Para teolog Muslim sering menunjukkan bahwa orang yang sekadar mempelajari biografi Muhammad ﷺ akan segera menyadari bahwa beliau tidak mungkin memalsukan Al-Qur'an. Hanya mereka yang dikuasai prasangka, atau yang mengkritik dari jauh, yang tidak mampu melihat hal ini. Bagi orang lain, hal ini sangat jelas hanya dengan memperhatikan integritas beliau, yang bahkan diakui oleh sejarawan non-Muslim (lihat Bab 2), serta fakta bahwa Al-Qur'an secara konsisten menempatkan Muhammad ﷺ sebagai subjek manusiawi di dalamnya, bukan sebagai penulisnya. Meskipun anekdot-anekdot berikut mungkin bukan dimensi dari kemukjizatan Al-Qur'an, anekdot ini disertakan di sini untuk melengkapi pembahasan kita. Jika Nabi ﷺ benar-benar pengarang Al-Qur'an, apakah beliau akan menyusunnya dengan memuat karakteristik-karakteristik berikut?

Muslim theologians often point out that people who simply familiarize themselves with the biography of Muhammad صلى الله عليه وسلم quickly realize that he could not have forged the Qur’an. Only those consumed by prejudice, or critiquing from a distance, are unable to see this. For others, it is crystal-clear by simply observing his integrity, which even non-Muslim historians attest to (see Chapter 2), as well as the fact that the Qur’an consistently frames Muhammad صلى الله عليه وسلم as its human subject and not its writer. While the following anecdotes may not be a dimension of the Qur’an’s inimitability, they are included here to bring our discussion full circle. If the Prophet صلى الله عليه وسلم was the actual author of the Qur’an, would he have constructed it to contain the following characteristics?

1. Nama Musa muncul dalam Al-Qur'an sebanyak 135 kali, nama Isa muncul dua puluh lima kali, sedangkan nama Muhammad ﷺ hanya muncul lima kali. Orang mungkin akan mengira bahwa seseorang yang dituduh menjiplak dari suatu tradisi keagamaan akan menghindari penyebutan tokoh-tokoh utama tradisi tersebut, apalagi ketika ia terus-menerus dicemooh oleh orang-orang Yahudi di Madinah dan berhadapan dengan mereka dalam peperangan.

1. The name of Moses  appears in the Qur’an 135 times, the name of Jesus  appears twenty-five times, while the name of Muhammad صلى الله عليه وسلم appears only five times. One would assume that a person would avoid citing the primary personalities of a religious tradition that he is accused of plagiarizing from, especially when experiencing regular mockery by the Jews of Madinah and facing them in warfare.

2. Maryam, ibu dari Isa, disebut namanya tiga puluh empat kali dalam Al-Qur'an, sedangkan istri-istri dan putri-putri Nabi Muhammad ﷺ sendiri tidak disebut namanya sekali pun di dalamnya.

2. Mary, the Mother of Jesus , is cited by name thirtyfour times in the Qur’an, while the Prophet Muhammad’s صلى الله عليه وسلم own wives and daughters are not named a single time therein.

Seandainya ia ingin meninggikan kedudukan keluarganya demi pengaruh politik, orang mungkin mengira ia akan menyertakan sebuah penghormatan, atau setidaknya menyebut nama-nama mereka, paling tidak sekali.

Had he wanted to elevate the status of his family for political clout, for instance, one might think he would have included a tribute, or simply mentioned their names, at least once.

3. "Wahai Nabi, mengapa engkau mengharamkan apa yang telah dihalalkan Allah bagimu, dengan mencari keridaan istri-istrimu? Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."464 Jika seorang pemimpin masyarakat membeberkan sengketa keluarganya dan menuduh dirinya sendiri "hanya berusaha menyenangkan istrinya", terlebih di Arab abad ketujuh, bagaimana kira-kira tanggapan masyarakat luas? Namun dalam surat pendek ini Al-Qur'an memperlihatkan sebuah drama keluarga kecil: dua istri cemburu kepada yang ketiga; mereka menyusun siasat; siasat itu berhasil; Nabi ﷺ mengambil keputusan yang kurang tepat; keputusan itu harus diluruskan, dan seterusnya.

3. “O Prophet, why do you prohibit [yourself from] what Allah has made lawful for you, seeking the approval of your wives? And Allah is Forgiving and Merciful.”464 If a community leader were to air his family disputes and charge himself with “just trying to please his wife,” especially in seventh-century Arabia, how would that be received by the masses? Yet, in this brief chapter of the Qur’an, an entire mini family drama is showcased: two wives are jealous of the third; they devise a scheme; it works; the Prophet صلى الله عليه وسلم makes a suboptimal decision; it must be rectified, and so forth.

4. "Katakanlah: 'Aku bukanlah rasul yang pertama di antara rasul-rasul, dan aku tidak mengetahui apa yang akan diperbuat terhadapku dan terhadap kamu. Aku tidak lain hanyalah mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku…'"465 Para penulis dan tokoh berpengaruh selalu memasarkan produk mereka sebagai sesuatu yang istimewa dan belum pernah ada sebelumnya, bukan sekadar tiruan dari model terdahulu, sedangkan Al-Qur'an berulang kali mengingatkan bahwa ia justru melakukan hal yang sebaliknya. Memang benar ia membawa beberapa wahyu baru, tetapi fungsi utamanya adalah mengembalikan umat manusia kepada harta karun yang pernah mereka miliki.

4. “Say, ‘I am not something original among the messengers, nor do I know what will be done with me or with you. I only follow that which is revealed to me…’”465 Authors and influencers always brand their product as something special and unprecedented, not merely the replica of a prior model, while the Qur’an reminds time and again that it does the exact opposite. While it does bring some novel revelations, its primary function was to bring humanity back to a treasure they once had.

5. "Ia mengerutkan kening dan berpaling ketika orang buta itu datang kepadanya."466 Ibnu Ummi Maktum, seorang laki-laki buta, menyela pertemuan penting yang membuat Nabi ﷺ tidak senang, tetapi beliau hanya mengerutkan kening dengan diam agar tidak menyinggung hatinya. Namun, Al-Qur'an justru mengungkapkan hal yang telah diupayakan Nabi ﷺ untuk disembunyikan, untuk dibacakan dalam shalat hingga akhir zaman. Seorang nabi palsu tentu akan memilih untuk membesarkan dirinya sendiri, tetapi Rasulullah ﷺ tidak memiliki pilihan dalam hal ini.

5. “He frowned and turned away when the blind man came to him.”466 Ibn Umm Maktūm, a blind man, interrupted an important meeting which displeased the Prophet صلى الله عليه وسلم but he just frowned silently so as not to offend him. And yet, the Qur’an reveals the very thing the Prophet صلى الله عليه وسلم had tried to conceal, to be recited in prayer until the end of time. A false prophet would have chosen self-aggrandizement, but the Messenger of God had no choice in the matter.

6. "Sekiranya bukan karena ketetapan dari Allah yang telah lebih dahulu ada, niscaya kalian akan tertimpa azab yang besar karena apa yang kalian ambil."467

6. “If not for a decree from Allah that preceded, you would have been touched for what you took by a great punishment.”467

Setelah turunnya ayat ini, Nabi ﷺ dan Abū Bakr al-Ṣiddīq didapati menangis karena takut kepada Allah.

Following the revelation of this verse, both the Prophet صلى الله عليه وسلم and Abū Bakr al-Ṣiddīq  were found weeping from fear of God.

Ayat ini menegur mereka atas tebusan dini yang mereka terima untuk membebaskan para tawanan setelah Perang Badar. Jika seorang karyawan dimarahi atasannya lewat email pribadi, apakah ia akan menyebarkannya kepada seluruh stafnya dan mengajarkannya? Ada beberapa nas serupa dalam Al-Qur'an, namun semua itu tidak pernah merusak kredibilitas Nabi ﷺ di hadapan para Sahabat, yang mengetahui bahwa beliau tidak sedang mengancam dirinya sendiri; teguran-teguran itu bukan perkataan beliau.

This verse was censuring them for the premature ransoms they had accepted to release their captives after the Battle of Badr. If someone’s boss scolded him in a private email, would they publicize it to their staff and teach it? Several such passages exist in the Qur’an, yet they never undermined the Prophet’s صلى الله عليه وسلم credibility with his Companions who knew he was not threatening himself; these were not his words.

7. Ketika Allah memerintahkan Nabi صلى الله عليه وسلم untuk menikahi Zainab setelah ia diceraikan oleh Zaid (anak angkatnya), Nabi صلى الله عليه وسلم mengetahui bahwa orang-orang munafik akan memanfaatkan "kesempatan mudah" ini untuk menuduh Nabi صلى الله عليه وسلم sebagai seorang yang dikuasai nafsu, yang mengakali hukumnya sendiri demi menikahi menantunya. Badai yang akan datang ini membuat hati Nabi صلى الله عليه وسلم berat, bukan karena rasa bersalah atau malu atas pernikahan tersebut, melainkan karena rasa sakit yang akan ditimbulkannya melalui penjelekan terhadap dirinya, mengguncang orang-orang yang lemah imannya, dan berpotensi menggerakkan sejumlah besar penduduk Madinah untuk menggulingkan kepala negara mereka. Meski demikian, Allah mengungkapkan bahwa Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم memang merasa khawatir untuk mengambil langkah ini dan kontroversi yang akan ditimbulkannya: "Dan kamu menyembunyikan dalam hatimu apa yang Allah akan menyatakannya, dan kamu takut kepada manusia, padahal Allah lebih berhak untuk kamu takuti."469

7. When Allah ordered the Prophet صلى الله عليه وسلم to marry Zaynab  after she was divorced by Zayd  (his adopted son), he صلى الله عليه وسلم knew the hypocrites would pounce on this “easy opportunity” to accuse the Prophet صلى الله عليه وسلم of being a lustful man who circumvents his own laws to marry his daughter-in-law.468 This looming storm caused the Prophet’s صلى الله عليه وسلم heart to become heavy, not from guilt or shame regarding the marriage, but from the pain it would inflict through demonizing him, shaking those weak in faith, and potentially mobilizing a critical mass of Madinans to overthrow their head of state. Despite all this, Allah reveals that the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم was in fact apprehensive about taking this step and the controversy it would spark: “And you concealed within yourself that which Allah is to disclose. And you feared the people, while Allah has more right that you fear Him.”469

‘Āishah berkata, “Seandainya Rasulullah ﷺ hendak menyembunyikan sesuatu dari Al-Qur’an, niscaya beliau akan menyembunyikan ayat ini.”470

‘Āishah  said, “If the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم were to conceal anything from the Qur’an, he would have concealed this verse.”470

8. "Muhammad bukanlah bapak dari seorang pun di antara laki-laki kalian." ﷺ471

8. “Muhammad is not the father of any one of your men.”471

Setiap putra Nabi Muhammad ﷺ meninggal dunia dalam usia muda, dan karena itu beliau sangat terluka setiap kali orang-orang musyrik menghina beliau dengan sebutan "abtar", yang berarti terputus dari keturunan laki-laki. Allah bahkan menurunkan satu surah penuh dalam Al-Qur'an (surah ke-108) sebagai jawaban atas ejekan tersebut. Namun, ayat di atas—yang diturunkan untuk menegaskan bahwa Zaid bukan putra kandung beliau—secara tidak langsung mengabadikan masa lalu Nabi ﷺ yang menyakitkan ini, dan ayat tersebut dibacakan sepanjang waktu.

Every son of the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم died young, and thus it deeply hurt him every time the pagans called him “abtar,” meaning severed from having male descendants. Allah even revealed an entire chapter of the Qur’an (108) in response to this taunting. However, the verse above—revealed to establish that Zayd was not his biological son—indirectly captures this painful past of the Prophet’s life and is recited around the clock.

Ada banyak ayat semacam ini yang menyebutkan cercaan para penentangnya yang menuduhnya gila, pendusta, dan tukang sihir. Seandainya Muhammad ﷺ adalah pengarang Al-Qur'an, orang akan mengira ia akan mengubur apa yang menyakitinya, bukan memastikan agar hal itu tidak pernah dilupakan.

There are many verses of this nature, citing the slurs of his critics who called him a madman, a liar, and a sorcerer. Were Muhammad صلى الله عليه وسلم the author of the Qur’an, one would think he would bury what hurt him, not ensure that it be never forgotten.

Seseorang mungkin keliru memahami Allah sebagai bersikap kejam kepada Nabi ﷺ di sini, karena ayat-ayat ini dan ayat-ayat lain yang serupa tentu menyakitkan beliau. Namun, Nabi Muhammad ﷺ tidak pernah menerimanya dengan cara demikian, sebab Al-Qur'an juga penuh dengan penegasan akan cinta dan perhatian Allah yang istimewa kepada beliau ﷺ, dan karena beliau memahami bahwa kesulitan tidak terpisahkan dari kedudukan kenabian yang mulia. Sebagian kesulitan itu bersifat fisik, seperti luka berdarah di medan perang, yang juga berfungsi membuktikan kemanusiaan beliau dan keberaniannya, di antara hikmah-hikmah lainnya.

A person may misperceive God as being cruel to the Prophet صلى الله عليه وسلم here, as these verses and others similar to them must have caused him pain. However, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم never received them this way, for the Qur’an was also filled with reassurances of God’s unique love and care for him صلى الله عليه وسلم, and because he understood that hardships were inseparable from the lofty rank of prophethood. Some of these difficulties were physical, like bleeding on the battlefield, which also served to prove his mortality and his courage, among other wisdoms.

Yang lain bersifat emosional, seperti beberapa ayat di atas ini, yang berfungsi untuk memisahkannya dari segala anggapan tentang kepengarangan.

Others were emotional, such as some of these verses above, which served to separate him from all notions of authorship.

Selama hidupnya dan hingga akhir zaman, jenis ayat ini telah berperan demikian: memungkinkan orang-orang menyadari bahwa ini hanya dapat berupa gema dari seorang nabi Allah yang jujur ﷺ. Sebagaimana Allah berfirman, {"Apakah tidak cukup bagi mereka bahwa Kami telah menurunkan kepadamu Kitab yang dibacakan kepada mereka? Sesungguhnya dalam (Al-Qur'an) itu terdapat rahmat dan peringatan bagi orang-orang yang beriman."}472

During his life and until the end of time, this genre of verses has done just that: allowed people to realize that these can only be the echoes of an honest prophet of God صلى الله عليه وسلم. As Allah says, “Is it not sufficient for them that We revealed to you the Book which is recited to them? Indeed in that is a mercy and reminder for a people who believe.”472

Tidaklah pantas bagi seorang yang objektif, setelah mempelajari keistimewaan Al-Qur'an yang tak tertandingi dari berbagai sisi, lalu berkata bahwa penulisnya hanyalah manusia biasa. Bukankah bentuk bahasanya yang misterius, perpaduan sempurnanya antara seruan yang menggugah dan yang menyentuh perasaan, ketepatannya dalam mengungkap kebenaran masa lalu dan masa depan, kerangka akidah dan hukumnya yang harmonis, serta daya pengubah jiwanya yang memikat, tidak cukup untuk menunjukkan bahwa ia berasal dari Tuhan? Apakah mungkin seorang laki-laki yang tidak bisa membaca dan menulis dari Arab abad ketujuh, yang selama empat puluh tahun hidupnya disibukkan dengan menggembalakan kambing dan berdagang, tiba-tiba membawakan dunia, dalam sekejap, sebuah karya sastra bahasa yang luar biasa, dengan rincian ilmu yang telah hilang dari kitab-kitab yang tidak pernah ada di zamannya, dan dari kitab-kitab yang baru ditulis lebih dari seribu tahun kemudian? Bahkan orang-orang paling terpelajar masa kini, bahkan seluruh umat manusia secara bersama-sama, akan terus merasa mustahil untuk menandingi keistimewaannya. Karena itu, Al-Qur'an secara terbuka menantang: "Katakanlah (wahai Muhammad ﷺ), 'Sungguh, jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa dengan Al-Qur'an ini, mereka tidak akan mampu membuat yang serupa dengannya, sekalipun sebagian mereka membantu sebagian yang lain.'"473

It is unbecoming of any objective person to learn about the multidimensional inimitability of the Qur’an and then say its author was a mortal. Do its mysterious linguistic form, its perfect blend of persuasive and emotive address, its precision about past and future truths, its harmonious theological and legal framework, and its gripping transformative allure all not suffice to indicate its divine origins? Is it conceivable that an unlettered man from seventh-century Arabia could spend forty years of his life preoccupied with shepherding and trade and then bring the world—overnight—a linguistic masterpiece with intricate details of lost knowledge from books that never existed in his age, and from books that would only be written more than a millennium later? Even the most educated people today, rather all of humanity as a collective, will continue to find it impossible to rival its inimitability. Hence, the Qur’an openly challenges, “Say [O Muhammad], “If mankind and the jinn gathered in order to produce the likes of this Qur’an, they could not produce anything like it, even if they were to each other assistants.”473

Sebagaimana Yang Maha Kuasa mengutus Musa dengan kemampuan untuk menetralkan para penyihir terhebat di zamannya, dan Isa dengan kemampuan menyembuhkan dengan cara-cara yang tidak pernah dapat ditandingi oleh para tabib ulung sekalipun jika bergabung, demikian pula Dia mengutus Muhammad ﷺ dengan sebuah Firman yang abadi, yang akan menantang tutur kata manusia hingga akhir zaman. Allah berfirman, "Maka hendak ke manakah kamu pergi? Ia (Al-Qur'an) hanyalah peringatan bagi seluruh alam. Bagi siapa di antara kamu yang ingin menempuh jalan yang lurus. Dan kamu tidak dapat berkehendak kecuali jika Allah menghendaki, Tuhan seluruh alam."474

Just as the Almighty sent Moses  with the ability to neutralize the greatest sorcerers of his period and Jesus  with the ability to heal in ways that the master physicians combined could never dream to match, so too did He send Muhammad صلى الله عليه وسلم with an eternal Word that would challenge the speech of mankind until the end of time. Allah asks, “So where then are you going? It is but a reminder to [all the] worlds. For whoever among you wishes to take the right course. And you do not wish except that Allah wishes—Lord of the worlds.”474