Tidak ada musibah yang menimpa di bumi maupun pada diri kalian kecuali telah tertulis dalam Kitab (Lauh Mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu mudah bagi Allah. Agar kalian tidak berduka atas apa yang luput dari kalian dan tidak terlalu gembira atas apa yang diberikan-Nya kepada kalian. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri.174

No disaster strikes upon the earth or among yourselves except that it is in a register before We bring it into being. Indeed that, for Allah, is easy—in order that you not despair over what has eluded you and not exult [in pride] over what He has given you. And Allah does not like every self-deluded and boastful person.174

Ketika ditanya tentang dasar keyakinan dalam Islam, Nabi Muhammad ﷺ bersabda: Iman adalah beriman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, Hari Akhir, dan beriman kepada takdir, baik maupun buruknya, semuanya berasal dari Allah.175

When asked to define the fundamental belief of Islam, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم said, Faith is to believe in Allah, His angels, His scriptures, His messengers, the Last Day, and to believe in destiny, the good of it and the evil of it [all being from Allah].175

Keyakinan bahwa segala sesuatu berada dan akan selalu berada di tangan Tuhan, serta bahwa Tuhan telah menata kehidupan ini dengan pasang surutnya demi suatu hikmah yang hanya sepenuhnya diketahui oleh-Nya dan tidak dapat dijangkau oleh akal kita yang terbatas, adalah dua sumber kekuatan yang sangat besar yang membuat hidup terasa dapat dijalani dan menyenangkan.

Belief that everything is and will always be in God’s hands, and that God has constructed this life with ups and downs for a wisdom only He fully knows and our finite minds cannot, are two powerful resources that make life endurable and enjoyable.

Ajaran Nabi Muhammad ﷺ tentang takdir tidak hanya bertentangan dengan pandangan dunia ateis yang memandang realitas sebagai sesuatu yang acak dan tanpa arah, yang hanya berada dalam cengkeraman hukum-hukum fisika yang kejam dan tanpa henti, yang tidak memiliki tujuan dan tidak memberikan penghiburan apa pun. Ajaran itu juga menolak paham deistik yang menyatakan bahwa Tuhan tidak ikut campur dalam dunia, suatu paham yang telah banyak diyakini oleh kalangan teis. Paham ini merampas dari manusia perisai keyakinan bahwa Tuhan mengawasi setiap atom di alam semesta ini. Nabi ﷺ mengajarkan bahwa mengenakan perisai ini merupakan syarat sahnya iman, sebagaimana sabda beliau dalam salah satu dari banyak riwayat tentang kebenaran yang mendasar ini: "Seandainya engkau menginfakkan emas di jalan Allah sebanyak gunung Uhud, Allah tidak akan menerimanya darimu hingga engkau beriman kepada takdir—yakni engkau yakin bahwa apa yang menimpamu tidak akan pernah luput darimu, dan apa yang luput darimu tidak akan pernah menimpamu. Dan jika engkau mati dalam keadaan meyakini selain itu, engkau akan masuk neraka."176

The Prophet Muhammad’s صلى الله عليه وسلم teachings on destiny do not just stand in contrast to the atheistic worldview that misperceives reality as random and undirected, existing solely in the grip of a merciless, relentless set of physical laws which serve no purpose and offer no reassurances. They also negate the deistic notion that God does not intervene in the world, a notion that many theists have internalized. This notion deprives people of the armor of confidence in God overseeing every atom of this universe. The Prophet صلى الله عليه وسلم taught that donning this armor was a requirement of valid faith, by saying in one of numerous traditions about this essential truth, Were you to donate for God’s cause an amount of gold that was equivalent to Mount Uḥud, God would not accept it from you until you believed in the Divine decree— whereby you are certain that whatever reached you would never have missed you, and that whatever missed you was never going to reach you. And were you to die believing otherwise, you would enter the Hellfire.176

Herbert Benson, MD, salah seorang pendiri Benson-Henry Institute for Mind Body Medicine, menyimpulkan menjelang akhir eksplorasi medisnya tentang keyakinan dan penyembuhan, "Data yang telah saya paparkan menunjukkan bahwa keyakinan dan harapan yang positif sangat bermanfaat bagi terapi, dan bahwa iman kepada Tuhan, khususnya, memiliki banyak efek positif bagi kesehatan."177 Senada dengan itu, Bryan Walsh, dalam The Science of Happiness, menulis bahwa "Studi demi studi menemukan bahwa orang yang religius cenderung kurang depresi dan kurang cemas dibandingkan orang yang tidak beriman, dan lebih mampu menghadapi pasang surut kehidupan daripada mereka... Seolah-olah rasa spiritualitas dan praktik keagamaan yang aktif serta sosial adalah vaksin yang efektif melawan virus ketidakbahagiaan."178 Studi besar lain yang bersifat global oleh Pew Research Center juga menemukan bahwa orang-orang yang aktif terlibat dalam kehidupan beragama cenderung lebih bahagia.179 Dapat dikatakan bahwa ajaran Islam tentang iman dan penyerahan diri kepada Allah juga dimiliki oleh tradisi keimanan lain. Meskipun benar demikian, persamaan ini dapat dijadikan argumen sebagai bukti bagi kenabian Muhammad صلى الله عليه وسلم, bukan sebaliknya, karena beliau membawa pesan yang dalam beberapa hal sejalan dengan kitab-kitab suci lain yang beliau sendiri tidak pernah ketahui (lihat Bab 7).

Herbert Benson, MD, a cofounder of the Benson-Henry Institute for Mind Body Medicine, concludes near the end of his medical exploration of belief and healing, “The data I have presented is that affirmative beliefs and hopes are very therapeutic, and that faith in God, in particular, has many positive effects on health.”177 Similarly, Bryan Walsh, in The Science of Happiness, writes that “Study after study has found that religious people tend to be less depressed and less anxious than nonbelievers, better able to handle the vicissitudes of life than nonbelievers… It’s as if a sense of spirituality and an active, social religious practice were an effective vaccine against the virus of unhappiness.”178 Another large, global study by Pew Research Center found that people actively involved in religious life tend to be happier.179 It may be claimed that these teachings of Islam on faith and deference to God are shared by other faith traditions as well. While true, this commonality can be argued as a proof for Muhammad’s prophethood صلى الله عليه وسلم, not against it, since he brought a message that agrees in some respects with other scriptures that he had no knowledge of (see Chapter 7).

Selain itu, Nabi ﷺ memberikan penekanan yang khas pada topik ini, yang membedakannya dari sisa-sisa kitab-kitab terdahulu, di tengah lingkungan yang sarat dengan keyakinan takhayul tentang takdir dan pertanda buruk.

Furthermore, the Prophet صلى الله عليه وسلم placed distinctive emphasis on this particular topic in a way that sets it apart from the remnants of prior scriptures, in an environment replete with superstitious dogmas about fate and bad omens.

Nabi Muhammad ﷺ juga mengajarkan kepada para pengikutnya bahwa iman kepada takdir berjalan bersama dengan kehendak dan pilihan manusia sebagai kenyataan ontologis, meskipun bukan kenyataan yang meniadakan kemahakuasaan Allah. Allah memberikan kepada manusia kehendak yang sesungguhnya merupakan perwujudan dari keadilan-Nya yang sempurna, karena hal itu diperlukan bagi pertanggungjawaban manusia: kita hanya dimintai pertanggungjawaban atas apa yang secara bebas kita pilih untuk dilakukan. Dalam mengajarkan doktrin ini, beliau ﷺ menempatkan suatu posisi yang unik dan kuat dalam perdebatan klasik antara kehendak bebas dan determinisme, sebuah posisi yang disebut Islam (berserah diri). Dengan berserah diri kepada kehendak penciptaan Allah, seseorang dapat melepaskan beban yang melemahkan semangat, yaitu memikul apa yang tidak dapat ia kendalikan dalam alam semesta ciptaan Allah; dan dengan berserah diri kepada kehendak syar'i-Nya, seseorang akhirnya dapat meletakkan beban berusaha memenuhi standar masyarakat tanpa Tuhan yang terus berubah. Sebagaimana diakui Charles Taylor dalam karyanya yang monumental, A Secular Age, "seruan untuk berserah diri kepada Tuhan dalam Islam-lah yang memberdayakan manusia dengan cara yang tidak tersedia dalam cara lain mana pun."180

The Prophet صلى الله عليه وسلم also taught his followers that faith in destiny coexists with human agency as an ontological reality, though not a reality that denies God’s omnipotence. God granting humanity real agency is a manifestation of His perfect equity, in that it is necessary for human accountability: we are only accountable for what we freely choose to do. In teaching this doctrine, he صلى الله عليه وسلم carved a unique and powerful place in the classic free-will versus determinism debate, a place called Islam (submission). By submitting to God’s creative will, one can relinquish the demoralizing burden of carrying what one cannot control in God’s created universe, and by submitting to His prescriptive will, one can finally set down the burden of trying to live up to the constantly changing standards of a godless society. As Charles Taylor recognizes in his seminal work, A Secular Age, it is “the call to submit to God in Islam which empowers humans in a way unavailable in any other fashion.”180

Tanpa keyakinan bahwa Allah pada akhirnya menguasai segala sesuatu, ketenangan batin akan tetap sulit dijangkau. Seseorang akan selalu dihantui oleh bayangan kekuatan-kekuatan kosmik yang saling bertentangan. Hal ini pada gilirannya akan merusak keutuhan spiritualitas seseorang, karena meskipun ia beribadah kepada Allah, ia tetap akan merasa khawatir terhadap kekuatan-kekuatan lain yang memusuhinya di alam semesta. Namun dengan keyakinan bahwa pada hakikatnya Allahlah yang mewujudkan segala peristiwa, meskipun manusia mungkin hanya memiliki kehendak yang cukup untuk bertanggung jawab atas apa yang dapat ia pengaruhi, maka kepuasan dalam hidup dan manisnya iman menjadi dapat diraih. Sebagaimana Nabi ﷺ bersabda dalam sebuah hadis yang sahih, "Telah merasakan manisnya iman orang yang ridha kepada Allah sebagai Rabb-nya, Islam sebagai agamanya, dan Muhammad ﷺ sebagai rasulnya."181

Without the belief that God is ultimately in control, inner peace will remain out of reach. A person would be forever haunted by the prospect of dueling cosmic forces. This would in turn destroy the integrity of a person’s spirituality, because even if they worshipped God, they would still worry about other adversarial forces in the universe. But with conviction that it is ultimately God who brings events into existence, even if I may have just enough of a will to be accountable for what I can influence, contentment with life and the sweetness of faith become attainable. As the Prophet صلى الله عليه وسلم said in an authentic tradition, “He has tasted faith—the one who is pleased with Allah as their Lord, submission as their religion, and Muhammad as their messenger.”181

Sebagian orang mungkin bertanya-tanya bagaimana nilai terapeutik ajaran Muhammad ﷺ dapat menjadi bukti logis atas kenabiannya, padahal penyembuhan dan kebahagiaan, secara filosofis, hanyalah faktor estetis. Namun, kita tidak dapat membatasi bukti hanya pada hal-hal yang dapat dirasionalisasi, dan tidak boleh mengabaikan pentingnya pengalaman hidup yang dirasakan oleh mereka yang menghayati ajaran-ajaran tersebut.

Some may wonder how the therapeutic value of Muhammad’s صلى الله عليه وسلم teachings can constitute a logical proof for his prophethood, when healing and happiness are merely aesthetic factors, philosophically speaking. But we cannot restrict proofs to those that can be rationalized and fail to recognize the importance of the lived experiences shared by those who imbibe these teachings.

Keyakinan-keyakinan yang diajarkan oleh Nabi Muhammad ﷺ ini memberikan para pengikutnya ketahanan yang luar biasa dalam menghadapi kemiskinan, ketakutan, dan berbagai tantangan lain yang dihadapi manusia di mana pun. Ketahanan dan ketenangan jiwa ini, oleh karena itu, merupakan satu lagi aspek keindahan Islam yang menunjukkan keselarasannya dengan fitrah manusia.

These beliefs taught by the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم afforded his followers wonderful resilience in the face of poverty, fear, and other challenges that humans everywhere encounter. This resilience and peace of mind therefore constitute yet another aspect of Islam’s beauty that demonstrates its harmony with human nature.