6.3 Mukjizat-Mukjizat Khusus Nabi ﷺ

6.3 Mukjizat-Mukjizat Khusus Nabi ﷺ - Nabi Terakhir | Quran Course

0% read · 13 min left

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

6.3 Mukjizat-Mukjizat Khusus Nabi ﷺ

6.3 Specific Miracles Of The Prophet

by Mohammad Elshinawy13 min readViewed 94 times

Di samping mukjizat sebagai fenomena yang mutawātir dalam dakwah Nabi صلى الله عليه وسلم, terdapat mukjizat-mukjizat tertentu yang periwayatannya secara mutawātir mengangkatnya di atas kemungkinan adanya rekayasa. Sisa bab ini membahas subset ini. Namun, pertama-tama mari kita tegaskan bahwa mensyaratkan kesaksian mutawātir sebelum mempercayai sesuatu adalah sikap sinis, bukan kehati-hatian. Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui riwayat āḥād, misalnya dengan membaca sesuatu dari satu sumber, sehingga syarat ini akan mencegah kita mempercayai setiap kabar yang beredar di tengah masyarakat. Syarat ini bahkan bisa membuat kita tidak mempercayai mata kita sendiri ketika kita satu-satunya saksi suatu peristiwa. Pada umumnya kita mempercayai mata kita, setidaknya sampai ada alasan yang lebih kuat untuk meragukannya. Oleh karena itu, setelah menyadari bahwa mukjizat secara prinsip mungkin terjadi dan dapat dibuktikan, bahkan riwayat āḥād tentangnya tidak boleh ditolak selama keandalannya dapat dipertanggungjawabkan dan tidak ditemukan cacat dalam periwayatannya.

In addition to miracles being a mutawātir phenomenon of the Prophet’s صلى الله عليه وسلم ministry, there are specific miracles whose mutawātir transmission elevates them above any possibility of fabrication. The remainder of this chapter discusses this subset, but let us first assert that requiring mutawātir testimony before believing anything is cynicism, not prudence. Most of acquired human knowledge comes through āḥād reports, such as reading something from a single source, and so this stipulation would prevent us from believing any bit of news that people circulate. It might even prevent us from believing our own eyes when we are the sole witness to an event. We generally trust our eyes, at least until we are compelled by stronger reasons to suspect them. Hence, after realizing the possibility and demonstrability of miracles in principle, even āḥād reports of them should not be dismissed whenever their reliability is defensible and no defects in their transmission have been identified.

Telah dekat datangnya Hari Kiamat, dan bulan telah terbelah [menjadi dua].

The Hour has come near, and the moon has split [in two].

Dan jika mereka melihat suatu mukjizat, mereka berpaling dan berkata, "Sihir yang terus-menerus." Dan mereka mendustakan dan mengikuti hawa nafsu mereka, dan setiap urusan akan ada ketetapannya.355

And if they see any miracle, they turn away and say, “Passing magic.” And they denied and followed their desires—and every matter will be settled.355

Dalam upaya untuk membuat Nabi ﷺ kewalahan, orang-orang kafir dari kabilah Quraisy menuntut suatu tanda yang tidak dapat dibantah dari Nabi ﷺ, yang kemudian menyebabkan Allah membelah bulan di hadapan mereka.

In an attempt to stump the Prophet صلى الله عليه وسلم, disbelievers from the Quraysh clan demanded an undeniable sign from the Prophet صلى الله عليه وسلم, which led to God splitting the moon before their eyes.

Nabi ﷺ kemudian bersabda, "Saksikanlah."356 Kerumunan yang kebingungan mengatakan bahwa Muhammad ﷺ pasti telah menyihir mereka, tetapi karena ia tidak mungkin menyihir semua orang, mereka memutuskan untuk bertanya kepada para musafir dari daerah sekitar apakah mereka juga melihat apa yang mereka lihat. Mereka mengirim penunggang kuda untuk menanyai orang-orang yang berada di luar kota Mekkah, dan mereka pun memastikan telah melihat fenomena yang persis sama di langit malam.357 Akhirnya, kaum musyrik dari Quraisy memilih untuk mengingkari, dan mereka terpaksa mengingkari mata mereka sendiri.

The Prophet صلى الله عليه وسلم then said, “Bear witness.”356 The baffled crowd said that Muhammad must have cast a spell on them, but since he could not have cast a spell on everyone, they decided to ask the travelers from surrounding areas if they saw what they did. They sent riders racing out to question those beyond the city of Mecca, and they too confirmed having seen the exact same phenomenon in the night sky.357 Ultimately, the idolaters from Quraysh chose denial and they were forced to deny their own eyes.

Banyak tokoh ulama hadis telah secara mandiri memverifikasi bahwa peristiwa mukjizat ini diriwayatkan secara mutawātir dengan menelusuri para perawinya dari setiap tingkatan periwayatan. Hal ini dilakukan oleh al-Subkī dalam Sharḥ Mukhtaṣar Ibn al-Ḥājib, Ibn Ḥajar dalam al-Amālī, al-Qurṭubī dalam al-Mufhim, Ibn Kathīr dalam al-Bidāyah wal-Nihāyah, Imam al-Munāwī dalam Sharḥ Alfiyat al-‘Irāqī, dan Ibn ‘Abd al-Barr (w. 1071), di antara yang lainnya.358

Numerous luminaries of Hadith have independently verified the mutawātir-grade reporting of this miraculous event by exploring its narrators from every layer of transmission. This was done by al-Subkī in Sharḥ Mukhtaṣar Ibn al-Ḥā jib, Ibn Ḥajar in al-Amālī, al-Qurṭubī in al-Mufhim, Ibn Kathīr in al-Bidāyah wal-Nihāyah, Imam al-Munāwī in Sharḥ Alfiyat al-‘Irāqī, and Ibn ‘Abd al-Barr (d. 1071), among others.358

Dalam menguraikan banyak riwayat tentang terbelahnya bulan, Ibnu Katsir (w. 1373) menyoroti satu aspek kunci dari peristiwa ini kepada kita.

In describing many reports of the moon-splitting, Ibn Kathīr (d. 1373) brings a key aspect of this incident to our attention:

Ketika bulan terbelah, ia tidak meninggalkan langit, melainkan terbelah setelah Nabi ﷺ memberi isyarat kepadanya dan menjadi dua bagian. Bulan itu kemudian hanya melayang di belakang Gunung Ḥirā’, dengan gunung itu berada di antara dirinya dan pasangannya, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Mas‘ūd yang menyaksikan peristiwa ini sendiri.359

When the moon split, it never left the sky, rather it cleaved once the Prophet صلى الله عليه وسلم gestured to it and became two pieces. It only proceeded to hover behind Mount Ḥirā’, setting the mountain between itself and its counterpart, as described by Ibn Mas‘ūd  who reports witnessing this himself.359

Imam al-Khaṭṭābī (w. 988) juga berkata, "Terbelahnya bulan adalah tanda besar yang tidak dapat dibandingkan dengan mukjizat nabi mana pun, karena ia muncul di langit yang jauh dan bertentangan dengan setiap fenomena alam yang menyusun dunia ini. Karena itu, peristiwa tersebut berada di luar jangkauan siapa pun untuk dicapai melalui tipu daya, sehingga nilai pembuktiannya menjadi semakin jelas."360

Imam al-Khaṭṭ ābī (d. 988) similarly said, The moon splitting was a grand sign to which no other prophet’s miracle could compare, for it was something that appeared in the distant sky that was contrary to every naturally existing phenomenon which this world is comprised of. It therefore falls beyond what anyone can hope to achieve through trickery, making its proof value even more evident.360

Di antara keberatan-keberatan yang aneh terhadap peristiwa ini adalah anggapan bahwa suatu peristiwa supranatural seharusnya meninggalkan dampak yang dapat dideteksi secara ilmiah, seperti gangguan gravitasi atau jejak geologis di permukaan bulan. Namun, keberatan ini keliru. Terbelahnya bulan merupakan fenomena mukjizat, sesuatu yang melampaui tatanan alam.

Of the bizarre objections to this incident is the expectation that there should be scientifically detectable sequelae to a supernatural event, such as a gravitational disturbance or a geological trace on the moon’s surface. However, this is a fallacious objection. The splitting of the moon was a miraculous phenomenon, something that transcended the natural order.

Tidak jelas mengapa seseorang harus mengharapkan suatu peristiwa supranatural memiliki akibat yang bersifat alamiah. Tentu saja berada dalam kuasa Tuhan Yang Maha Kuasa untuk membelah suatu benda astronomi menjadi dua sembari menangguhkan dampak apa pun yang biasanya diharapkan.

It is unclear why one should expect a supernatural event to have natural effects. It is certainly within the power of an Omnipotent God to cleave asunder an astronomical object while suspending any of the expected impact.

Bantahan lain ialah mengapa orang-orang di luar kalangan audiens Nabi صلى الله عليه وسلم tidak melihat bulan terbelah. Bantahan yang sangat lemah ini bertumpu pada anggapan keliru tentang catatan sejarah dan visibilitas global suatu mukjizat yang sejatinya ditujukan kepada audiens Nabi ﷺ. Para ulama klasik seperti al-Zajjāj telah menawarkan banyak kemungkinan jawaban untuk menjawab pertanyaan ini.361 Di antaranya ialah bahwa orang-orang di sekitar Mekah memang mengonfirmasinya, dan bahwa wilayah geografis lain sedang mengalami siang hari atau berada lebih dalam pada malam hari ketika hampir tidak ada orang yang terjaga dan memperhatikan langit. Kemungkinan lain ialah kurangnya visibilitas, atau bahwa sebagian orang lain di seluruh dunia melihatnya namun menganggapnya sebagai halusinasi, atau takut dituduh demikian, atau telah membagikannya kepada orang lain tetapi tidak dianggap serius. Orang-orang mengenali dan melaporkan peristiwa berdasarkan konteks; sebuah penampakan aneh sesaat yang lepas dari konteks di langit tentu sulit untuk dipercaya, dilaporkan, didokumentasikan, apalagi diriwayatkan.

Another objection is why people beyond the Prophet’s صلى الله عليه وسلم audience did not see the moon split. This very weak objection is founded on a false presumption about historical records and the global visibility of a miracle that was intended for the Prophet’s audience. Classical scholars like al-Zajjāj have offered many possible answers to satisfy this inquiry.361 Among them is that people near Mecca did in fact confirm it and that other geographical locations were either experiencing daylight or were deeper into the night when hardly anyone would be awake and inspecting the sky. Another possibility is lack of visibility, or that a few other people saw it worldwide but assumed it to be a hallucination, or feared being accused of such, or shared it with others but were not taken seriously. People identify and report events based on context; a momentary decontextualized strange sight in the sky would be unlikely to be believed, reported, or documented, let alone transmitted.

Mahasuci Dia yang telah memperjalankan hamba-Nya [Muhammad] pada malam hari dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsha yang telah Kami berkahi sekelilingnya, agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.362

Glory be to the One Who took His servant [Muhammad] by night from the Sacred Mosque to the Farthest Mosque whose surroundings We have blessed, so that We might show him of Our signs. Indeed, He Alone is the All-Hearing, All-Seeing.362

Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم dibawa dari Mekah ke Yerusalem dan kembali lagi dalam satu malam, sebuah perjalanan yang pada abad ketujuh biasanya memakan waktu satu bulan penuh bagi setiap musafir. Ketika kaum musyrik mencium kabar bahwa kisah ini tersebar keesokan paginya, mereka bergembira dengan harapan dapat akhirnya membuktikan bahwa Muhammad adalah orang gila. Mereka segera mengumpulkan orang-orang di sekeliling beliau, dan betapa senangnya mereka ketika orang-orang benar-benar terjatuh dari tempat duduk mereka karena tertawa mendengar "kisah tak masuk akal" ini dari Nabi ﷺ. Merasa sedih atas ejekan dan ketidakpercayaan mereka, beliau ﷺ pergi ke Ka‘bah, memuji Allah, dan memohon kepada-Nya agar Yerusalem diperlihatkan kembali kepada beliau. Yang mengejutkan semua orang yang hadir, Nabi ﷺ kemudian mulai menggambarkan kota yang diberkahi itu dengan detail yang sangat jelas, seolah-olah beliau sedang berjalan di dalamnya pada saat itu juga.

The Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم was taken from Mecca to Jerusalem and back in a single night, a journey that would ordinarily take a full month for any traveler in the seventh century. When the pagans caught scent of this story being shared the following morning, they became jubilant with hopes of finally proving Muhammad was a madman. They rushed to gather everyone around him, and to their delight, people literally fell off their seats in laughter upon hearing this “ludicrous tale” from the Prophet صلى الله عليه وسلم. Saddened by their mockery and disbelief, he صلى الله عليه وسلم proceeded to the Ka‘bah where he praised God and asked Him to be reshown Jerusalem. To the dismay of everyone present, the Prophet صلى الله عليه وسلم then began describing that blessed city in exquisite detail, as if he was walking through it at that very moment.

Orang-orang dengan gelisah beralih kepada para pedagang Mekah yang—tidak seperti Muhammad ﷺ—dikenal sering mengunjungi Yerusalem, hanya untuk mendapati mereka mengakui ketepatan ceritanya. Banyak yang tetap mendustakannya dan pergi dengan marah.

People nervously turned to the Meccan traders who—unlike Muhammad—were known to frequent Jerusalem, only to find them admitting his accuracy. Many still denied him and stormed off in frustration.

Karena sejarah cenderung berulang, para kritikus terkemuka Islam saat ini—seperti para atheis baru Richard Dawkins363 dan Sam Harris364—juga senang mengejek umat Islam yang "menolak realisme ilmiah" dan menerima bahwa "Muhammad terbang ke surga dengan seekor kuda bersayap." Namun, hal ini menunjukkan kebodohan yang nyata tentang agama Islam, selain penalaran yang keliru yang justru melemahkan upaya ilmiah. Berkaitan dengan kurangnya pemahaman mereka tentang apa yang sebenarnya dikatakan sumber-sumber Islam, perlu diketahui bahwa makhluk yang disebut al-Burāq sama sekali bukan kuda bersayap dan tidak pernah digambarkan demikian oleh Nabi Muhammad ﷺ365. Lebih dari itu, riwayat-riwayat secara eksplisit menyebutkan bahwa al-Burāq membawa Nabi ke Yerusalem; mekanisme dengan mana Allah mengangkat Nabi ke Surga adalah persoalan lain, sebagaimana telah dibahas dalam tradisi Islam.366

As history tends to repeat itself, the leading critics of Islam today—like the new atheists Richard Dawkins363 and Sam Harris364— also love to taunt Muslims who “reject scientific realism” and accept that “Muhammad flew to heaven on a winged horse.” However, this shows demonstrable ignorance about the Islamic faith, in addition to fallacious reasoning that actually undermines the scientific enterprise. With regards to their lack of familiarity with what Islamic sources actually say, it should be known that the creature called al-Burāq was emphatically not a winged horse and was never described as such by the Prophet Muhammad 365 .صلى الله عليه وسلم Moreover, the narrations explicitly mention that al-Burāq took the Prophet to Jerusalem; the mechanism by which God raised the Prophet to Heaven is a different matter, as has been discussed in the Islamic tradition.366

Adapun kekeliruan logika di balik argumen ini, ia semata-mata berpijak pada apa yang dikenal sebagai argumentum ad incredulum—argumen dari ketidakpercayaan. Mereka mencari agar orang-orang mencemooh suatu keyakinan semata-mata karena keyakinan itu terdengar tak terbayangkan dan begitu asing dari ranah alamiah. Namun, sejatinya merupakan konsekuensi logis dari keyakinan kepada Tuhan Yang Mahakuasa bahwa perkara-perkara ajaib semacam itu sepenuhnya berada dalam kuasa-Nya. Lebih dari itu, argumen dari ketidakpercayaan akan berujung pada runtuhnya ilmu pengetahuan, sebab ilmu pengetahuanlah yang terus-menerus menantang imajinasi kita tentang apa yang mungkin, dengan menyingkapkan dunia mekanika kuantum yang tak terselami, memunculkan kemungkinan adanya banyak dimensi, dan sebagainya. Menolak sesuatu begitu saja hanya berdasarkan ketidakpercayaan berarti mengakhiri upaya ilmiah itu sendiri, padahal upaya tersebut justru menantang kita untuk menjelajahi batas-batas yang melampaui apa yang dapat dibayangkan.

As for the logical fallacy behind this argument, it is grounded only in what is known as argumentum ad incredulum—the argument from incredulity. They seek for people to ridicule a belief purely because it sounds unimaginable and fantastically foreign to the natural realm. Yet, it is indeed the logical consequence of belief in an omnipotent God that such mirac-ulous matters lie entirely within His Capability. Moreover, the argument from incredulity would entail the demise of science for it is science that continually challenges our imagination of what is possible, unveiling the unfathomable world of quantum mechanics, bringing to light the possibility of multiple dimensions, and so on. To dismiss something out of hand simply based on incredulity would spell the end of the scientific enterprise which challenges us to explore the frontiers beyond what is imaginable.

Dr Hatem al-Haj, seorang ulama Muslim kontemporer, menulis, Al-Burāq tidak digambarkan sebagai kuda besar atau sesuatu yang lebih mewah menegaskan bahwa hal itu bukan tentang makhluk tertentu ini; hal itu tentang kehendak Tuhan.

Dr Hatem al-Haj, a contemporary Muslim scholar, writes, Al-Burāq not being described as a huge horse or something fancier stresses the point that it was not about this particular creature; it was about the will of God.

Sebagaimana Allah berfirman tentang pasukan malaikat yang Dia kirim untuk mendukung orang-orang beriman, "Dan Allah tidak menjadikannya (pengiriman bala bantuan itu) melainkan sebagai kabar gembira dan agar hati kalian menjadi tenteram karenanya. Dan kemenangan itu hanyalah dari sisi Allah, Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana."367 Allah menciptakan hukum-hukum fisika, dan wajar secara rasional bahwa Dia tidak terikat olehnya. Disertakannya al-Burāq dalam kisah tersebut membuatnya lebih mudah diingat. Hal itu juga dimaksudkan agar tidak asing bagi penunggangnya, demi kenyamanan dan ketenangan hatinya, semoga shalawat dan salam tercurah kepadanya.ﷺ368

Just as God said about the legions of angels He sends to support the believers, “And Allah made it not except as [a sign of] good tidings for you and to reassure your hearts thereby. And victory is not except from Allah, the Exalted in Might, the Wise.”367 God created the laws of physics, and it is only rational that He is not bound by them. The inclusion of al-Burāq in the story made it more memorable. It was also meant to be familiar for the comfort and assurance of the rider, blessings and peace be upon him.368

Selain Al-Qur'an yang menggambarkan perjalanan malam ini, Al-Kattānī (w. 1927) mengumpulkan nama empat puluh lima Sahabat yang menguatkan peristiwa menakjubkan ini.369 Dalam salah satu riwayat, 'Āisyah meriwayatkan bahwa bahkan sebagian kaum Muslimin merasa mukjizat ini terlalu mengada-ada untuk diterima dan murtad pada pagi hari itu karena hal tersebut. Mereka bergegas menemui ayahnya, Abū Bakr, dan dengan nada protes berkata, "Sahabatmu itu mengaku bahwa semalam ia dibawa ke Yerusalem." Abū Bakr bertanya, "Apakah ia benar-benar mengatakan itu?" Mereka menjawab, "Ya." Ia berkata, "Jika memang ia mengatakan itu, berarti ia telah berkata benar." Mereka berkata, "Engkau mau percaya bahwa ia dibawa ke Yerusalem dalam satu malam?" Ia menjawab, "Ya, karena aku mempercayainya tentang sesuatu yang lebih menakjubkan daripada itu: aku percaya bahwa ia menerima kabar dari langit dalam sekejap mata." 'Āisyah berkata bahwa sejak hari itulah Abū Bakr dianugerahi gelar al-Ṣiddīq (sang pembenar kebenaran).370 Akhirnya, Al-Qur'an dipenuhi dengan contoh-contoh serupa dari mukjizat ini, seperti Tuhan membentangkan waktu bagi seorang laki-laki yang tidur seratus tahun tanpa menua sementara keledainya membusuk,371

In addition to the Qur’an describing this night journey, al-Kattānī (d. 1927) collected the names of forty-five different Companions who corroborated this astonishing event.369 In one of these narrations, ‘Āishah  reports that even some Muslims felt this miracle was too outrageous to accept and apostatized that morning as a result. They rushed to her father, Abū Bakr , and said in protest, “Your companion is claiming he was taken to Jerusalem last night.” Abū Bakr asked, “Did he say that?” They said, “Yes.” He said, “If he did in fact say that, then he has been truthful.” They said, “You are willing to believe that he was carried to Jerusalem in a single night?” He said, “Yes, for I believe him about something that is more astonishing than that: I believe that he receives messages from heaven in the blink of an eye.” ‘Āishah  says that it was from that day forward that Abū Bakr was crowned with the title al-Ṣiddīq (the confirmer of truth).370 Finally, the Qur’an is filled with parallels of this miracle, such as God splitting time for the man who slept a hundred years without aging while his donkey decomposed,371

dan (bagi) para pemuda dan anjing mereka yang tidur selama 309 tahun, sementara generasi demi generasi lahir dan meninggal di luar gua mereka.372

and for the youth and their dog who slept for 309 years while generations were born and died outside their cave.372

‘Abdullāh ibn ‘Umar meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ biasa menyampaikan khutbahnya sambil berdiri di samping batang pohon kurma. Atas permintaan seorang wanita Anṣār, Nabi ﷺ mengizinkan dibuatkan mimbar kecil bertangga tiga untuk beliau agar beliau lebih terlihat dan suaranya dapat menjangkau jamaah yang semakin banyak. Ketika Nabi ﷺ naik ke mimbar baru itu pada hari Jumat berikutnya, terdengar tangisan keras dari batang pohon tersebut. Nabi ﷺ turun, menghampirinya, dan mengusapnya dengan tangan beliau sebagaimana seseorang menenangkan anak kecil. Anas ibn Mālik menambahkan, “Dan masjid bergetar karena rintihannya.” Sahl ibn Sa‘d menambahkan, “Banyak orang mulai menangis mendengar tangisan dan rintihannya.” Ibn ‘Abbās menambahkan, “Beliau ﷺ pergi dan memeluknya hingga ia tenang, lalu bersabda, ‘Seandainya aku tidak memeluknya, ia akan terus begitu hingga Hari Kiamat.’” Jābir menambahkan, “Ia menangis karena kehilangan Wahyu yang dahulu didengarnya dari dekat.” Hanya lima sahabat ini yang meriwayatkan peristiwa tersebut secara langsung, padahal menurut para ahli hadis terkemuka, jumlah yang hadir seluruhnya hampir dua puluh orang. Ibn Ḥajar meringkas kajian ini dengan mengatakan, “Hadis tentang pohon yang menangis dan terbelahnya bulan masing-masing diriwayatkan oleh jumlah perawi yang sangat banyak, sehingga memberikan keyakinan pasti bagi para pakar hadis yang meneliti sanad-sanadnya, bukan bagi mereka yang tidak terlatih dalam bidang itu, dan Allah lebih mengetahui.” Demikian pula, al-Munāwī meriwayatkan hadis tentang pohon yang merintih ini melalui banyak sanad yang sahih, yang secara kolektif menunjukkan bahwa peristiwa ini berstatus mutawātir, lalu ia menyatakan bahwa hadis ini diriwayatkan dari hampir dua puluh sahabat.

‘Abdullāh ibn ‘Umar  reports that the Prophet صلى الله عليه وسلم used to deliver his sermons while standing beside the trunk of a datepalm tree. Upon the request of an Anṣārī woman, the Prophet صلى الله عليه وسلم permitted that a small pulpit of three steps be constructed for him so that he would be more visible and project his voice farther into the growing audience. When the Prophet صلى الله عليه وسلم ascended the new pulpit on the following Friday, loud sounds of weeping emerged from this tree-trunk. The Prophet صلى الله عليه وسلم descended and went over to it and began caressing it with his hand just as someone does to quiet a child. Anas ibn Mālik  adds, “And the mosque shook from its whimpers.” Sahl ibn Sa‘d  adds, “Many people started weeping from hearing its crying and moaning.” Ibn ‘Abbās  adds, “He صلى الله عليه وسلم went and hugged it until it quieted, then said, ‘Had I not embraced it, it would have continued like this until the Day of Resurrection.’” Jābir  adds, “It was weeping over missing the Revelation that it would hear [recited] close by.” These were only five Companions who reported this incident firsthand, though nearly twenty in total were present, according to the leading Hadith authorities. Ibn Ḥajar summarizes this investigation by saying, “The hadith of the tree weeping and moon splitting have each been transmitted by an enormous number, one that offers sure knowledge for Hadith experts who examine their chains of transmission, not those untrained in that, and Allah knows best.”373 Similarly, al-Munāwī reports this hadith on the tree whimpering through many authentic chains which collectively entail it being a mutawātir event, then states that it has been narrated from nearly twenty Companions.

Kesaksian mereka saling menguatkan, sehingga al-Bayhaqī berkata bahwa menelusuri riwayat-riwayat tentang peristiwa ini untuk memastikan apakah peristiwa itu terjadi atau tidak, setelah satu generasi menyampaikannya kepada satu generasi, adalah tidak perlu.375

374 Their corroboration led al-Bayhaqī to say that tracing the narrations of this incident to verify whether it happened or not, after an entire generation conveyed it to an entire generation, is unnecessary.375

Dalam Al-Qur'an yang mulia, Allah memberitahu kita bahwa di antara tanda-tanda kekuasaan yang besar yang Dia anugerahkan kepada Nabi Daud adalah bahwa pujian-pujiannya yang merdu kepada Tuhan akan digemakan oleh gunung-gunung yang menjulang tinggi dan burung-burung yang terbang di angkasa sepanjang waktu: "Dan sungguh Kami telah memberikan karunia kepada Daud dari Kami. [Kami berfirman], 'Hai gunung-gunung, bertasbihlah bersama Daud, dan (demikian pula) burung-burung.' Dan Kami telah melunakkan besi untuknya."376 Dengan mukjizat yang sama ini, Allah juga menguatkan Nabi Muhammad ﷺ. Benda-benda mati bertasbih kepada Allah di tangannya, bahkan menjadi saksi atas kenabian dan kerasulannya. 'Abdullah ibn Mas'ud berkata, "Kami biasa mendengar makanan bertasbih (mengagungkan Allah) ketika beliau makan."377 Hidangan itu bertasbih kepada Allah di hadapan Nabi ﷺ ketika makanan diletakkan di hadapannya. Demikian pula, Abu Dzar berkata, "Aku pernah berada bersama Nabi ﷺ dalam sebuah lingkaran, dan di tangan beliau terdapat beberapa kerikil, dan setiap orang dalam lingkaran itu dapat mendengar tasbih kerikil-kerikil tersebut. Kemudian beliau memberikannya kepada Abu Bakar, dan kerikil-kerikil itu bertasbih di tangan Abu Bakar; setiap orang dalam lingkaran itu dapat mendengar tasbih mereka. Kemudian beliau mengembalikannya kepada Nabi ﷺ dan kerikil-kerikil itu bertasbih lagi di tangan beliau. Kemudian beliau memberikannya kepada Umar, dan kerikil-kerikil itu bertasbih di tangan Umar, dan setiap orang dalam lingkaran itu dapat mendengar tasbih mereka. Lalu Nabi ﷺ memberikannya kepada Utsman ibn Affan, dan kerikil-kerikil itu bertasbih di tangannya."

In the Noble Qur’an, Allah tells us that of the powerful signs He granted Prophet David  was that his melodious glorifications of God would be echoed by the towering mountains and soaring birds around the clock: “And We certainly gave David from Us bounty. [We said], ‘O mountains, repeat [Our] praises with him, and the birds [as well].’ And We made pliable for him iron.”376 With this same miracle, Allah endorsed the Prophet Muhammad .صلى الله عليه وسلم Inanimate objects would glorify God in his hands, and even testify to his ministry as messenger and prophet. ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd  said, “We used to hear the food making tasbīḥ (glorifying Allah) as he ate.”377 The dish would praise God in the presence of the Prophet صلى الله عليه وسلم when the food was placed before him. Similarly, Abū Dharr  said, I was present with the Prophet صلى الله عليه وسلم in a circle, and in his hands were pebbles, and everyone in the circle could hear their tasbīḥ. He then passed them to Abū Bakr, and they made tasbīḥ with Abū Bakr [as well]; everyone in the circle could hear their tasbīḥ. He then passed them back to the Prophet صلى الله عليه وسلم and they made tasbīḥ in his hand again. He then passed them to ‘Umar, and they made tasbīḥ in his hand, and everyone in the circle could hear their tasbīh. The Prophet صلى الله عليه وسلم then passed them to ‘Uthmān ibn ‘Affān, and they made tasbīh in his hand.

Kemudian dia menyerahkannya kepada kami, dan mereka tidak bertasbih dengan seorang pun di antara kami.378

He then passed them to us, and they did not make tasbīḥ with any one of us.378

Mukjizat-mukjizat pertama yang dengannya Allah mempersiapkan Muhammad ﷺ adalah jenis-jenis ini. Bahkan sebelum kenabiannya, batu-batu akan mengucapkan salam kepadanya. Rasulullah ﷺ bersabda, "Sungguh, aku mengetahui batu-batu di Mekah yang dahulu mengucapkan salam kepadaku sebelum aku diangkat menjadi nabi, dan aku masih mengenalinya sekarang."379

The very first miracles by which Allah prepared Muhammad صلى الله عليه وسلم were of these types. Even before his prophethood, the stones would greet him. The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم said, “I certainly know stones in Mecca that used to greet me before I was commissioned, and I recognize them even now.”379

Dan setelah beliau menjadi Nabi Allah, para Sahabat juga menyaksikan hal ini. ‘Alī bin Abī Ṭālib berkata, “Kami bersama Rasulullah ﷺ di Mekkah, dan tidaklah kami berjumpa dengan sebatang pohon atau gunung kecuali ia berkata, ‘Semoga keselamatan atasmu, wahai Rasulullah.’”380

And after becoming the Prophet of God, the Companions witnessed this as well. ‘Alī ibn Abī Ṭālib  says, “We were with the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم in Mecca, and we did not encounter any tree or mountain but that it said, ‘Peace be upon you, O Messenger of Allah.’”380

Imam an-Nawawi berkata, "Hadis-hadis tentang air yang memancar dari sela-sela jari beliau dan bertambah banyak untuknya, serta persediaan makanan yang bertambah pula, semuanya merupakan mukjizat nyata yang ditampakkan oleh Rasulullah ﷺ dalam banyak kesempatan dan dalam berbagai keadaan, dan secara keseluruhan telah mencapai derajat mutawatir."381

Imam al-Nawawī says, “These hadith on water gushing from between his fingers and increasing for him, and the food supply increasing as well, are all clear miracles performed by Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم on many occasions and under different conditions and have collectively reached mutawātir status.”381

Para ulama hadis telah menyusun banyak kitab tentang peristiwa-peristiwa ini, di antaranya riwayat berikut dari ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd:

Hadith scholars have prolific compilations on these incidents, of which is the following account from ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd :

Kami dahulu menganggap mukjizat sebagai karunia Allah, tetapi kalian menganggapnya sebagai ancaman. Pada suatu perjalanan, kami bersama Rasulullah ﷺ, lalu air kami habis. Beliau bersabda, "Bawakan kepadaku sisa air." Orang-orang lalu menyerahkan kepada beliau sebuah bejana berisi air. Beliau kemudian meletakkan tangannya di dalamnya dan bersabda, "Kemarilah, ambillah air wudhu yang penuh berkah ini, dan segala keberkahan berasal dari Allah." Aku melihat air memancar dari sela-sela jari jemari Rasulullah ﷺ. Sesungguhnya kami juga pernah mendengar makanan bertasbih ketika sedang dimakan [oleh beliau].382

We used to consider miracles as Allah’s Blessings, but you people consider them to be threatening. We were once with the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم on a journey, and our water ran short. He said, “Bring me the remaining water.” The people presented him a vessel containing water, in which he then placed his hands and said, “Come get the blessed purification water, and all blessings are from Allah.” I saw the water flowing from between the fingers of Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم. Indeed, we used to also hear the food glorifying Allah as it was being eaten [by him].382

Jābir ibn ‘Abdillāh meriwayatkan bahwa orang-orang sangat kehausan pada Hari al-Ḥudaybīyah. Di hadapan Nabi ﷺ terdapat sebuah bejana kecil yang berisi sedikit air. Ketika beliau selesai berwudu dengannya, beliau mendapati orang-orang berdesakan menuju beliau. Beliau ﷺ bertanya, “Apa yang terjadi?” Mereka menjawab, “Kami tidak memiliki air, baik untuk berwudu maupun untuk minum.” Maka Nabi ﷺ meletakkan telapak tangannya ke dalam bejana itu, dan air mulai memancar ke atas dari sela-sela jari beliau seperti mata air. Beliau berkata, “Wahai orang-orang yang hendak berwudu, mendekatlah; keberkahan itu datang dari Allah.” Jābir berkata, “Kami semua minum dan berwudu dari bejana itu, dan aku tidak memedulikan seberapa banyak aku minum karena aku tahu air itu berkah.” Salah seorang perawi bertanya kepada Jābir, “Berapa jumlah kalian?” Ia menjawab, “Walaupun kami seratus ribu orang, tetap akan mencukupi kami, tetapi kami berjumlah seribu lima ratus orang.” 383 Anas ibn Mālik secara pribadi meriwayatkan beberapa kejadian lain yang hampir serupa, yaitu air yang memancar dari sela-sela jari Nabi ﷺ yang diberkahi.384 Riwayat-riwayat ini menunjukkan bahwa air keluar dari jari-jari Nabi ﷺ itu sendiri, atau memancar melalui celah di antara jari-jari beliau. Sebagian besar ahli tafsir hadis, termasuk al-Baghawī dan al-Suyūṭī, memilih pendapat pertama, dan karena itu mereka menganggap mukjizat ini sangat luar biasa.

Jābir ibn ‘Abdillāh  narrated that the people became very thirsty on the Day of al-Ḥudaybīyah. There was a small pot containing some water in front of the Prophet صلى الله عليه وسلم, and he found the people rushing towards him as he finished performing his ritual ablution with it. He صلى الله عليه وسلم asked them, “What has happened?” They said, “We have water neither for ablution nor drinking.” So he صلى الله عليه وسلم placed his palm into that pot, and water began flowing upwards from between his fingers like springs. He said, “All those seeking ablution, come forward; the blessing is from Allah.” Jābir said, “We all drank and performed ablution [from that pot], and I did not care how much I drank because I knew it was blessed.” One narrator asked Jābir, “How many were you?” He said, “Even if we had been one hundred thousand, it would have been sufficient for us, but we were fifteen hundred.” 383 Anas ibn Mālik  personally narrated several other nearly identical incidents of water pouring forth from between the Prophet’s صلى الله عليه وسلم blessed fingers.384 These reports suggest that water was emerging from the actual fingers of the Prophet ,صلى الله عليه وسلم or that it sprang through the gaps between them. Most Hadith interpreters—including al-Baghawī and al-Suyūṭī—chose the first view, and consequently deemed this feat particularly exceptional.

Salamah ibn al-Akwa‘ meriwayatkan:

Salamah ibn al-Akwa‘  narrates:

Suatu ketika kami pernah berangkat dalam suatu ekspedisi bersama Rasulullah ﷺ dan kami mengalami kesulitan yang sangat berat, lalu kami memutuskan untuk menyembelih sebagian hewan tunggangan kami. Maka Rasulullah ﷺ memerintahkan kami untuk mengumpulkan bekal makanan kami, lalu kami membentangkan selembar kain dan kulit tempat bekal semua orang dikumpulkan. Aku merentangkan tubuh untuk memperkirakan berapa banyaknya, dan ternyata hanya seluas tempat duduk seekor kambing kecil. Kami berjumlah seribu empat ratus orang, lalu kami semua makan hingga kenyang, kemudian kami mengisi kantong-kantong kami dengan bekal.

We once set out on an expedition with Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم and faced great hardship, and decided to slaughter some of our riding animals [for food]. The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم ordered us to pool our food rations, so we spread a sheet and leather where everyone’s rations were collected. I stretched myself to assess how much that was, and it was only the area a small goat could sit on. We were fourteen hundred people, and we each ate to our satisfaction and then filled our bags with provisions.

Rasulullah ﷺ kemudian bersabda, "Adakah air untuk berwudhu?" Seorang laki-laki maju dengan membawa wadah kecil yang hanya berisi sedikit air. Nabi ﷺ menuangkannya ke dalam bejana yang lebih lebar. Dari air yang sedikit itu, semua orang berwudhu dengan sempurna. Delapan orang kemudian datang dan berkata, "Adakah air yang tersisa untuk berwudhu?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Air untuk berwudhu telah habis."385

The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم then said, “Is there any water for performing ablution?” A man came forward with a small container that held very little water, which the Prophet صلى الله عليه وسلم emptied into a wider basin. From that amount, all thoroughly performed their ablution. Eight individuals later came and said, “Is there any water left to perform ablution?” Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم replied, “The ablution water is finished.”385

Sebagaimana Imam an-Nawawī tunjukkan di tempat lain, Ketika seorang Sahabat meriwayatkan sesuatu yang begitu luar biasa dan menjadikan sebagai bukti bahwa ia sendiri turut menyaksikannya bersama para Sahabat lain, yang mendengar riwayatnya dan membenarkannya atau mendengar kabar tentangnya, dan mereka tidak mengingkarinya, maka hal itu semakin menguatkan kebenaran riwayat tersebut dan mengharuskan adanya keyakinan yang pasti akan kebenaran ucapannya.386

As Imam al-Nawawī points out elsewhere, When a Companion narrates something this incredible and cites as evidence personally attending it himself along with the other Companions, who hear his narration and claim or hear about it, and do not denounce him, that further confirms it and necessitates sure knowledge about the truth of his words.386

Jābir bin ‘Abdillāh meriwayatkan bahwa ayahnya, ‘Abdullāh bin ‘Amr bin Ḥarām, wafat dan meninggalkan utang yang cukup besar. Ia berkata, "Maka aku meminta bantuan Nabi ﷺ untuk menghadapi para pemberi utang agar mereka mengurangi utang ayahku. Beliau ﷺ meminta hal itu kepada mereka, tetapi mereka menolak. Maka Nabi ﷺ bersabda kepadaku, 'Pergilah, bagilah kurmamu menurut jenisnya: letakkan kurma ‘Ajwa di satu sisi dan kurma ‘Idhq Ibn Zayd di sisi lain. Kemudian beritahukan aku.' Aku pun melakukannya, lalu memberitahu Rasulullah ﷺ. Beliau datang, duduk, lalu bersabda, 'Ukurlah untuk orang-orang (para pemberi utang).' Aku pun menakar jumlah mereka hingga aku telah melunasi seluruh utang mereka, dan kurmaku tetap seolah-olah tidak berkurang sedikit pun." Ketika ‘Umar bin al-Khaṭṭāb diberitahu tentang kelebihan yang ajaib ini, ia berkata, "Sejak Rasulullah ﷺ masuk ke kebun itu, aku tahu bahwa kebun itu akan diberkahi."387

Jābir ibn ‘Abdillāh  reports that his father, ‘Abdullāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām , died and left behind a sizable debt. He said, So I sought the Prophet’s صلى الله عليه وسلم help with his creditors so that they would reduce his debt. He صلى الله عليه وسلم requested this from them, but they refused, so the Prophet صلى الله عليه وسلم said to me, “Go divide your dates according to their kinds; set the ‘Ajwa dates on one side and the ‘Idhq Ibn Zayd on another side. Then notify me.” I did so, then notified the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم. He came, sat down, then said, “Measure for the people (creditors).” I measured out their amounts until I had repaid them all that they were owed, and my dates remained as if nothing had decreased from them.” When ‘Umar ibn al-Khaṭṭ āb  was informed of this miraculous surplus, he said, “Once the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم walked into the garden, I knew it would become blessed.”387

‘Abdul-Rahmān ibn Abī Bakr meriwayatkan:

‘Abdul-Rahmān ibn Abī Bakr  reports:

Ada 130 orang dari kami bersama Nabi ﷺ, lalu beliau bersabda kepada kami, "Adakah di antara kalian yang membawa makanan?" Seorang laki-laki memiliki sekitar satu sha' makanan, maka makanan itu dicampur. 388

There were 130 of us with the Prophet صلى الله عليه وسلم, and he said to us, “Does any one of you have food with him?” One man had about a sā‘ of food, and so that was mixed. 388

Kemudian datanglah seorang laki-laki musyrik yang tinggi dengan rambut acak-acakan sambil menggiring beberapa ekor domba. Nabi ﷺ bertanya kepadanya, “Dijual atau dihadiahkan?” Ia menjawab, “Dijual.” Maka Nabi ﷺ membeli seekor domba darinya, domba itu dimasak, dan Nabi ﷺ juga memerintahkan agar hatinya dipanggang. Demi Allah, tidak ada seorang pun dari 130 orang itu kecuali Nabi ﷺ memotongkan untuknya sepotong dari hatinya; mereka yang hadir diberi, dan mereka yang tidak hadir disisihkan untuknya. Hati itu dibuat menjadi dua hidangan yang semuanya makan darinya, dan kami pun kenyang, namun kedua hidangan itu masih tersisa, lalu kami memuatnya ke atas unta.389

Then a tall pagan man with disheveled hair came by driving some sheep. The Prophet said to him, “Selling or gifting?” He said, “Selling.” He purchased a sheep from him, it was cooked, and the Prophet صلى الله عليه وسلم ordered that the liver be roasted as well. By Allah, there was not a single person from the 130 except that the Prophet صلى الله عليه وسلم cut for him a piece of its liver; those who were present were given, and those absent were stowed for. It was made into two dishes which they all ate from, and we had our fill, and yet the two dishes remained, and we loaded them onto a camel.389

Jābir ibn ‘Abdillāh meriwayatkan:

Jābir ibn ‘Abdillāh  reports:

Kami sedang menggali parit pada Hari Khandaq ketika sebuah batu besar yang keras menghalangi kami. Mereka datang kepada Nabi ﷺ dan mengadukan batu ini kepadanya, lalu beliau bersabda, “Aku akan datang.” Beliau kemudian berdiri dengan batu terikat di perutnya, karena kami sudah tiga hari tidak merasakan makanan, lalu mengambil kapak besar dan memukul batu itu hingga menjadi gundukan debu. Aku berkata, “Wahai Rasulullah ﷺ, apakah engkau mengizinkanku pulang ke rumahku?” Aku pun pergi dan berkata kepada istriku, “Aku melihat pada Nabi ﷺ sesuatu yang tidak tertanggungkan (yaitu batu-batu yang beliau ikatkan karena lapar).

We were digging on the Day of the Trench when a huge solid boulder hindered us. They came to the Prophet صلى الله عليه وسلم and complained to him about this boulder, and he said, “I am coming.” He then stood, stones tied to his stomach, as we had not tasted food in three days, and took the sledgehammer and struck the boulder until it became a dust mound. I said, “O Messenger of Allah, would you permit me to visit my home?” I went and said to my wife, “I saw on the Prophet صلى الله عليه وسلم something that one cannot bear (i.e., the stones he had fastened from hunger).

"Apakah kamu punya sesuatu?" Ia berkata, "Aku punya sedikit gandum dan seekor kambing kecil." Aku menyembelih kambing kecil itu, menggiling gandum, lalu meletakkan dagingnya di dalam periuk tanah. Sebelum aku pergi, istriku berkata, "Jangan mempermalukan aku di hadapan Nabi ﷺ dan orang-orang yang bersamanya." Aku pergi menemui Nabi ﷺ dan membisikkan kepadanya, "Aku punya sedikit makanan, maka datanglah, wahai Rasulullah, bersama seorang atau dua orang lelaki." Beliau bertanya, "Berapa banyak?" Aku memberitahukannya, lalu beliau berkata, "Itu banyak dan baik!" Kemudian, beliau ﷺ bersabda, "Wahai Ahlul Khandaq! Berdirilah [kalian semua]; Jābir telah menyiapkan jamuan untuk kalian. Mari kita pergi." Kaum Muhajirin dan Anshar pun berdiri, dan Nabi ﷺ berkata kepadaku, "Katakan kepadanya agar tidak mengangkat periuk, maupun roti dari tungku, sampai aku datang." Ketika aku masuk menemui istriku dan memberitahukan kepadanya tentang pasukan yang mengikutiku, ia berkata, "Apa yang kamu lakukan?!" Aku berkata, "Aku melakukan apa yang kamu katakan!" Ia berkata, "Apakah beliau yang bertanya kepadamu?" Aku menjawab, "Ya." Adonan dibawa kepada Nabi ﷺ, lalu beliau meludah di dalamnya dan mendoakan keberkahan, kemudian meraih periuk dan melakukan hal yang sama. Lalu beliau memecah roti dan meletakkannya di dalam periuk, dan menyajikan roti serta daging yang melimpah kepada setiap Sahabat. Jumlah mereka ada 1.000 orang, dan demi Allah, setiap orang dari mereka makan hingga berhenti [dengan sendirinya] lalu pergi, sementara periuk kami masih penuh dan roti kami masih berlimpah. Pada akhirnya, beliau ﷺ bersabda kepada kami, "Makanlah dari ini, atau hadiahkanlah, karena orang-orang [Madinah] sedang dilanda kelaparan."390

Do you have anything?” She said, “I have some wheat and a small goat.” I slaughtered the small goat, ground the wheat, then placed the meat in a clay pot. Before I left, my wife said, “Do not humiliate me in front of the Prophet صلى الله عليه وسلم and those with him.” I went to the Prophet صلى الله عليه وسلم and whispered to him, “I have a little food, so you come, O Messenger of Allah, along with a man or two.” He said, “How much is it?” I informed him, so he said, “That is plenty and good!” Then, he صلى الله عليه وسلم said, “O People of the Trench! Stand [all of you]; Jābir has prepared a banquet for you. Let us go.” The Muhājirīn and Anṣār stood, and the Prophet صلى الله عليه وسلم said to me, “Tell her not to pull the pot, nor the bread from the oven, until I come.” When I entered upon my wife and informed her of the army behind me, she said, “What is with you?!” I said, “I did what you said!” She said, “Did he ask you?” I said, “Yes.” The dough was brought out to the Prophet صلى الله عليه وسلم, and he spat in it and prayed for blessings, then reached for the pot and did the same. Then, he tore the bread and placed it inside the pot and served ample bread and meat to each Companion. There were 1,000 people and, by Allah, each of them ate until they stopped [of their own accord] and left, and our pot was still full and our bread still plenty. In the end, he صلى الله عليه وسلم said to us, “Eat from this, or gift it, for the people [of Madinah] have been struck with hunger.”390

Anas ibn Mālik meriwayatkan:

Anas ibn Mālik  reports:

Abū Talḥah berkata kepada Umm Sulaym, "Aku mendengar suara Rasulullah ﷺ yang terdengar lemah, dan aku bisa mengenali rasa lapar dalam suaranya. Apakah kamu punya sesuatu?" Ia menjawab, "Ya." Lalu ia mengeluarkan beberapa roti gandum, membungkusnya dengan kerudungnya, kemudian menyelipkannya di bawah lenganku dan membalutku dengan sisa kerudungnya. Ia mengutusku kepada Rasulullah ﷺ. Ketika sampai di masjid, aku mendapati orang-orang bersama beliau. Aku berdiri di samping mereka, hingga Rasulullah ﷺ bersabda kepadaku, "Apakah Abū Talḥah yang menyuruhmu?" Aku menjawab, "Ya." Beliau bertanya, "Dengan membawa makanan?" Aku menjawab, "Ya." Lalu Rasulullah ﷺ bersabda kepada orang-orang, "Mari kita pergi." Mereka pun berangkat, dan aku berjalan di depan mereka hingga sampai kepada Abū Talḥah dan memberitahukannya.

Abū Talḥah said to Umm Sulaym, “I heard the voice of Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم reflecting weakness, and I could recognize hunger in it. Do you have anything?” She said, “Yes.” She pulled out several wheat loaves, wrapped them in her veil, then tucked them under my arm and wrapped me with the remaining part of the veil. She sent me to the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم and, upon reaching the mosque, I found people with him. I stood beside them, until the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم said to me, “Did Abū Talḥah send you?” I said, “Yes.” He said, “With food?” I said, “Yes.” The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم then said to the people, “Let us go.” They took off, and I took off in front of them until I reached Abū Talḥah and informed him.

Abū Talḥah berkata, "Wahai Umm Sulaym, Rasulullah ﷺ telah datang bersama banyak orang, sedangkan kita tidak memiliki apa pun untuk memberi mereka makan." Ia berkata, "Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui." Setibanya di sana, Rasulullah ﷺ bersabda, "Wahai Umm Sulaym, apa yang kamu punya?" Ia lalu menyajikan roti yang sama, dan Nabi ﷺ mengambilnya lalu memecahkannya. Kemudian Umm Sulaym menuangkan isi tempayan mentega-nya ke atas roti itu sebagai lauk. Rasulullah ﷺ kemudian berdoa atas makanan itu selama yang beliau kehendaki, lalu bersabda, "Izinkan sepuluh orang masuk." Mereka pun diizinkan masuk, lalu makan hingga kenyang kemudian keluar. Beliau kemudian bersabda, "Izinkan sepuluh orang lagi." Mereka juga diizinkan masuk, lalu makan hingga kenyang kemudian keluar.

Abū Talḥah said, “O Umm Sulaym, the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم has come, accompanied by many people, and we have nothing to feed them.” She said, “Allah and His Messenger know best.” Upon arrival, the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم said, “O Umm Sulaym, what do you have?” She presented that same bread, which the Prophet صلى الله عليه وسلم took and shredded, and then Umm Sulaym emptied her jar of shortening (butter) over it as a condiment. The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم then supplicated over it for however long he wished before saying, “Permit ten [to enter].” They were permitted entrance and ate to their fill before leaving. Then he said, “Permit ten.” They too were permitted entrance and ate to their fill before leaving.

Kemudian dia berkata, "Izinkan sepuluh orang." Semua orang makan dengan cara ini, sampai mereka semua kenyang, dan jumlah seluruh laki-laki itu tujuh puluh atau delapan puluh orang.391

Then he said, “Permit ten.” Everyone ate in this fashion, until they all had their fill, and there were seventy or eighty men in total.391

Al-Qāḍī ‘Iyāḍ berkata, “Doa Nabi ﷺ dikabulkan, baik untuk orang yang beliau doakan maupun atas orang yang beliau doakan keburukannya, adalah mutawātir secara prinsip, diketahui secara pasti.”392 Maksudnya, Allah mengabulkan doa Nabi ﷺ dalam begitu banyak peristiwa, dan hal itu dikuatkan oleh kesaksian dari begitu banyak orang, sehingga meragukannya sama sekali tidak rasional. Pasukan Muslim yang jumlahnya kalah banyak dan kekurangan perlengkapan dimenangkan oleh Allah dalam Perang Badar, susu diperah dari ambing seekor kambing yang tidak sedang menyusui, dan hujan turun dari langit yang tidak berawan, semuanya karena Nabi ﷺ mengangkat kedua telapak tangannya ke langit. Mereka yang paling singkat waktunya bersama beliau pun menyaksikan peristiwa-peristiwa ini, dan banyak di antara mereka yang menjadi yakin karenanya.

Al-Qāḍī ‘Iyāḍ says, “The Prophet’s صلى الله عليه وسلم supplications being answered for those he prayed for and against is mutawātir in principle, known by necessity.”392 He meant that God responded to the prayers of the Prophet صلى الله عليه وسلم on so many occasions, and this was corroborated by testimony from so many people, that doubting it would be wholly irrational. An outnumbered and unequipped Muslim army was granted victory by God at the Battle of Badr, milk was drawn from the udders of a non-lactating goat, and rain poured from a cloudless sky—all by virtue of the Prophet صلى الله عليه وسلم raising his palms to the heavens, and those who spent the shortest time with him witnessed these events and many were driven to conviction by them.

Anas ibn Mālik meriwayatkan:

Anas ibn Mālik  narrates:

Ketika Nabi ﷺ sedang menyampaikan khutbah Jumat, seorang laki-laki berdiri dan berkata, "Wahai Rasulullah, kuda dan domba-domba telah binasa! Maukah engkau memohon kepada Allah agar Dia memberi kami hujan?" Maka Nabi ﷺ mengangkat kedua tangannya dan berdoa pada saat langit begitu cerah seperti kaca. Tiba-tiba angin berhembus, menggiring awan-awan berkumpul dan menurunkan hujan yang lebat. Kami keluar dari masjid dengan menembus air yang mengalir hingga sampai ke rumah-rumah kami. Hujan terus turun sampai Jumat berikutnya, ketika laki-laki yang sama—atau laki-laki lain—berdiri dan berkata, "Wahai Rasulullah ﷺ, rumah-rumah hampir runtuh; mohonlah kepada Allah agar menahan hujan!" Mendengar itu, Nabi ﷺ tersenyum dan bersabda, "Ya Allah, [turunkanlah hujan] di sekitar kami dan jangan di atas kami."393 Aku memandang ke arah awan dan mendapati awan-awan itu terpisah membentuk seperti mahkota di sekeliling Madinah.394

As the Prophet صلى الله عليه وسلم was once delivering a Friday sermon, a man rose and said, “O Messenger of Allah, the horses and sheep have perished! Will you not invoke Allah to bless us with rain?” The Prophet صلى الله عليه وسلم lifted his hands and supplicated at a time when the sky was as clear as glass. Suddenly wind blew, driving together the clouds and causing heavy rain. We exited the mosque wading through the flowing water till we reached our homes. It kept raining until the following Friday, when the same man—or another man—stood up and said, “O Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, the houses have almost collapsed; please ask Allah to withhold the rain!” Hearing that, the Prophet صلى الله عليه وسلم smiled and said, “O Allah, [let it rain] around us and not upon us.”393 I looked to the clouds and found them separating into a crown-like formation around Madinah.394

Abu Hurairah meriwayatkan bahwa ia pernah datang kepada Nabi ﷺ dengan air mata berlinang, sehingga beliau bertanya, "Apa yang membuatmu menangis, wahai Abu Hurairah?" Ia menjawab, "Aku terus mengajak ibuku untuk memeluk Islam, tetapi ia tetap menolaknya. Hari ini aku mengajaknya lagi, dan aku mendengar darinya kata-kata yang menyakitkan tentangmu. Mohonlah kepada Allah agar Allah membukakan hati ibu Abu Hurairah untuk memeluk Islam." Maka Nabi ﷺ pun mengabulkan permintaannya dan bersabda, "Ya Allah, berilah petunjuk kepada ibu Abu Hurairah." Abu Hurairah meriwayatkan:

Abū Hurayrah  narrates that he once came to the Prophet صلى الله عليه وسلم with tears in his eyes, which caused him to ask, “What makes you cry, O Abū Hurayrah?” He said, “I keep inviting my mother to Islam, but she continues to reject it. Today, I invited her again and heard from her painful words about you. Pray that Allah opens the heart of Abū Hurayrah’s mother to Islam.” The Prophet صلى الله عليه وسلم obliged and said, “O Allah, guide the mother of Abū Hurayrah.” Abū Hurayrah narrates:

Aku pulang dengan penuh harap karena doa Nabi صلى الله عليه وسلم, lalu sampai di rumah dan mendapati pintunya terbuka sebagian. Dari dalam terdengar suara air yang memercik. Ketika ibuku mendengar langkah kakiku, ia berkata, "Tetap di tempatmu, wahai Abū Hurayrah." Setelah mengenakan pakaiannya, ia menyuruhku masuk. Ketika aku masuk, ia berkata, "Aku bersaksi bahwa tiada tuhan yang berhak disembah selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad ﷺ adalah hamba dan utusan-Nya." Aku kembali kepada Nabi ﷺ dengan menangis gembira, sebagaimana sejam sebelumnya aku pergi dengan menangis sedih, lalu aku berkata, "Kabar gembira, wahai Rasulullah! Allah telah mengabulkan doamu dan memberi petunjuk kepada ibu Abū Hurayrah untuk memeluk Islam." Beliau memuji Allah dan bersyukur kepada-Nya, kemudian aku berkata, "Wahai Rasulullah, doakanlah agar Allah menjadikan ibuku dan aku dicintai oleh hamba-hamba-Nya yang beriman, dan menjadikan mereka dicintai oleh kami." Maka Nabi ﷺ pun mendoakan, dan sejak itu tidak ada seorang hamba mukmin pun yang mendengar tentangku atau melihatku, kecuali ia mencintaiku.395

I left hopeful due to the prayer of the Prophet صلى الله عليه وسلم and returned home to find the door partially open and could hear water splashing inside. When my mother heard my footsteps, she said, “Stay where you are, O Abū Hurayrah.” After putting on her clothes, she instructed me to enter. When I entered, she said, “I testify that none is worthy of worship but Allah, and I testify that Muhammad is His servant and messenger.” I returned to the Prophet صلى الله عليه وسلم weeping with joy, just as an hour earlier I had gone weeping in sadness, and said, “Great news, O Messenger of Allah! Allah has answered your prayer and guided the mother of Abū Hurayrah to Islam.” He praised Allah and thanked Him, and then I said, “O Messenger of Allah, pray that Allah make my mother and I beloved to His believing slaves, and make them beloved to us.” He صلى الله عليه وسلم obliged, and there has not since been a believing slave who hears of me, or sees me, except that he loves me.”395

‘Abdullāh ibn ‘Abbās meriwayatkan:

‘Abdullāh ibn ‘Abbās  narrates:

Saya pernah meletakkan air untuk Nabi ﷺ ketika beliau masuk ke kamar kecil, agar beliau dapat berwudhu.

I once placed water for the Prophet صلى الله عليه وسلم upon him entering the lavatory, so that he could perform his ablution.

Beliau ﷺ bertanya, "Siapa yang meletakkan ini?" Mereka memberitahu beliau bahwa akulah yang meletakkannya, lalu beliau bersabda, "Ya Allah, anugerahkanlah kepadanya pemahaman yang mendalam tentang agama, dan ajarkanlah kepadanya cara menafsirkan [Al-Qur'an]."396

He صلى الله عليه وسلم asked, “Who placed this?” They informed him that I had placed it, so he said, “O Allah, grant him a deep understanding of the religion, and teach him to interpret [the Qur’an].”396

Tak lama setelah wafatnya Nabi ﷺ, bahkan para Sahabat yang paling senior pun mengakui bahwa pemuda ini memiliki kemampuan yang luar biasa dalam memahami Al-Qur'an dan menjelaskan makna-maknanya yang halus. Empat belas abad kemudian, hampir setiap kitab tafsir Sunni yang kredibel menganggap penjelasan Ibnu 'Abbās sebagai otoritatif, dipenuhi contoh-contoh keahlian tafsirnya, dan menegaskan bahwa beliau adalah Turjumān al-Qur'ān (Juru Tafsir Al-Qur'an).

Shortly after the Prophet’s صلى الله عليه وسلم death, even the senior-most Companions recognized that this young man had developed a unique prowess when it came to understanding the Qur’an and elucidating its nuances. Fourteen centuries later, nearly every credible Sunni work on Qur’anic commentary considers the explanations of Ibn ‘Abbās authoritative, is filled with examples of his exegetical forte, and testifies to him being Turjumān al- Qur’ān (the Master Interpreter of the Qur’an).

Anas ibn Mālik meriwayatkan:

Anas ibn Mālik  narrates:

Rasulullah ﷺ pernah berkunjung ke rumah kami ketika tidak ada siapa pun di sana selain saya, ibu saya (Umm Sulaym), dan saudari ibu saya (Umm Ḥarām). Ibu saya berkata kepadanya, "Wahai Rasulullah, ini adalah pelayan kecilmu (Anas); mohonkanlah keberkahan Allah untuknya." Maka beliau ﷺ mendoakan agar saya diberi segala kebaikan, dan doa beliau ditutup dengan ucapan: "Ya Allah, perbanyaklah hartanya dan keturunannya, serta berkahilah apa yang Engkau berikan kepadanya." Demi Allah, hartaku sungguh telah berlimpah, dan anak serta cucuku, jika dihitung bersama, sungguh kini telah melebihi seratus orang.397

The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم once visited us at home when nobody was there but myself, my mother (Umm Sulaym), and her sister (Umm Ḥarām). My mother said to him, “O Messenger of Allah, this is your little servant (Anas); invoke Allah’s blessings upon him.” He صلى الله عليه وسلم supplicated that I be afforded every good, and this is what he said to conclude his supplication: “O Allah, increase him in his wealth and progeny, and bless him in what you grant him.” By Allah, my wealth has certainly become abun-dant, and my children and grandchildren [combined] certainly surpass a hundred today.397

‘Abdullāh bin ‘Umar meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ pernah bersabda, “Ya Allah, muliakanlah Islam dengan salah satu dari dua orang ini yang paling Engkau cintai: dengan Abū Jahl atau dengan ‘Umar bin al-Khaṭṭāb.” Ibnu ‘Umar berkata, “Dan ternyata yang paling dicintai di antara keduanya adalah ‘Umar.”398

‘Abdullāh ibn ‘Umar  narrates that the Prophet صلى الله عليه وسلم once said, “O Allah, honor Islam through the dearest of these two men to you: through Abū Jahl or through ‘Umar ibn al-Khaṭṭ āb.” Ibn ‘Umar said, “And the dearest of them turned out to be ‘Umar.”398

Memang, tidak ada seorang pun dari kalangan Sahabat Nabi yang lebih berjasa mengangkat kehormatan Islam dan memperluas syiarnya di tengah masyarakat daripada ‘Umar. Ibnu Mas‘ūd pernah berkata, “Kami senantiasa berada dalam kekuatan sejak ‘Umar memeluk Islam.”399 Bahkan setelah wafatnya Nabi ﷺ, pengaruh besar ‘Umar dalam menyebarkan cahaya Islam itulah yang mendorong sejarawan Michael Hart untuk menempatkannya dalam bukunya, The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History.

Indeed, no person from the Prophet’s Companions honored Islam by advancing its public presence like ‘Umar , as Ibn Mas‘ūd  used to say, “We remained powerful since the moment ‘Umar embraced Islam.”399 Even after the Prophet’s صلى الله عليه وسلم death, it was the unique impact of ‘Umar in spreading the light of Islam that compelled the historian Michael Hart to showcase him in his book, The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History.

Abū ‘Amrah al-Anṣārī meriwayatkan bahwa ketika berperang bersama Rasulullah ﷺ, orang-orang sekali lagi mengalami kelaparan yang hebat. ‘Umar berkata, “Wahai Rasulullah, jika menurutmu baik, engkau dapat mengumpulkan sisa bekal kami. Kami akan mengumpulkannya, lalu engkau dapat memohon kepada Allah agar memberkahinya, karena Allah Yang Maha Diberkahi dan Maha Tinggi pasti akan menyelamatkan kami dengan doamu.” Sebagian orang membawa sekepal saja, dan tidak ada seorang pun yang memiliki lebih dari satu sha‘ kurma. Rasulullah ﷺ mengumpulkan semuanya, lalu berdiri dan berdoa selama Allah menghendaki. Kemudian beliau memanggil pasukan untuk datang dengan wadah mereka dan mengisinya, dan tidak tersisa satu wadah pun di seluruh pasukan kecuali telah mereka isi. Rasulullah ﷺ tersenyum hingga terlihat gigi gerahamnya, lalu bersabda, “Aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Allah dan bahwa aku adalah Rasulullah. Tidaklah seorang hamba bertemu Allah dengan dua kalimat ini tanpa ragu terhadapnya, melainkan ia akan masuk surga.”400

Abū ‘Amrah al-Anṣārī  reports that during a battle alongside the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, the people once again suffered from great hunger, and ‘Umar  said, “O Messenger of Allah, if you see it proper, you can collect what remains of our rations. We can gather them, then you can call upon Allah to bless them, for Allah the Blessed and Exalted will certainly deliver us with your supplication.” Some people brought a single handful, and nobody had more than a ṣā‘ of dates. The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم gathered it all together, then stood and supplicated for as long as Allah willed. Then, he called the army to come forth with their containers and fill them, and there did not remain a single container in the whole army except that they filled it. The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم smiled until his molars could be seen, and said, “I testify that none is worthy of worship except Allah and that I am the Messenger of Allah. No slave meets Allah with these two statements without doubting them but that he will enter Paradise.”400

Ibnu Taimiyah berkata, Diketahui bahwa ketika Allah membiasakan seseorang untuk dikabulkan doanya, hal itu hanya terjadi bersama dengan kebenaran dan ketakwaan. Apabila seseorang mengaku sebagai nabi, maka ia adalah orang yang paling bertakwa—dalam hal ini ia jujur—atau orang yang paling jahat—dalam hal ini ia berdusta. Akan tetapi, ketika Allah membiasakan dirinya mengabulkan permohonannya, maka pastilah ia bukan orang jahat, melainkan orang yang bertakwa. Bahkan jika pengakuan kenabian itu disertai dengan tidak ada apa pun selain kesalehan dari si pengaku tanpa mukjizat, hal itu tetap mengharuskan bahwa ia adalah nabi yang sebenarnya, sebab orang seperti itu tidak mungkin seorang pendusta yang sengaja berbohong, dan tidak mungkin pula seorang yang tertipu yang mengira dirinya nabi.401

Ibn Taymīyah says, It is known that when Allah accustoms someone to having their prayers answered, this only happens in conjunction with righteousness and religiosity. When someone claims prophethood, they are either the most pious person—in that case they are truthful—or the most wicked person—in that case they are lying. But when Allah accustoms them to answering their supplications, then it must be that they are not wicked but instead pious. Even if the claim of prophethood was accompanied by nothing but righteousness from the claimant] without miracles, it would necessitate him being a genuine prophet, for such a person cannot be someone who deliberately lies, nor can he be a deluded person who assumes that he is a prophet.401

Singkatnya, mukjizat bukanlah satu-satunya bukti kenabiannya, dan mukjizat itu sendiri pun bukan bukti yang tidak berdasar. Karena periwayatannya yang mutawātir, bukti-bukti sejarah yang mendukung mukjizat tersebut sangat kuat dan memberikan kepastian sedemikian rupa sehingga menolaknya berarti harus menolak mukjizat semua nabi lain dan menolak setiap fakta pengetahuan yang diperoleh. Adapun klaim "logis" dan "ilmiah" yang diajukan untuk menentang mukjizat, klaim itu hanya bersumber dari filsafat yang keliru, seperti anggapan-anggapan tak terbela bahwa Tuhan tidak ada atau bahwa Tuhan tidak lain hanyalah alam itu sendiri. Namun, ketika paradigma semacam itu menjadi etos budaya yang dominan saat ini, dan ketika manusia begitu cenderung pada pemikiran kelompok (groupthink), apakah posisi-posisi tersebut secara intelektual dapat dipertahankan menjadi tidak relevan. Inilah sebabnya Tuhan mendorong refleksi di seluruh Al-Qur'an, membebaskan kita dari indoktrinasi yang menolak bukti-bukti nyata kenabian.

In summation, miracles are not the only proof of his prophethood, nor are they themselves unfounded proofs. Due to their mutawātir transmission, the historical proofs backing them are staggering, and confer such certainty that their denial would necessitate rejecting the miracles of all other prophets and rejecting every factoid of acquired knowledge. As for the presumed “logical” and “scientific” contentions against miracles, they only stem from a faulty philosophy, such as the indefensible claims of God not existing or not being anything but nature itself. However, when such paradigms are the ethos of today’s dominant culture, and when humans have such a propensity for groupthink, whether those positions are intellectually tenable becomes irrelevant. This is why God encourages reflection throughout the Qur’an, liberating us from the indoctrination that resists the patent proofs of prophethood:

Katakanlah (Muhammad), "Aku hanya menasihati kalian dengan satu hal: hendaklah kalian bangkit karena Allah, berdua-dua atau sendiri-sendiri, lalu berpikirlah. Kawan kalian (Muhammad) sama sekali tidak gila; dia hanyalah pemberi peringatan bagi kalian sebelum datangnya azab yang keras."402

Say [O Prophet], “I advise you with just one thing: that you take a stand for the sake of God—individually or in pairs—then reflect. Your companion (Muhammad) surely has no traces of insanity; he is but a warner to you before the coming of a severe punishment.”402

Dalam ayat ini terdapat seruan kepada keberanian, karena kejujuran dan kesediaan untuk melepaskan diri dari kebanyakan orang terkadang menuntut harga yang tidak kecil.

In this verse is a call to courage, as honesty and the willingness to detach oneself from the herd can sometimes come with a significant cost.

354 Ibn Ḥajar, Fatḥ al-Bārī, 6:582.

354 Ibn Ḥajar, Fatḥ al-Bārī, 6:582.

355 Al-Qur'an 54:1-3, Terjemahan Saheeh International.

355 The Qur’an 54:1-3, Saheeh International Translation.

356 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 4:206 #3636.

356 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 4:206 #3636.

357 Aḥmad ibn al-Ḥusayn al-Bayhaqī, Dalāʼil al-Nubuwwah (Beirut: Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah, 1988), 2:226; Abū Ja’far al-Ṭabarī, Jāmiʻ al-Bayān ‘an Ta’wīl al-Qur’ān (Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2000), 22:567, verse 54:1.

358 Muḥammad al-Kattānī, Naẓm al-Mutanāthir min al-Ḥadīth al-Mutawātir (Mesir:

358 Muḥammad al-Kattānī, Naẓm al-Mutanāthir min al-Ḥadīth al-Mutawātir (Egypt:

Dār al-Kutub al-Salafīyah, 1983), #264.

Dār al-Kutub al-Salafīyah, 1983), #264.

359 Ibn Kathīr, Al-Bidāyah wal-Nihāyah, 4:303.

359 Ibn Kathīr, Al-Bidāyah wal-Nihāyah, 4:303.

360 Ibn Ḥajar, Fatḥ al-Bārī, 7:185.

360 Ibn Ḥajar, Fatḥ al-Bārī, 7:185.

361 Ibid.

362 Al-Qur'an 17:1, terjemahan penulis.

362 The Qur’an 17:1, author’s translation.

363 "Mengolok-olok keyakinan pada kuda bersayap bukanlah 'fanatisme,' bukan 'Islamofobia,' bukan 'rasisme.' Itu adalah realisme ilmiah yang sadar, santun, lembut." Richard Dawkins, Twitter @RichardDawkins, 2:20 AM – 27 Desember 2015.

363 “Ridiculing belief in a winged horse is not ‘bigotry,’ not ‘Islamophobia,’ not ‘racism.’ It’s sober, decent, gentle, scientific realism.” Richard Dawkins, Twitter @ RichardDawkins, 2:20 AM – December 27th, 2015.

364 Sam Harris menulis, "Sains, dalam arti yang paling luas, mencakup semua klaim pengetahuan yang masuk akal tentang diri kita dan dunia. Jika ada alasan yang baik untuk meyakini bahwa Yesus dilahirkan dari seorang perawan, atau bahwa Muhammad ﷺ terbang ke surga dengan seekor kuda bersayap, keyakinan-keyakinan ini pasti akan menjadi bagian dari deskripsi rasional kita tentang alam semesta." ("Science must destroy religion," samharris.org, 2 Januari 2006.

364 Sam Harris writes, “Science, in the broadest sense, includes all reasonable claims to knowledge about ourselves and the world. If there were good reasons to believe that Jesus was born of a virgin, or that Muhammad flew to heaven on a winged horse, these beliefs would necessarily form part of our rational description of the universe.” (“Science must destroy religion,” samharris.org, January 2nd, 2006.

Dalam esai ini, tentu saja, Sam Harris hanya mengajukan petitio principii, dengan menolak begitu saja gagasan bahwa ada alasan yang baik untuk mempertimbangkan keberadaan mukjizat di dunia, meskipun terdapat bukti kesaksian yang sangat banyak yang menyatakan sebaliknya.

In this essay, of course, Sam Harris merely begs the question, dismissing out of hand the notion that there could be any good reason to entertain the existence of miracles in the world, despite the overwhelming evidence of testimony to the contrary.

Tetapi menolak bukti kesaksian berarti menjatuhkan hukuman mati bagi sains, karena sains bertumpu pada kesaksian yang jujur dari para ilmuwan mengenai data eksperimen yang telah mereka kumpulkan, yang sebagian besarnya tidak dapat direproduksi secara layak (Lihat: Monya Baker, "1,500 Scientists Lift the Lid on Reproducibility," Nature, 533 (2016):452–454.

But dismissing the evidence of testimony entails a death sentence for science, since science is grounded upon the faithful testimony of scientists regarding their accumulated experimental data, the vast majority of which could not be feasibly reproduced (See: Monya Baker, “1,500 Scientists Lift the Lid on Reproducibility,” Nature, 533 (2016):452–454.

365 Al-Burāq adalah makhluk yang bukan berasal dari dunia ini. Ia digambarkan sebagai seekor binatang putih yang lebih kecil dari bagal tetapi lebih besar dari keledai, yang langkahnya sejauh mata memandang. Ketika Nabi ﷺ menaiki al-Burāq, makhluk itu meronta, lalu malaikat Jibril berkata kepada al-Burāq, "Apakah engkau berbuat seperti ini kepada Muhammad? Sungguh, tidak ada seorang pun yang pernah menungganginya yang lebih mulia darinya!" (Sunan al-Tirmidhī, 5:152 #3131). Hal ini mungkin menunjukkan bahwa al-Burāq pernah ditunggangi oleh penunggang lain dari dunia asal makhluk ini, bahkan mungkin mengisyaratkan adanya makhluk hidup dari luar angkasa yang hanya diketahui oleh Tuhan. (Lihat: Yasir Qadhi, "Night Journey & Ascension to Heavens 1," YouTube.com, Januari 2012).

365 Al-Burāq is a creature that is not from this world and has been described as a white beast that was smaller than a mule but larger than a donkey, whose stride was as far as the eye could see. When the Prophet mounted al-Burāq, the creature shied, upon which the angel Gabriel said to al-Burāq, “Do you behave this way with Muhammad? Verily, no one has ridden you who is more noble than him!” (Sunan al-Tirmidhī, 5:152 #3131). This may suggest that al-Burāq had been ridden by other riders from the home world of this creature, perhaps even indicating extra-terrestrial life-forms known only to God. (See: Yasir Qadhi, “Night Journey & Ascension to Heavens 1,” YouTube.com, January 2012).

366 Ibnu Hajar menyebutkan dalam syarahnya terhadap hadis ini bahwa riwayat-riwayat lain secara khusus menyebutkan bahwa setelah Nabi Muhammad ﷺ tiba di Yerusalem, beliau turun dari al-Buraq dan naik ke langit melalui Mi‘raj, sebuah tangga naik, yang mengenainya Nabi ﷺ bersabda, "Aku belum pernah melihat sesuatu yang lebih menakjubkan daripadanya." (Fath al-Bari, 7:208) Al-Zarqani dan Mulla 'Ali al-Qari menunjukkan bahwa versi ringkas hadis hanya menyebutkan kenaikan (ke langit) setelah menyebutkan Nabi ﷺ menunggangi al-Buraq, tanpa menyebutkan bahwa beliau turun dari al-Buraq di Yerusalem, yang dijelaskan dalam hadis-hadis lain. (al-Qari, Mirqat al-Mafatih, 9:3758).

366 Ibn Ḥajar notes in his commentary on the hadith that other narrations specifically mention that after the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم arrived in Jerusalem, he left al-Burāq and ascended to Heaven through the Mi‘rāj, a portal of ascension, concerning which the Prophet صلى الله عليه وسلم stated, “I have never seen anything more wondrous than it.” (Fatḥ al-Bārī, 7:208) Al-Zarqāni and Mulla ‘Alī al-Qāri point out that the abridged version of the hadith simply mentions the ascension after mentioning the Prophet صلى الله عليه وسلم riding al-Burāq, without mentioning that he dismounted al-Burāq in Jerusalem, which is specified in other hadith. (al-Qārī, Mirqāt al-Mafātīḥ, 9:3758).

367 Al-Qur'an 3:126, Terjemahan Saheeh International.

367 The Qur’an 3:126, Saheeh International Translation.

368 Diadaptasi dengan izin penulis dari unggahan Facebook beliau pada tanggal 3 Januari 2017.

368 Adapted from with the author’s permission from his Facebook post on January 3rd, 2017.

369 al-Kattānī, Naẓm al-Mutanāthir, #258.

369 al-Kattānī, Naẓm al-Mutanāthir, #258.

370 al-Bayhaqī, Dalāʼil al-Nubuwwah, 2:360; dinyatakan sahih oleh al-Albānī dalam al-Silsilah al-Ṣaḥīḥah, 1:615 #306.

370 al-Bayhaqī, Dalāʼil al-Nubuwwah, 2:360; authenticated by al-Albānī in al-Silsilah al-Ṣaḥīḥah, 1:615 #306.

Saya perlu teks lengkapnya untuk diterjemahkan. Pesan Anda hanya berisi referensi "371 The Qur'an 2:259, Saheeh International Translation", tanpa isi terjemahan ayat yang harus diterjemahkan ke bahasa Indonesia. Silakan tempelkan teks yang ingin diterjemahkan, dan saya akan menerjemahkannya.

371 The Qur’an 2:259, Saheeh International Translation.

372 Al-Qur'an 18:9-25, Terjemahan Saheeh International

372 The Qur’an 18:9-25, Saheeh International Translation.

373 Ibn Ḥajar, Fatḥ al-Bārī, 6:592.

373 Ibn Ḥajar, Fatḥ al-Bārī, 6:592.

374 al-Kattānī, Naẓm al-Mutanāthir, #263.

374 al-Kattānī, Naẓm al-Mutanāthir, #263.

Ibn Ḥajar, Fatḥ al-Bārī, 6:603.

375 Ibn Ḥajar, Fatḥ al-Bārī, 6:603.

376 Al-Qur'an 34:10, Terjemahan Saheeh International.

376 The Qur’an 34:10, Saheeh International Translation.

377 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 4:194 #3579.

377 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 4:194 #3579.

378 Sulaymān ibn Aḥmad al-Ṭabarānī, al-Mu'jam al-Awsaṭ (Kairo: Dār al-Ḥaramayn, 1995) 2:59 #1244. Untuk riwayat varian, lihat Ibn Abī ‘Āṣim, al-Sunnah li-Ibn Abī ‘Āṣim (Beirut: al-Maktab al-Islāmī, 1980), 2:543 #1146; dinyatakan sahih oleh al-Albānī dalam catatan kakinya.

378 Sulaymān ibn Aḥmad al-Ṭabarānī, al-Muʻjam al-Awsaṭ (Cairo: Dār al-Ḥaramayn, 1995) 2:59 #1244. For a variant narration, see Ibn Abī ‘Āṣim, al-Sunnah li-Ibn Abī ‘Āṣim (Beirut: al-Maktab al-Islāmī, 1980), 2:543 #1146; authenticated by al-Albānī in the comments.

379 Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 4:1782 #2277.

379 Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 4:1782 #2277.

380 al-Tirmidhī, Sunan al-Tirmidhī, 6:25 #3626; dinyatakan sahih oleh al-Albānī dalam Ṣaḥīḥ al-Targhīb wal-Tarhīb, 2:29 #1209.

380 al-Tirmidhī, Sunan al-Tirmidhī, 6:25 #3626; authenticated by al-Albānī in Ṣaḥīḥ al-Targhīb wal-Tarhīb, 2:29 #1209.

381 al-Nawawī, Syarh Shahih Muslim, 15:38.

381 al-Nawawī, Sharḥ Ṣaḥiḥ Muslim, 15:38.

382 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 4:194 #3579.

382 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 4:194 #3579.

383 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 4:193 #3576.

383 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 4:193 #3576.

384 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 4:192 #3572-3574.

384 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 4:192 #3572-3574.

385 Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 3:1354 #1729.

386 al-Nawawī, Syarh Shahih Muslim, 12:35.

386 al-Nawawī, Sharḥ Ṣaḥiḥ Muslim, 12:35.

387 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 3:187 #2709.

387 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 3:187 #2709.

388 Sā‘ adalah sebuah wadah yang digunakan untuk mengukur volume, kira-kira seukuran mangkuk salad besar, dan setara dengan tiga liter.

388 A sā‘ is a container which measures volume, comparable to a large salad bowl, and is equivalent to three liters.

389 Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 3:1626 #2056.

390 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 5:108 #4101-4102; Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 3:1610

390 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 5:108 #4101-4102; Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 3:1610

#2039.

391 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 4:193 #3578; Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 3:1612 #2040.

391 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 4:193 #3578; Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 3:1612 #2040.

392 al-Qāḍī ’Iyāḍ, Al-Shifā bi-Taʻrīf Ḥuqūq al-Muṣṭafá, 1:325.

393 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 2:28 #1013.

393 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 2:28 #1013.

394 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 4:195 #3582.

394 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 4:195 #3582.

Shahih Muslim, 4:1938 #2491.

395 Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 4:1938 #2491.

396 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 1:41 #143; Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 4:1927 #2477.

396 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 1:41 #143; Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 4:1927 #2477.

397 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 8:75 #6344; Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 4:1929 #2481.

397 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 8:75 #6344; Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 4:1929 #2481.

398 al-Tirmidhī, Sunan al-Tirmidhī, 6:58 #3681; dinyatakan sahih oleh al-Tirmidhī dalam komentarnya.

398 al-Tirmidhī, Sunan al-Tirmidhī, 6:58 #3681; authenticated by al-Tirmidhī in the comments.

399 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, #5:11 #3684.

399 al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, #5:11 #3684.

400 Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 1:55 #27.

401 Taqī al-Dīn Aḥmad ibn Taymīyah, Al-Jawāb al-Ṣaḥīḥ li-man Baddala Dīn al-Masīḥ (Saudi Arabia: Dār al-‘Āṣimah, 1999), 6:297.

401 Taqī al-Dīn Aḥmad ibn Taymīyah, Al-Jawāb al-Ṣaḥīḥ li-man Baddala Dīn al-Masīḥ (Saudi Arabia: Dār al-‘Āṣimah, 1999), 6:297.

402 Al-Qur'an 34:46, terjemahan penulis.

402 The Qur’an 34:46, author’s translation.

6.3 Mukjizat-Mukjizat Khusus Nabi ﷺ

i. Terbelahnya Bulan

ii. Isra' (Perjalanan Malam)

iii. Pohon yang Menangis

iv. Batu-Batu yang Berbicara

v. Menambah Pasokan Air

vi. Meningkatkan Persediaan Makanan

vii. Doa-Doa yang Dikabulkan