خلیفه در اختیارِ خود برای اتخاذِ احکام، محدود به احکامِ شرعی است؛ بنابراین از اتخاذِ حکمی که از دلایلِ شرعی استنباط نشده باشد منع شده است. همچنین موظف است خود را به احکامی که اتخاذ کرده و به روشِ اجتهاد (استنباطِ احکام) که به آن متعهد شده است، مقید سازد. لذا از اتخاذِ حکمی که با روشی مخالفِ آنچه پذیرفته استنباط شده باشد، یا از صدورِ دستوری که با احکامِ اتخاذ‌شده‌اش در تعارض باشد، منع شده است. بدین ترتیب، خلیفه به دو امر محدود است:

The Khalifah is restricted by the divine rules in his powers of adoption. He is thus forbidden from adopting a rule that has not been extracted from the divine evidences. He is also obliged to restrict himself to the rules he has adopted, and to the method of ijtihad (extracting rules) he has committed himself to. Therefore he is forbidden from adopting a rule that has been extracted by a method that is contrary to the one he had adopted, or from issuing an order that contradicts the rules which he has adopted. The Khalifah is thus restricted with two matters: .

ادلّه‌ی مسئله‌ی اول، یعنی اینکه خلیفه در پذیرفتن احکام الهی محدود است، عبارت‌اند از:

The evidences for the first matter, i.e. the Khalifah is restricted regarding the adoption of the divine rules, are: .

۱. الله (سبحانه و تعالی) هر مسلمانی، از جمله خلیفه را مکلف ساخته است که کارهایش را بر اساس احکام الهی انجام دهد. الله (سبحانه و تعالی) می‌فرماید:

1. Allah (S.W.T) has obliged every Muslim, including the Khalifah to conduct his actions according to the divine rules. Allah (S.W.T) says: .

«پس نه، قسم به پروردگارت، ایمان نمی‌آورند تا تو را در آنچه میانشان اختلاف است داور قرار دهند.» [TMQ 4-65]

"But no, by your lord, they will not believe (in the truth) until they make you judge of what is in dispute between them." [TMQ 4-65] .

انجام دادن اعمال مطابق با احکام الهی، مسلمان را ملزم می‌سازد که هنگامی که فهم کلام شارع مختلف باشد، یعنی هنگامی که فهم معنای کلام شارع متفاوت باشد، یک حکم معین را اتخاذ کند. بنابراین، اتخاذ یک حکم معین از میان احکام گوناگون، زمانی که مسلمان بخواهد عملی را انجام دهد، یعنی بخواهد حکم را به اجرا درآورد، بر او واجب می‌شود. این امر هنگامی که خلیفه وظیفه خود را انجام می‌دهد، که همان حکم‌رانی است، نیز بر او واجب است.

Conducting actions according to the divine rules obliges the Muslim to adopt a specific rule when understanding of the Legislator’s speech varies, i.e. when understanding the meaning of the Legislator’s speech varies. So adopting a specific rule from amongst various rules becomes obligatory upon the Muslim when he wants to carry out an action, i.e. when he wants to implement the rule. This is also obligatory upon the Khalifah, when he performs his duty, which is the ruling. .

۲۔ محتوای متن بیعتی که به خلیفه داده میشود، او را ملزم به پایبندی به شریعت اسلامی میکند، زیرا این بیعت بر کتاب و سنت است. بنابراین او از نقض آن منع شده است و حتی اگر با اعتقاد به چنین کاری دست بزند، ممکن است مرتکب کفر شود. اگر بدون اعتقاد، شریعت را نقض کند، نافرمان، ستمکار و یاغی شمرده میشود.

2. The content of the text of the bayah which the Khalifah is given obliges him to abide by the Islamic Shariah, as it is a bayah on the Book and the Sunnah. He therefore is forbidden from violating it and may even commit an act of disbelief if he did so with conviction. If he violated the Shariah without conviction he would be considered disobedient, a wrongdoer and a rebel. .

۳. خلیفه برای اجرای شریعت منصوب میشود، از این رو بر او حرام است که در حکم کردن بر مسلمانان به چیزی غیر از شریعت مراجعه کند. این به سبب آن است که شریعت این کار را قطعاً حرام کرده است، تا جایی که کسی که به غیر اسلام حکم کند ایمانش به خطر میافتد، و این امری است که دلالتهای قطعی دارد. بنابراین، خلیفه در پذیرش احکام، یعنی در وضع قوانین، تنها به احکام الهی مقید است. اگر او قانونی از غیر شریعت وضع کند، در صورتی که به آن معتقد باشد مرتکب کفر شده، و اگر به آن معتقد نباشد مرتکب نافرمانی، ظلم و سرکشی گشته است. اما در مورد دوم، خلیفه مقید است به احکامی که اختیار کرده و به روش استنباطی که به آن متعهد شده است. دلیل این امر آن است که حکم الهیای که خلیفه اجرا میکند، حکم الهیای است که بر گردن اوست و نه بر گردن دیگری. به عبارت دیگر، این حکم الهی (شرعی) است که او برای اداره امور خود پذیرفته، نه هر حکم الهیای. بنابراین اگر خلیفه حکمی را استنباط کند یا از کسی در حکمی تقلید نماید، آن حکم الهی بر گردن او میشود و حکم خدا بر گردن او خواهد بود. در این صورت بر او لازم است که آن حکم را برای همه مسلمانان بپذیرد و از پذیرفتن هر حکم دیگری منع شده است، زیرا حکم دیگر، حکم خدا بر گردن او نیست و در نتیجه برای او حکم الهی (شرعی) نخواهد بود، و به همین ترتیب برای مسلمانان نیز حکم الهی (شرعی) نخواهد بود. از این رو او در دستوراتی که برای رعیت صادر میکند، مقید است به احکام الهی (شرعی) که پذیرفته است. او از صدور دستوری که با آنچه از احکام الهی (شرعی) اختیار کرده در تضاد باشد منع شده است. اگر چنین کند، گویی دستوری مخالف حکم الهی (شرعی) صادر کرده است، از این رو از صدور دستوری که با آنچه از احکام الهی (شرعی) میپذیرد در تضاد باشد منع شده است.

3. The Khalifah is appointed to implement the Sharia, therefore he is forbidden to refer to anything other than Sharia in ruling the Muslims. This is because Sharia has made this decisively unlawful, to the point where belief is compromised for anyone who rules by other than Islam, and this is a matter which carries decisive connotations. This means that the Khalifah is restricted in his adoption of the rules, i.e. in his enacting of laws, solely by the divine rules. If he enacts any law from other than Sharia, he would be committing an act of disbelief if he did so with conviction, and an act of disobedience, wrongdoing and rebellion if he did not believe in it. As for the second matter, the Khalifah is restricted to the rules that he adopts, and to the method of deduction he commits himself to. The evidence for this is that the divine rule that the Khalifah executes is the divine rule that is upon his neck and not on anybody else. In other words it is the divine (Shariah) rule that he adopted to conduct his affairs and not just any divine rule. This means that if the Khalifah extracted a rule or imitated in a rule, this divine rule would become Allah’s rule on his neck. He would be restricted also in adopting this rule for all the Muslims, and forbidden from adopting any other rule, for another rule would not be Allah’s rule upon his neck, and therefore it would not be a divine (Shariah) rule for him, and accordingly it would not be a divine (Shariah) rule for the Muslims. Therefore he is restricted in the orders which he decrees for the subjects by the divine (Shariah) rules that he has adopted. He is forbidden from issuing an order that conflicts with what he has adopted in terms of divine (Shariah) rules. In the case he did so, it would be as if he issued an order contrary to the divine (Shariah) rule, hence he is forbidden from issuing an order conflicting with what he adopts in terms of divine (Shariah) rules. .

درک حکم الهی (شریعت) نیز بر اساس روش «استنباط» متفاوت است. اگر خلیفه بر این باور باشد که علت حکم (العلة المؤثرة) در صورتی علتی الهی به شمار می‌آید که از یک متن الهی (شرعی) گرفته شده باشد، و مصلحت را علتی الهی ندانَد و مصالح مرسله را نیز دلیلی الهی (شرعی) به شمار نیاورد، آنگاه او برای خود روش استنباط را تعیین کرده است. بر این اساس، باید خود را به آن محدود کند و برای او نادرست است که حکمی را بپذیرد که دلیلش «مصالح مرسله» باشد، یا قیاسی بر پایه علتی انجام دهد که از متن الهی (شرعی) استخراج نشده باشد. زیرا چنین حکمی برای او حکم الهی شرعی به شمار نمی‌رود، چرا که منبع آن را دلیل الهی (شرعی) نمی‌داند؛ بنابراین در نظر او حکم الهی شرعی نخواهد بود. و چون چنین حکمی برای خلیفه حکم الهی به شمار نمی‌رود، برای مسلمانان نیز حکم الهی نخواهد بود. این مانند آن است که خلیفه حکمی بیگانه با شریعت را بپذیرد، و این کار حرام است. اما اگر خلیفه «مقلِّد» (پیرو) یا «مجتهد فی المسألة» (مجتهد در یک مسئله) باشد و روش استنباط مشخصی نداشته باشد، در این صورت مجاز است هر حکم الهی (شرعی) را، با هر دلیلی که باشد، بپذیرد، به شرط آنکه دلیلی ظنی داشته باشد، و در پذیرش احکام به هیچ روشی محدود نخواهد بود. او تنها در هنگام صدور دستورها محدود است که جز بر اساس احکامی که پذیرفته است، دستوری صادر نکند.

The understanding of the divine (Shariah) rule also varies according to the method of "Istinbat" (extraction). If the Khalifah considers that the ‘Illah (effective legal cause) of the ruling is considered a divine cause if taken from a divine (Shariah) text, and he does not consider the interest (maslaha) as a divine cause, nor consider the Masalih mursala (unrestricted interests) as being a divine (Shariah) evidence, then he would have defined the method of istinbat for himself. Accordingly, he must restrict himself to it, and it would be wrong for him to adopt a rule that had its evidence as "Masalih Mursala", or to use an analogy (qiyas) based on an ‘illah (cause) that was not extracted from a divine (Shariah) text. For such a rule would not be considered a divine Shariah rule upon his neck, because he does not consider its source as a divine (Shariah) evidence, therefore it would not be a divine Shariah rule in his view. And since such a rule is not considered a divine rule for the Khalifah, it would also not be a divine rule for the Muslims. This would be as if the Khalifah adopted a rule alien to the Shariah and this is forbidden. If the Khalifah is a "Muqallid" (imitator) or a Mujtahid fi’l-Mas’ala (Jurisprudent in a single matter), and has no specific method of Istinbat, in this case, he is allowed to adopt any divine (Shariah) rule whatever its evidence, as long as he has a probable evidence, and he would not be restricted by any method in adopting the rules. He is only restricted when he issues orders, not to issue them except in accordance with the rules he has adopted.