3.4 Merevolusi Hak Asasi Manusia - Nabi Terakhir | Quran Course

3.4 Merevolusi Hak Asasi Manusia - Nabi Terakhir | Quran Course

Islam menegaskan persaudaraan universal umat manusia, sebuah persaudaraan yang mengakui martabat setiap manusia dan menuntut diakhirinya segala bentuk fanatisme yang didasarkan pada ras, warna kulit, atau kelas sosial. Lebih dari itu, persaudaraan universal yang dibangun Islam didasarkan pada kerja sama antarmanusia demi kesejahteraan masyarakat secara keseluruhan. Umat manusia telah menderita ketidakadilan yang tak terhitung banyaknya akibat diskriminasi berdasarkan garis keturunan (patriotisme etnis), kedudukan finansial (elitisme sosial-ekonomi), dan/atau warna kulit (supremasi rasial). Dalam sejarah, pembedaan-pembedaan ini tidak hanya menimbulkan perdebatan sengit, tetapi juga kebencian tanpa henti, konflik, dan pembantaian yang berlangsung turun-temurun. Islam datang kepada suatu bangsa yang terbenam dalam tribalisme feodal dan fanatisme, dan dalam waktu dua dekade mengubah masyarakat itu menjadi model keharmonisan sosial, di mana manusia dibebaskan dari belenggu diskriminasi, dan "keunggulan" hanya didasarkan pada ketakwaan, yang hanya Tuhan yang dapat menilainya, dan yang dapat diperlombakan oleh semua orang. Arnold Toynbee (w. 1975), profesor sejarah internasional di Universitas London, menulis dalam *Civilization on Trial*, "Hilangnya kesadaran ras di antara kaum Muslim merupakan salah satu pencapaian moral Islam yang paling menonjol, dan di dunia kontemporer, sebagaimana kita saksikan, terdapat kebutuhan yang mendesak akan penyebaran kebajikan Islam ini."146

Islam affirmed a universal human brotherhood, a brotherhood that recognized the dignity of every human being and demanded an end to every form of bigotry based on race, color, or class. What is more, the universal brotherhood that Islam established was based on cooperation between people for the betterment of society as a whole. Humanity has suffered countless injustices due to discrimination based on lineage (ethnic patriotism), financial standing (socioeconomic elitism), and/ or skin color (racial supremacy). Historically, these distinctions led to more than just bitter arguments, but also endless hatred, conflict, and generations of carnage. Islam came to a people who were knee-deep in feudal tribalism and bigotry, and within two decades transformed that society into a model of social harmony in which people were liberated from the shackles of discrimination, and “superiority” was based only on piety—which only God could judge, and all could compete for. Arnold Toynbee (d. 1975), a professor of international history at the University of London, writes in Civilization on Trial, The extinction of race consciousness as between Muslims is one of the outstanding moral achievements of Islam, and in the contemporary world there is, as it happens, a crying need for the propagation of this Islamic virtue.146

Tidak seperti para elite politik masa kini yang sering kali puas dengan sekadar mengutip retorika hak asasi manusia, kita dapati Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم justru bekerja di puncak kekuasaannya dengan memperhatikan martabat universal setiap manusia. Seruan beliau memiliki keadilan yang murni, yang bahkan membenarkan kekayaan orang kaya dan kekuasaan orang yang berkuasa, selama kekayaan itu bukan hasil eksploitasi atau penimbunan, dan selama kekuasaan itu tidak berubah menjadi dominasi atau kesewenang-wenangan. Beliau mengangkat kaum tertindas dan merendahkan hati orang-orang kaya, lalu mempertemukan keduanya dalam sebuah titik tengah yang indah, yaitu persaudaraan. Dan selama beberapa generasi setelah Nabi terakhir صلى الله عليه وسلم kembali kepada Allah, kita dapat menyaksikan sebuah peradaban yang diliputi keadilan dan rasa aman bagi orang kaya, miskin, Muslim, dan non-Muslim sama rata, sebuah contoh nyata dari apa yang didambakan banyak pegiat hak asasi manusia pada masa kini. Dengan sabda seperti, "Berikanlah kepada pekerja upahnya sebelum keringatnya kering,"149 Nabi صلى الله عليه وسلم menghapus banyak ketidakadilan finansial yang pada masa itu lazim dibiarkan. Keadilan ekonomi Nabi صلى الله عليه وسلم memainkan peran penting dalam meningkatkan taraf hidup umum pada abad-abad awal Islam, karena kemakmuran jarang tercermin pada masyarakat luas ketika korupsi finansial merajalela. Kita dapati dalam Journal of Economic History: Setelah Wabah Justinianus, pada abad-abad awal Islam, upah riil dan pendapatan per kapita di Irak dan Mesir naik jauh di atas tingkat subsisten dan jauh di atas angka untuk Mesir Romawi dan Bizantium pada abad-abad sebelum wabah tersebut. Lingkungan upah dan pendapatan yang tinggi ini berkontribusi pada, dan pada gilirannya didukung oleh, peningkatan produktivitas yang berkaitan dengan Zaman Keemasan Islam. Ketika jumlah penduduk mulai pulih, pertama di Irak lalu di Mesir, upah riil dan pendapatan per kapita mulai turun.

Unlike political elites today who often settle for citing human rights verbiage, we find the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم operating at the height of his power with the universal dignity of every human being in mind. There was a pristine equity in his call, one that even validated the wealth of the wealthy and the power of the powerful, if this wealth was not the fruit of exploitation or hoarding, and if this power did not translate into domination or authoritarianism. He uplifted the downtrodden and humbled the affluent, joining them at a beautiful middle called brotherhood. And for generations after the Final Prophet صلى الله عليه وسلم returned to God, you could find a civilization infused with justice and security for the rich, poor, Muslim, and non-Muslim alike—a lived example of what many human rights advocates aspire to today. With dictates like, “Pay the worker his due wages before his sweat dries,”149 the Prophet صلى الله عليه وسلم eradicated many widely condoned financial inequities of his time. The Prophet’s صلى الله عليه وسلم economic justice played an important role in improving the general standard of living in the early centuries of Islam, as prosperity is seldom reflected in the general population when financial corruption exists. We find in the Journal of Economic History, In the aftermath of the Justinian Plague, during the early centuries of Islam, real wages and per capita incomes in Iraq and Egypt rose well above the subsistence level and well above those for Roman and Byzantine Egypt in the centuries preceding the plague. This environment of high wages and high incomes contributed to and, in turn, was supported by the productivity increases associated with the Golden Age of Islam. As population levels began to recover first in Iraq and then in Egypt, real wages and per capita incomes began to come down.

Abū Dharr, salah seorang Sahabat terkemuka, tidak dapat dibedakan dari para pekerjanya karena mereka mengenakan pakaian yang sama. Ketika ditanya tentang hal ini, ia menjelaskan bahwa Nabi ﷺ pernah bersabda, "Para pelayan kalian adalah saudara kalian yang Allah tempatkan di bawah kekuasaan kalian. Siapa yang saudaranya berada di bawah kekuasaannya, hendaklah ia memberinya makan dari makanan yang ia makan, memberinya pakaian dari pakaian yang ia kenakan, dan tidak membebaninya di luar kemampuannya. Dan jika kalian memberi mereka suatu tugas, maka bantulah mereka."151 Para ahli biografi meriwayatkan bahwa Sahabat terkemuka lainnya, Abū al-Dardā', bahkan berkata kepada untanya yang sedang mati, "Wahai unta, jangan menuntutku di hadapan Tuhanmu, karena aku tidak pernah membebanimu melebihi kemampuanmu!" 'Urwah ibn Muhammad, cucu dari Sahabat besar lainnya, menyatakan ketika diangkat menjadi gubernur Yaman, "Wahai penduduk Yaman! Inilah untaku. Jika aku keluar dari negeri kalian dengan membawa sesuatu yang lebih dari itu, maka aku adalah seorang pencuri."152

Abū Dharr , a leading Companion of the Prophet صلى الله عليه وسلم, could not be differentiated from his laborers as they wore identical clothing. When asked about this, he explained that the Prophet صلى الله عليه وسلم had said, “Your servants are your brothers whom Allah has placed under your authority. Whoever’s brother is under his authority should feed him with the same food he eats, clothe him with the same clothes he wears, and not burden him beyond his ability. And if you commission them with a task, then assist him.”151 Biographers report that another leading Companion, Abū al-Dardā’ , would even say to his riding mount as it died, “O camel, do not prosecute me before your Lord, for I never made you carry more than you could bear!” ‘Urwah ibn Muhammad , the grandson of another great Companion, declared upon assuming the governorship of Yemen, “O Yemenites! This here is my camel. If I exit your lands with anything more than it, then I am a thief.”152