reflect on this situation and one's firm need for Allah ~ :
Wie kann es sein, dass das Herz eines Menschen gewiss ist, dass er seinem Herrn begegnen wird, dass Allah sein Reden hört, sieht, wo er sich befindet, und seine Geheimnisse kennt, und dass er (am Tag des Gerichts) vor Ihm stehen wird, um über alle seine Taten befragt zu werden, und dennoch darauf besteht, Übeltaten zu begehen, die Gebote und Verbote seines Herrn missachtet und so tut, als denke er auf gute Weise an seinen Herrn? Das ist schlicht Selbsttäuschung und Verblendung.
How could it be that a person's heart is certain of his meeting with His Lord, and that Allah ~ hears his words, sees where he is, and knows his secrets, and that he will stand before Him ( on the Day of Judgment) to be asked about all his deeds, yet he insists on committing misdeeds, ignoring the Lord's Commands and Prohibitions, and pretends to think of his Lord in a good way. This is simply self-deception and self-delusion.
Abu Umamah Sahl bin Haneef, $, berichtete: „Während der Krankheit des Gesandten Allahs ﷺ hatte Aischa ~ sechs oder sieben Dinare bei sich, die er ihr anwies zu verteilen, aber sie war damit beschäftigt, seine Leiden zu lindern. Er fragte sie, was mit den sechs oder sieben Dinaren geschehen sei, und als sie antwortete, sie habe nichts damit getan, weil sie damit beschäftigt gewesen sei, seine Leiden zu lindern, ließ er sie holen, legte sie in seine Hand und sagte: „Was würde der Prophet Allahs ﷺ denken, wenn er dem großen und erhabenen Allah begegnete, während er dies besäße?"2
Abu Umamah Sahl bin Haneef ,$, said: "During the illness of the Messenger of Allah ~ . Aishah ~ had six or seven dinars on him which he ordered her to distribute, but she was kept busy ministering to his suffering. He asked her what had happened to the six or seven dinars, and when she replied she had done nothing about them, because she had been kept busy ministering to his suffering, he called for them, and, placing them in his hand, said, "What would Allah's Prophet think if he were to meet Allah, who is Great and Glorious, while possessing these?"2
Was werden Unterdrücker und große Sünder von Allah denken, wenn sie Ihm mit all ihren Taten des Unrechts begegnen?
What will oppressors and great sinners think of Allah ~ ' when they meet Him with all their acts of injustice?
Ibrahim (Abraham) ~' sagte zu seinem Volk: ({Ist es eine Lüge – Götter außer Allah –, was ihr begehrt? Was meint ihr also über den Herrn der Welten (der Menschen, der Dschinn und alles, was existiert)?})
Ibrahim (Abraham) ~' said to his people: ( Is it a falsehood (gods other than Allah - that you desire? Then what do you think of the Lord of the 'Alamin (mankind,jinn, and all that exists)?)
3 d.h. Was denkst du, wird Er mit dir tun, wenn du Ihm begegnest, nachdem du andere neben Ihm angebetet hast?
3 i.e. what do you think He ~ would do to you when you meet Him, after having worshipped others besides Him tit.,?
Wer über diese Angelegenheit gut nachdenkt, weiß, dass das Gute-von-seinem-Herrn-Denken der Weg ist, seine Taten zu vervollkommnen. Tatsächlich verpflichtet sich jemand, seine Handlungen zu vervollkommnen, weil er eine gute Meinung von seinem Herrn hat: dass Er diese annehmen und entsprechend dafür vergelten wird.
Whoever ponders well over this matter knows that thinking good of the Lord is the way to perfect one's deeds. Indeed, one commits himself to perfect his actions, because one has a good opinion of one's Lord; that He would accept these and compensate for them, accordingly.
Eine gute Meinung vom Herrn zu haben und dabei den eigenen Begierden zu folgen, ist ein Zeichen von Unvermögen, wie es im Hadith hervorgehoben wird, der von Schaddad ibn Aus überliefert ist, dass der Prophet ﷺ sagte: „Ein kluger Mensch ist derjenige, der über seine körperlichen Begierden und Leidenschaften wacht, sich von dem enthält, was schädlich ist, und nach dem strebt, was ihm nach dem Tod nützen wird; ein törichter Mensch aber ist derjenige, der sich seinen Gelüsten und Wünschen unterwirft und dann von Allah erwartet, dass Er seine nichtigen Wünsche erfüllt." 4.
To have a good opinion of the Lord while following one's desires is a sign of inability, as highlighted in the Hadith reported by Shaddad bin Aws ~' that the Prophet ~ said: "A wise person is one who keeps a watch over his bodily desires and passions, abstaining from that which is harmful, and striving for that which will benefit him after death; while a foolish person is one who subordinates himself to his cravings and desires, and then expects Allah to fulfil his futile desires. " 4.