Baik kemungkinan logis bahwa Tuhan Yang Maha Kuasa melakukan mukjizat, maupun klaim historis tentang terjadinya mukjizat, tidak dengan sendirinya membuktikan bahwa mukjizat benar-benar terjadi. Harus ada bukti yang meyakinkan, dan tidak ada orang yang berakal sehat yang seharusnya menerima kisah-kisah mukjizat tanpa pemeriksaan kritis. Sebagaimana sering dikatakan, "klaim luar biasa membutuhkan bukti yang luar biasa." Namun, kita harus membedakan apakah kita benar-benar terbuka terhadap bukti—meskipun bukti itu luar biasa—atau secara membabi buta berpegang pada prasangka kita.

Neither the logical possibility of an omnipotent God performing miracles, nor historical claims of their incidence, constitutes proof that miracles took place. There must be compelling evidence, and no sensible person should accept accounts of miracles without scrutiny. As is often said, “extraordinary claims require extraordinary evidence.” However, we must discern whether we are genuinely open to evidence—albeit extraordinary—or blindly committed to our presuppositions.

Konsistensi adalah ujian yang sangat baik. Apakah kita bertanya apakah semua keyakinan serupa yang kita pegang tentang kehidupan dan iman memenuhi kriteria yang sama ketatnya, ataukah standar ganda telah menyelinap masuk karena prasangka atau skeptisisme yang berlebihan? Banyak orang saat ini mungkin tidak menyadari bahwa mereka sebenarnya adalah pengikut Hume: naturalis dogmatis yang meyakini bahwa tidak ada jumlah bukti historis tentang mukjizat yang akan pernah cukup, dan bahwa tidak ada yang dapat dibuktikan kecuali apa yang kita alami secara pribadi. Konsistensi menuntut kita untuk mengakui bahwa tidak seorang pun benar-benar hanya menerima apa yang telah ia alami sendiri sebagai bukti. Sikap seperti itu berarti menolak setiap peta yang belum pernah kita petakan sendiri dan setiap fakta ilmiah yang belum pernah kita buktikan sendiri.

Consistency is an excellent litmus test; do we question whether all similar convictions we hold about life and faith meet the same stringent criteria, or has a double standard snuck in here due to prejudice or extreme skepticism? Many people today may not realize that they are actually Humeans: dogmatic naturalists who believe no amount of historical evidence for miracles can ever suffice, and that nothing at all is provable except that which we personally experience. Consistency necessitates acknowledging that nobody actually only accepts what they have experienced themselves as evidence. Such a position would entail denying every map we have not charted ourselves and every scientific fact we have not personally established.

Orang-orang yang rasional dan seimbang menerima bahwa kesaksian, serta penguatannya, dapat diterima sebagai bukti bahwa suatu fakta atau peristiwa benar-benar terjadi atau kemungkinan besar benar.

Rational and balanced people accept that testimony, its and its corroboration, are acceptable as evidence that a fact or event is certainly true or likely true.

Disiplin ilmu Hadis merupakan ilmu instrumental dalam tradisi intelektual Islam, yang bertujuan memverifikasi riwayat-riwayat tentang Nabi Muhammad ﷺ, dan karena itu menjadi pusat dari setiap pembahasan mengenai mukjizat. Ini adalah proses yang unik dan canggih, yang melibatkan keterkaitan tujuh subdisiplin, yang semuanya dirancang untuk memastikan secara meyakinkan rantai periwayatan bagi setiap riwayat. Pada akhirnya, hanya sebagian kecil dari riwayat-riwayat yang diwariskan itu yang lolos dari proses yang ketat ini dan digolongkan sebagai "sahih," namun para ulama Hadis tidak berhenti di situ. Riwayat-riwayat sahih selanjutnya dikelompokkan menjadi mutawātir (yang diriwayatkan secara luas dan saling menguatkan) dan āḥād (yang diriwayatkan secara individual). Riwayat mutawātir adalah riwayat yang disampaikan oleh banyak perawi di setiap tingkatan periwayatannya, sehingga tidak mungkin mereka semua keliru atau sepakat untuk memalsukannya. Riwayat āḥād—bila sahih—adalah riwayat yang disampaikan secara terpercaya tetapi tidak memenuhi kriteria mutawātir, sehingga sebagian besar ulama Hadis berpendapat bahwa riwayat tersebut mengandung kemungkinan kuat (preponderance), bukan pengetahuan yang pasti. Namun demikian, mayoritas ulama ini juga memandang bahwa riwayat āḥād lebih layak diterima daripada ditolak, karena keandalan rantai periwayatannya dan karena setiap orang yang berakal bertindak berdasarkan kemungkinan yang lebih kuat ketika kepastian tidak tersedia.

The discipline of Hadith is an instrumental science in the Islamic intellectual tradition, invested in verifying reports about the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم, and hence central to any discussion of miracles. It is a unique and sophisticated process involving the interplay of seven sub-disciplines, all engineered to establish beyond a reasonable doubt the transmission chain for each narration. Ultimately, a tiny fraction of these transmitted narrations survives the rigorous process to be classified as “authentic,” but Hadith scholars did not stop there. Authentic narrations were further categorized as mutawātir (abundantly concurring) or āḥād (solitary). Mutawātir reports are those narrated by many narrators in each layer of their transmission, making it inconceivable that they were all mistaken or had all colluded on a forgery. Āḥād reports—when authentic—are those transmitted reliably but without meeting the criteria of mutawātir, hence most Hadith scholars believe they involve preponderance (greater likelihood) as opposed to certain knowledge. However, this majority simultaneously deems āḥād reports worthier of being accepted than discarded, due to the reliability of their chains of transmission and the fact that all sensible people act on greater likelihood in the absence of certainty.

Mukjizat yang terjadi di tangan Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم merupakan konsep yang mutawātir, artinya banyaknya riwayat yang ada membuatnya tidak dapat diperdebatkan secara prinsip, meskipun beberapa kisah khusus tidak mutawātir secara independen. Terjadinya Perang Dunia I adalah contoh sederhana dari konsep yang mutawātir; banyaknya kesaksian yang saling menguatkan tentangnya membuat tidak penting apakah setiap laporan tertentu tentang terjadinya peristiwa itu dapat diverifikasi. Menolak konsep yang mutawātir sama saja dengan seseorang yang menolak mengakui bahwa peradaban Maya, Inca, atau Aztec pernah ada sampai manusia menciptakan mesin waktu dan kembali ke masa lalu sendiri. Sampai saat itu tiba, orang tersebut akan tetap bersedia mempertimbangkan kemungkinan bahwa semua laporan tentang peradaban-peradaban ini adalah konspirasi lintas sejarah, serupa dengan apa yang dianut Flat Earth Society saat ini.

Miracles occurring at the hands of Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم is a mutawātir concept, meaning the sheer multitude of reports make it uncontestable in principle, even if some specific accounts are not independently mutawātir. The occurrence of World War I is a simple example of a mutawātir concept; the concurrence of abundant testimony about it renders it inconsequential whether any particular report of it having taken place is verifiable. Rejecting a mutawātir concept would be tantamount to someone refusing to confirm that Mayan, Inca, or Aztec civilizations existed until humans invent a time machine and travel back in time themselves. Until then, this person would be willing to entertain the possibility of all reports of these civilizations being a transhistorical conspiracy—similar to what the Flat Earth Society champions today.

Oleh karena itu, Islam mensyaratkan adanya rantai periwayatan yang dapat dibuktikan sebelum mengaitkan suatu ucapan atau perbuatan (seperti mukjizat) kepada seseorang.

Islam therefore requires a demonstrable chain of transmission before attributing a statement or action (like a miracle)

...kepada Nabi-Nya ﷺ, berbeda dengan banyak kisah mukjizat dalam tradisi lain yang tidak memiliki sanad dan hanya didasarkan pada keyakinan. Para ulama teologi Islam sering menekankan perbedaan penting ini, dan bagaimana hal itu mewajibkan setiap orang yang jujur untuk tidak membedakan antara mukjizat Nabi Musa dan Isa karena keterpercayaan historis keduanya yang sebanding (tidak ada yang dapat ditelusuri secara kuat kepada saksi mata), dan untuk terlebih dahulu menerima mukjizat Nabi Muhammad ﷺ karena keterpercayaan historisnya jauh lebih kuat. Ibnu al-Qayyim berkata dalam Ighāthat al-Lahfān, "Jika hal [ketidakkonsistenan] ini terjadi pada mukjizat kedua rasul ini, di samping sudah selama apa jarak waktunya, dan betapa terpecah-pecahnya umat mereka di dunia, serta akhirnya hilangnya mukjizat mereka, maka apa yang seharusnya dianggap mengenai kenabian Muhammad ﷺ serta mukjizat dan tanda-tandanya, padahal peristiwanya lebih baru, jumlahnya melebihi seribu, diriwayatkan oleh orang-orang yang paling murni dan paling mulia yang pernah ada, dan periwayatan ini disampaikan secara tawātur (mutawatir) dari satu abad ke abad berikutnya?"353

to its Prophet صلى الله عليه وسلم, unlike the many other accounts of miracles in other traditions which lack a chain of transmission and are only predicated on faith. Muslim theologians often highlight this important distinction, and how it compels every honest person to not differentiate between the miracles of Prophet Moses and Jesus  because of their comparable historicity (none solidly traceable to eyewitnesses), and first accept the miracles of Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم since their historicity is far stronger. Ibn al-Qayyim says in Ighāthat al-Lahfān, If this [inconsistency] was the case with the miracles of these two messengers, alongside how long ago that was, and how fragmented their nations became in the world, and the eventual disappearance of their miracles, then what should be assumed regarding the prophethood of Muhammad صلى الله عليه وسلم and his miracles and signs when they were more recent, exceeded one thousand in number, were transmitted by the most pure and honorable individuals ever, and when this transmission was conveyed by tawātur (abundant concurrence) one century after another?353

Muhammad ﷺ juga merupakan pihak yang paling berwenang untuk mengonfirmasi mukjizat-mukjizat para nabi terdahulu, dan paling layak untuk mengakhiri perselisihan yang berkembang seputar mukjizat-mukjizat tersebut.

Muhammad صلى الله عليه وسلم would additionally be the most authoritative confirmer of the miracles of the previous prophets and the most qualified to put an end to the controversies surrounding them.