Nampaknya jelas daripada semua hadith tersebut bersama-sama dan daripada perkembangan sejarah penetapan kewajipan-kewajipan dalam Islam bahawa solat lima waktu merupakan yang pertama diwajibkan. Ia berlaku di Makkah pada malam Isra' dan Mi'raj. Puasa diwajibkan pada tahun kedua selepas hijrah, kemudian zakat fitrah juga diwajibkan semasa berbuka puasa sebagai penyucian bagi orang yang berpuasa dan untuk menggembirakan golongan fakir miskin pada Hari Raya. Zakat ke atas harta pula diwajibkan kemudian. Namun, amat sukar untuk mendapatkan bukti yang muktamad yang menentukan tahun tepat kewajipannya, walaupun kata-kata Dammam bin Tha'labah menunjukkan bahawa zakat telah pun diwajibkan menjelang tahun kelima hijrah menurut al-Hafiz Ibn Hajar.

It seems to be evident from all the sayings together and from the historical development of the legislation on Islamic obligations that the five prayer were the first to be made obligatory. That happened in Makkah on the night of Ascendance, fasting was obligated in the second year after migration, then zakah on fast-breaking was also obligated as a purification for the person who fasts and to bring happiness to the indigent on the Day of the Feast: zakah on wealth was made compulsory later on. But it is very difficult to find decisive evidence that tells the exact year of its obligation, although the saying of Dammam bin Tha'labah indicates that zakah has already been obligated by the year five of hijrah according to al Hafiz Ibn Hajar.

Ibnu Muflih menyebutkan dalam al-Furu' riwayat al-Walibi daripada Ibnu 'Abbas bahawa: Tuhan telah mengutus Nabi-Nya (ﷺ) dengan kesaksian bahawa tiada tuhan melainkan Tuhan. Apabila mereka menerimanya, ditambahkan solat. Apabila mereka menerimanya, ditambahkan puasa. Selepas mereka menerimanya, ditambahkan zakat. Apabila mereka menerimanya, ditambahkan haji. Dan apabila mereka menerima itu, maka ditambahkan jihad, dan dengan demikian agama itu menjadi sempurna dan lengkap.

Ibn Muflih mentioned in al Furu' the report of al Walibi from Ibn 'Abbas that: God has sent his Prophet (p) with the testimony that there is no diety but God. When they accepted, they were increased the prayer. When they accepted, fasting was added. After they accepted, zakah was added. When they accepted, hajj was added. And when they accepted that, then jihad was added, and thus the religion was perfect and completed.

Dan beliau memetik firman-Nya, "Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kamu agama kamu, dan Aku cukupkan nikmat-Ku atas kamu, dan Aku redhai Islam sebagai agama kamu...",65 Ini selaras dengan apa yang dikatakan oleh Ibn 'Aqil dalam al-Wadih, iaitu bahawa zakat disyariatkan selepas puasa.66

And he quoted, "This day have I perfected your religion for you, completed my favor upon you and have chosen for you Islam as your religion...,65 This is consistent with what Ibn 'Aqil said in al Wadih, i.e. zakah was prescribed after fasting.66

Nabi ﷺ menegaskan kewajipan zakat di Madinah. Baginda menyatakan kepentingan dan kedudukannya dalam agama sebagai salah satu rukun utama. Baginda menggalakkan penunaiannya dan memberi amaran keras terhadap menolak pembayarannya. Semua ini datang dalam banyak sabda dan gaya. Kita melihatnya dalam hadis yang masyhur tentang kedatangan Jibril untuk mengajar orang Islam agama mereka dengan bertanya kepada Nabi ﷺ secara sopan: Dia bertanya kepada Nabi ﷺ

The Prophet (p) affirmed in Madinah the obligation of zakah. He pronounced its importance and rank in the religion as one of the principal pillars. He encouraged its performance, and strongly warned against rejecting its payment. All this came in many sayings and styles. We see it in the reputed saying about when Jibril came to teach Muslims their religion by politely questioning the Prophet: He asked the Prophet (p)

Apakah Islam itu? Nabi (p) menjawab, "Islam ialah bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Allah dan Muhammad ialah utusan Allah ﷺ, mendirikan solat, menunaikan zakat, berpuasa Ramadan, dan mengerjakan haji ke Baitullah jika mampu pergi ke sana." (Muttafaqun 'alaih)* Dalam hadis yang masyhur diriwayatkan daripada Ibn 'Umar, "Islam dibina di atas lima perkara: bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Allah dan Muhammad ialah utusan Allah ﷺ, mendirikan solat, menunaikan zakat, berpuasa Ramadan, dan mengerjakan haji ke Baitullah bagi sesiapa yang mampu sampai ke sana" (Muttafaqun 'alaih). Dalam kedua-dua hadis ini dan dalam banyak hadis lain, Rasul (p)

"What is Islam? The Prophet (p), answered, "Islam is to testify that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God. to establish prayer, perform zakah, fast Ramadan, and make pilgrimage to the House if you can go there." (Agreed upon)* In the famous saying narrated by Ibn 'Umar, "Islam is founded on five: giving witness that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establishing prayer, practicing zakah, fasting Ramadan, and pilgrimage to the House of God for whoever can reach it" (Agreed upon). In these two sayings and in many others, the Messenger (p)

Telah ditetapkan bahawa rukun Islam ada lima, dan antaranya zakat ialah rukun yang ketiga. Zakat ditetapkan sebagai rukun yang ketiga dalam Sunnah serta dalam Al-Quran, tanpa zakat itu binaan Islam tidak akan berdiri.

declared that the pillars of Islam are five, among them zakah is the third. Zakah is declared as the third pillar in Sunnah as well as in Qur'an, without which the structure of Islam does not stand.

Dalam beberapa hadis, Nabi ﷺ hanya menyebutkan sebahagian daripada rukun-rukun tersebut, tetapi baginda sentiasa mendahulukan solat dan zakat dalam seruan yang baginda serukan dan dalam perjanjian yang baginda ambil.

Beberapa hadis menyebutkan amaran yang diberikan oleh Rasulullah ﷺ kepada mereka yang enggan menunaikan zakat. Amaran tentang azab yang berat di akhirat bertujuan membangkitkan hati yang lalai dan menggerakkan jiwa yang kedekut untuk memberi, melalui galakan yang positif dan juga ketakutan terhadap azab. Jika mereka tidak menunaikan kewajipan ini dengan kesedaran yang terjaga, maka kuasa dan kewibawaan negara digunakan untuk memungut zakat.

Several sayings mention the warning the Messenger (p) gave to those who reject the payment of zakah. Warning of severe punishment in the hereafter is aimed at awakening dormant hearts and shaking miserly souls to give by both positive encouragement and fear of punishment. If they do not perform this duty with awakened consciouses, the power and authority of the state is used to collect zakah.

Bukhari meriwayatkan daripada Abu Hurairah, "Rasulullah ﷺ bersabda: 'Sesiapa yang diberi harta oleh Allah tetapi dia tidak menunaikan zakatnya, harta itu akan dijelmakan untuknya pada Hari Kiamat dalam bentuk seekor ular jantan botak yang besar dengan dua taring, ia akan melingkari orang itu dan menjerutnya sepanjang hari, kemudian memegang dia pada bibirnya sambil berkata, "Akulah hartamu, akulah harta simpananmu yang kamu kumpulkan." Kemudian Nabi ﷺ membacakan ayat: {Dan janganlah orang-orang yang bakhil dengan apa yang telah Allah kurniakan kepada mereka daripada kurniaan-Nya menyangka bahawa kebakhilan itu baik bagi mereka. Bahkan ia buruk bagi mereka. Harta yang mereka bakhilkan itu akan dikalungkan ke leher mereka pada Hari Kiamat kelak.}' Dalam riwayat lain, Muslim meriwayatkan bahawa Nabi ﷺ bersabda: 'Sesiapa yang memiliki emas dan perak dan tidak menunaikan haknya, pada Hari Kiamat nanti ia akan dibentuk menjadi kepingan-kepingan yang dipanaskan dengan api Neraka. Dahinya, belakangnya dan sisi-sisinya akan disetrika dengan kepingan-kepingan itu pada suatu hari yang panjangnya lima puluh ribu tahun, sehingga hukuman dijatuhkan ke atas seluruh manusia, kemudian dia akan diperlihatkan jalannya, sama ada ke Syurga atau ke Neraka. Sesiapa yang memiliki unta, lembu atau kambing dan tidak menunaikan haknya, pada Hari Kebangkitan binatang-binatang itu akan didatangkan untuk memijak-mijaknya dengan kuku dan menanduknya dengan tanduk. Apabila yang terakhir selesai daripadanya, yang pertama akan dikembalikan untuk mengulangi pijakan dan tanduk itu, sehingga Allah menjatuhkan hukuman ke atas semua hamba-Nya, pada suatu hari yang panjangnya lima puluh ribu tahun daripada tahun-tahun kamu. Kemudian dia akan diperlihatkan jalannya, sama ada ke Syurga atau ke Neraka.'"

Bukhari reported from Abu Hurairah, "The messenger of God, (p) said: "He who is given wealth by God but he does not pay its zakah, that wealth is made for him, on the Day of Judgment, the form of a huge bald serpent with two horns, encircling that person and squeezing him all day, then holding him by lips telling him, 'I am your wealth, your treasure that you hoarded'. Then the Prophet quoted the verse, 'and let not those who covetously withhold the gift that God hath given them of His grace, think that it is good for them. Nay, it will be the worse for them. Soon shall the things which they covetously withheld be tied to their necks like a collar on the Day of Judgment'.70 In another saying, Muslim reports that the Prophet (p) said: "He who owns gold and silver and does not pay the dues on them they will be made, on the Day of Judgment, like sheets heated by the fire of Hell. His front, back and sides will be ironed with these sheets on a day which is as long as fifty thousand years, until judgment is given to all human beings and he will be shown his way to the Garden or to the Fire. He who owns cattle or sheep and does not give their dues, they will be brought on the Day of Resurrection to stamp an him with their hoofs and pinch him with their horns. When the last one finishes with him the first will be brought again to continue that stamping and pinching until God gives judgment to all his servants, on a day that is as long as fifty thousand years of yours. Then he will be shown his way to the Garden or to the Fire."

Sunnah bukan sekadar mengancam orang yang tidak membayar zakat dengan hukuman di Akhirat, tetapi juga memberi amaran tentang hukuman di dunia ini, iaitu hukuman daripada Tuhan dan penalti daripada Negara. Satu hadith menyatakan, "Tidak ada suatu kaum yang tidak membayar zakat, melainkan Tuhan akan menimpakan kesengsaraan ke atas mereka melalui bencana, atau kelaparan, atau kemarau." 71 Dalam sabda yang lain, "Mana-mana kaum yang tidak membayar zakat atas harta mereka, sesungguhnya mereka akan dihalang daripada hujan dari langit kecuali bagi haiwan dan ternakan." 72 Dan juga, "Zakat tidak pernah bercampur dengan sejumlah harta tanpa memusnahkan dan merosakkannya." 73 Sabda ini mempunyai dua maksud menurut al-Mundhiri: Pertama, bahawa setiap kali zakat yang wajib tidak dibayar, ia akan menjadi punca kemusnahan harta tersebut. Makna ini disokong oleh hadith lain yang menyatakan, "Setiap kali sejumlah harta musnah di darat atau di laut, ia mungkin disebabkan zakatnya tidak dibayar." 74 Kedua, jika seseorang yang mengambil zakat sebagai penerima tanpa layak menerimanya dan mencampurkannya dengan hartanya, itu akan menjadi sebab kerosakan seluruh hartanya, menurut Imam Ahmad.75

The Sunnah did not merely threaten of punishment in the Hereafter for those who do not pay zakah, but went on to warn them of a punishment in this life, punishment from God and a penalty from the State. A hadith states, "There is no people, who do not pay zakah, left without being made to suffer by God through disasters, or famine or drought."71 In another saying, "Any people who do not pay zakah on their wealth, verily they will be prevented rain from sky except for animals and livestock."72 And also, "Zakah is never intermingled with any amount of wealth without destroying and rotting it."73 This saying has two meanings according to al Mundhiri: Firstly, that whenever due zakah is not paid it will be a cause for ruining that wealth. This meaning is upheld by another hadith that states "Whenever any amount of wealth is destroyed in the land or in the sea it could be because its zakah was not paid."74 Secondly, if a person who takes zakah as recipient without deserving that zakah and mixes it with his wealth, that will be a reason for rotting all his wealth, according to Imam Ahmad.75

Hukuman yang ditetapkan disebut oleh Nabi ﷺ: "Sesiapa yang membayarnya dengan mengharapkan ganjaran daripada Tuhan, maka dia akan diberi ganjaran, dan sesiapa yang enggan membayarnya, kami akan mengambilnya daripadanya bersama separuh hartanya, dengan kuasa yang diberikan kepada kami oleh Tuhan kami. Keluarga Muhammad ﷺ tidak dibenarkan mengambil apa-apa daripada hasilnya."76 Kata-kata ini mengandungi beberapa prinsip penting.

The legal penalty is mentioned by the Prophet, (p): "He who pays it seeking the reward from God will be rewarded and he who refuses to pay it, we shall take it from him, along with half of his wealth, and by the authority given to us by our Lord. The clan of Muhammad are not allowed to take anything of its proceeds."76 This saying includes a few important principles.

Pertama, zakat pada prinsipnya dibayar dengan keikhlasan daripada pihak orang beriman demi mendapatkan keredaan Tuhan dan mengharapkan pahala daripada-Nya, kerana seorang Muslim diperintahkan untuk beribadah kepada Tuhan dengan membayar zakat.

Firstly, zakah is, in principal, paid out of sincerity on the part of the believer for the sake of pleasing God and seeking reward from Him, since a Muslim is ordained to worship God by paying zakah.

Kedua, orang yang dikuasai oleh kedekutnya dan enggan membayar zakat tidak dibiarkan begitu sahaja; bayaran tetap akan dipaksa daripadanya. Zakat ialah satu institusi undang-undang yang disokong oleh kuasa penguatkuasaan undang-undang negara. Negara mesti menggunakan kuasanya untuk memungut zakat, di samping denda (bersamaan separuh harta penimbun itu).

Secondly, He who is overcome by his miserliness and refuses to pay zakah is not left without payment being extracted from him anyway. Zakah is a legal institution that is supported by the law-enforcement power of the state. The state must use its authority to collect zakah in addition to the penalty, (equal to half the wealth of the hoarder)

dikenakan oleh Tuhan dan Rasul-Nya. Sebahagian orang mengatakan bahawa hukuman ini hanya dikenakan pada permulaan Islam tetapi kemudiannya dimansuhkan.77 Tiada sebarang bukti tentang pemansuhan ini dan saya berpendapat bahawa negara boleh mengenakan hukuman ini untuk mencegah orang daripada menyalahgunakan prinsip Islam ini.

imposed by God and His Messenger. Some say that this penalty was levied only at the beginning of Islam but was annuled later.77 There is no evidence whatsoever of this annulment and I feel that the state can impose this penalty in order to prevent people from abusing this tenet of Islam.

Mereka yang enggan membayar zakat atas harta mereka dikenakan denda sebagaimana yang telah disebutkan di atas. Tetapi jika berlaku sekumpulan orang enggan membayar zakat secara kolektif, kumpulan tersebut hendaklah diperangi oleh pemerintah Islam kerana perbuatan itu merupakan pemberontakan terhadap negara dan Islam. Walaupun peperangan, seperti yang kita tahu, membawa pertumpahan darah dan kemusnahan harta yang ingin dielakkan oleh Islam, namun peperangan menjadi sah dan dibenarkan apabila ia dilakukan demi menegakkan keadilan di muka bumi. Adapun mereka yang menolak zakat, mereka telah kehilangan kehormatan dan perlindungan terhadap nyawa dan harta mereka dengan mengisytiharkan pemberontakan terhadap Tuhan dan Rasul-Nya melalui penolakan terhadap rukun asas Islam ini. Perkara memerangi pemberontak zakat ini disahkan oleh hadis-hadis yang sahih serta pendirian sebulat suara para Sahabat. Bukhari dan Muslim meriwayatkan daripada Abdullah bin 'Umar bahawa Rasulullah ﷺ bersabda: "Aku diperintahkan untuk memerangi orang-orang kafir sehingga mereka bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Tuhan dan Muhammad ialah utusan Tuhan, mendirikan solat dan menunaikan zakat. Jika mereka melakukan semua itu, maka darah mereka terpelihara kecuali dengan hak undang-undang Islam, dan perhitungan mereka diserahkan kepada Tuhan." Mereka juga meriwayatkan daripada Abu Hurairah, "Rasulullah ﷺ bersabda, 'Aku diperintahkan untuk memerangi orang-orang kafir sehingga mereka bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Tuhan dan beriman kepadaku serta kepada apa yang aku bawa. Jika mereka melakukan demikian, maka mereka telah memelihara darah dan harta mereka kecuali dengan hak undang-undang, dan perhitungan mereka diserahkan kepada Tuhan." Hadis yang serupa juga diriwayatkan oleh Muslim dan Nasa'i daripada Jabir bin Abdullah. Sabda-sabda ini dengan jelas menunjukkan bahawa mereka yang menolak pembayaran zakat mesti diperangi sehingga mereka membayarnya. Mungkin sabda-sabda ini tidak diketahui oleh Abu Bakar dan 'Umar ketika mereka berbeza pendapat tentang sama ada dibenarkan memerangi mereka yang menolak zakat tanpa mengingkari rukun-rukun Islam yang lain, seperti solat dan puasa.80

Those who refuse to pay zakah on their wealth are fined as above. But if it so happened that a group of people refused to pay zakah collectively, that group should be fought by the Islamic government because this represents a rebellion against the state and Islam. Although fighting implies as we know, bloodshed, and destruction of property that Islam aims to avoid, but fighting becomes legitimate and permissible when it is done for the establishment of justice on earth. As for the rejecters of zakah, they have lost the respect and protection of their lives and property by declaring their rebellion against God and His apostle by rejecting this basic pillar of Islam. This matter of fighting rebels against zakah is affirmed by correct sayings and the unanimous stand of the Companions. Bukhari and Muslim reported from Abdullah bin 'Umar that the messenger of God (p) said: "I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establish prayer and practice zakah. If they do all that, their blood is protected except by the due course of Islamic law and to God is left their reckoning," They also reported from Abu Hurairah "The messenger of God (p) said, 'I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and believe in me and in what I brought. If they do so, then they have protected their blood and property except by due course of law, their reckoning is left to God". And a similar saying is reported by Muslim and Nasa'i from Jabir bin Abdullah.79 These sayings clearly indicate that rejecters of zakah payment must be fought until they pay. It may be that these sayings were not known to Abu Bakr and 'Umar when they argued whether it is lawful to fight those who reject zakah without denying the other pillars of Islam, such as prayer and fasting.80

Akhir sekali, perlu ditegaskan bahawa zakat sebagai salah satu rukun Islam termasuk antara prinsip yang secara pasti diketahui sebagai sebahagian daripada agama. Ia telah disyariatkan melalui ayat-ayat yang jelas dalam al-Qur'an, dengan sabda Nabi ﷺ yang sangat banyak, dan telah diperkukuhkan oleh ijma' (kesepakatan) umat Islam dari satu generasi ke generasi yang seterusnya.86

It is important lastly to point out that zakah as a pillar of Islam, is among those principles that, are necessarily known to be part of religion. It was instituted by clear verses in the Qur'an by abundant sayings of the Prophet and has been affirmed by the ijma' (Unanimity) of Muslims, generation after generation.86

Kami telah menunjukkan betapa pentingnya zakat dalam Islam dan betapa tingginya kedudukannya di antara kewajiban-kewajiban Islam. Kini tiba masanya untuk menyebutkan bahawa para ulama telah menetapkan bahawa mengingkari kewajipannya adalah sama dengan kekufuran dan murtad daripada Islam. Imam Nawawi berkata, "Sesiapa yang tidak membayar zakat atas dasar mengingkari kewajipannya dianggap kafir, kecuali jika orang itu baru memeluk Islam atau telah hidup sepanjang hayatnya jauh daripada sumber maklumat (di padang pasir yang terpencil, misalnya). Maka dia hendaklah terlebih dahulu diberi kesedaran tentang pentingnya kewajipan zakat. Jika dia tetap berkeras mengingkarinya, maka itu adalah kekufuran, kerana kewajipan zakat adalah asas kepada agama ini, yang tanpanya Islam menjadi batal. Sesiapa yang mengingkari kewajipan ini bermakna mengingkari firman Tuhan dan Rasul-Nya, dan kerana itu dia adalah kafir." Hukum ini juga ditetapkan oleh Ibn Qudamah dan ulama-ulama lain.88 Dengan hukum yang disepakati ini, kita hendaklah menyedari betapa rendahnya kedudukan di sisi Tuhan bagi mereka yang menolak zakat atau memperolok-olokkannya.

We have shown how important zakah is in Islam and how high it is ranked among Islam's obligations, It is now time to mention that scholars have established that the denial of its obligation is equal to disbelief and apostating from Islam. Nawawi said, "Anyone who does not pay zakah on the basis of denying its obligation is considered a disbeliever except if that person is new in Islam or has lived all his or her life far from sources of information (in an isolated desert, for example). Then he or she should first be made aware of the importance of the obligation of zakah. If he or she insists on denying it, then that is disbelief, because the obligation of zakah is basic to this religion, without which Islam becomes annulled. That who denies this obligation denies the words of God and His Messenger, and therefore is a disbeliever. This ruling is also established by Ibn Qudamah and other scholars.88 With this unanimous ruling we should realize the low rank in the eyes of God those, who deny zakah or ridicule it assume.

Pertama, zakat dalam Islam bukanlah sekadar sedekah yang diserahkan kepada kebaikan hati individu sebagai sebahagian daripada amal kebajikan. Sebaliknya, ia merupakan salah satu rukun Islam yang asas, salah satu daripada ibadah utamanya, dan yang kedua daripada empat bentuk ibadah utama. Orang yang tidak menunaikannya adalah seperti orang yang sesat. Sesiapa yang mengingkari kewajipannya dianggap kafir. Ia adalah kewajipan yang disokong oleh nilai-nilai etika Islam serta oleh kuasa undang-undang dalam negara Islam.

Firstly, zakah in Islam is not a mere charity left to the righteousness of individuals, as part of their good deeds. It is rather an essential pillar of this religion, one of its major rituals and the second of its main four forms of worship. Not paying it is like going astray. He who denies its obligation is considered disbeliever, It is an obligation supported by the ethical values of Islam as well as by the power of law in the Islamic state.

Kedua, zakat ialah hak orang miskin dalam harta orang kaya, hak yang ditetapkan oleh Pemilik sebenar harta, iaitu Tuhan, dan dikenakan ke atas mereka yang telah diberikan kawalan terhadap harta itu oleh-Nya. Oleh itu, zakat tidak merendahkan atau menghinakan penerimanya, dan tidak pula menjadikan orang kaya mendapat kedudukan yang lebih tinggi, sama ada dari segi etika mahupun sosial.

Secondly, zakah is a right to the poor in the wealth of the rich, a right decided by the true Owner of wealth, God and imposed on those who have bean given control of that wealth by Him. Zakah thus does not humble or humiliate the receiver nor does it make the rich get a higher rank, ethically or socially.

Ketiga, zakat ialah kewajipan yang diiktiraf dan ditentukan oleh Syariah, supaya umat Islam dapat mengetahui dengan jelas kadar, syarat dan pengecualian bagi kewajipan ini.

Thirdly, zakah is a recognized and defined due, determined by Shari'ah so that Muslims may know with clarity the ratios, conditions, and exemptions of this due.

Keempat, negara Islam dipertanggungjawabkan untuk mengumpul zakat dan mengagihkannya. Dalam hal ini, zakat itu seperti cukai yang mesti dikutip, bukan seperti sumbangan yang diberikan secara sukarela. Al-Qur'an menyatakan, {Ambillah daripada harta mereka sedekah}, dan Sunnah menyatakan, "untuk diambil daripada orang kaya."

Fourthly, the Islamic state is charged with the responsibility of collecting zakah and distributing it. Zakah is in this respect like a tax that must be collected and not like a contribution that is granted. The Qur'an states, "Take out of their wealth sadaqah" and the Sunnah says, "to be taken from the rich".

Mungkin berguna untuk meneliti dakwaan berat sebelah dari sebahagian pihak yang mendakwa diri mereka berada di kedudukan ilmu di Barat tanpa menzahirkan kejujuran yang diperlukan dalam mana-mana kajian ilmiah. Schacht berkata di bawah tajuk 'Zakah' dalam Encyclopedia of Islam,89

It may be useful to go throgh the biased claims of some who assume the position of knowledge in the West without exhibiting the necessary honesty that is required for any scientific research. Schacht said under the title 'Zakah' in the Encyclopedia of Islam,89

Tradisi Nabi merangkumi kes-kes di mana zakat diwajibkan yang tidak selaras dengan institusi zakat sebagaimana yang dikenali kemudiannya. Dalam semua kes, sifat zakat pada zaman Nabi ﷺ masih samar, dan ia bukanlah salah satu cukai yang diwajibkan oleh agama. Itulah sebabnya ramai kabilah Arab enggan membayarnya selepas kewafatan Nabi ﷺ. Mereka berpendapat bahawa perjanjian mereka untuk membayarnya bersama Nabi ﷺ telah berakhir dengan kewafatan baginda. Sebahagian orang beriman, termasuk 'Umar bin al-Khattab, cenderung untuk menerima pandangan tersebut.

"The tradition of the Prophet includes cases where zakah is obligated which are not in consistency with the institution of zakah as it came to be known later. In all cases, the nature of zakah at the time of the Prophet, (p) was still ambiguous and it was not one of the taxes required by religion. That is why many Arab tribes refused to pay it after the death of the Prophet (p). They considered that their covenant to pay it with the Prophet came to an end at his death. Some believers, including 'Umar bin al Khattab, were inclined to accept that view." (p 358).

Schacht tidak menyebut hadis mana daripada sabda Nabi yang beliau maksudkan, maka kita tidak dapat membincangkan dakwaan-dakwaannya yang tidak berasas itu. Selain itu, kata-katanya "institusi zakat sebagaimana ia kemudian dikenali" memberi gambaran bahawa sistem zakat ini direka oleh orang Islam beberapa ketika selepas zaman Nabi ﷺ; iaitu, ia bukan sistem yang diwahyukan oleh Tuhan, sebaliknya dicipta oleh keadaan dan pengalaman manusia yang diperoleh orang Islam daripada bangsa Parsi dan Rom. Tuduhan lama ini sendiri ialah satu pembohongan yang telah lama dilemparkan kepada Schacht dan sarjana Orientalis yang lain. Kebenaran yang disahkan oleh ayat-ayat al-Quran yang mulia, sabda Rasul ﷺ yang sahih dan baik, serta warisan para Sahabat dan Khulafa' al-Rasyidin ialah bahawa zakat ialah sistem Islam yang tulen. Ia ialah institusi yang unik dan tiada tandingannya, dan sesiapa yang tidak dibelenggu prasangka akan bersetuju bahawa ia adalah ketetapan daripada Tuhan; siapakah yang lebih baik ketetapannya daripada Tuhan?

Schacht did not mention which sayings of the Prophet he referred to so we can discuss his unfounded claims. Additionally, his words "the institution of zakah as it came to be known later" imply that this system of zakah was fabricated by Muslims some time after the era of the Prophet: that is, it is not a system revealed from God but it was created by the conditions and the human experience that Muslims gained from the Persians and the Romans. This, in itself, is an old falsehood with which Schacht and other Orientalists have long been branded. The truth that is confirmed by verses of the holy Qur'an, correct and good sayings of the Messenger, and the heritage of the Companions and the Wise Successors (Al Kulafa" al Rashidin) is that zakah is a pure Islamic system. It is a unique and unprecedented institution which any person who is not ridden by prejudice would agree that it is a tint from God; who has better tint than God?