Ibn Rushd merumuskan pandangan para fuqaha dalam kes kehilangan barang atau jumlah yang telah ditetapkan sebagai bayaran zakat:
Ibn Rushd summarizes jurists' views in the case of loss of an item or amount designated as zakah payment:
Jika jumlah zakat yang wajib hilang dalam perjalanan untuk disalurkan, sebahagian ulama berpendapat bahawa kewajipan itu telah tertunai dan tiada pembayaran baharu diperlukan. Sebahagian ulama yang lain pula berhujah bahawa pembayar zakat menjadi penjamin sehingga zakat benar-benar sampai kepada golongan penerima.
Ada pula yang membezakan antara keadaan kecuaian atau penyelewengan di pihak pembayar, yang dalamnya pembayar menanggung zakat terhadap penerima, dengan keadaan tiada kecuaian, yang dalamnya pembayar tidak dianggap bertanggungjawab atas kehilangan itu.
Akhir sekali, sebahagian ulama menganggap jumlah yang hilang bersama jumlah keseluruhan harta pembayar sebagai harta milik bersama: fakir miskin memiliki bahagian mengikut kadar zakat yang hilang berbanding jumlah keseluruhan, dan pemilik harta memiliki bakinya. Berdasarkan itu, mereka membahagikan kerugian mengikut kadar bahagian masing-masing.27
If the due amount got lost on the way to being distributed, some jurists believe the requirement is fulfilled and no new payment is needed. Other jurists argue that the payer is a guarantor until zakah is actually distributed to recipients. Yet others distinguish between the case of neglect or mishandling on the part of the payer, in which the payer guarantees zakah to recipients and the case of no neglect, in which the payer is not considered responsible for the loss. Lastly, some jurists treat the lost amount and the total assets of the payer as community property of the poor (who owns a share in the proportion of lost zakah to the total) and the owner (who owns the rest). Accordingly, they divide the loss in proportion to their respective shares.27
Yang biasanya dibahas oleh para fuqaha ialah kes apabila harta yang boleh dizakatkan itu sendiri hilang, selepas tiba waktu zakat tetapi sebelum pembayaran sebenar dilakukan. Ibn Rushd menambah, "Dalam kes ini, sebahagian fuqaha berpendapat bahawa zakat mesti dikira berdasarkan baki harta selepas kehilangan itu, manakala yang lain menggunakan prinsip harta bersama, sebagaimana dalam perkongsian." Perbezaan ini wujud kerana sebahagian fuqaha menganggap jumlah zakat yang wajib seperti hutang antara individu, manakala yang lain melihatnya sebagai hak yang wajib ke atas harta itu sendiri.28
Usually discussed by jurists is the case in which the zakatable asset is itself lost, after the due time of zakah but before actual payment. Ibn Rushd adds, "In this case, some jurists say zakah must be calculated on what is left after the loss, while others apply the principle of community property, as in partnerships." These differences exist because some jurists treat the amount of due zakah like interpersonal debts while others view it as a due right on the assets themselves.28
Bolehkah kewajipan itu diringankan setelah bertahun-tahun berlalu?
Can the requirement be relaxed after years pass?
Jika pembayaran zakat ditangguhkan, sama ada dengan atau tanpa sebab yang sah, adakah ia gugur selepas berlalunya bilangan tahun tertentu, sama seperti cukai? Jawapannya ialah tidak, kerana zakat ialah hak fakir miskin dan golongan yang memerlukan yang ditetapkan oleh Tuhan. Al Nawawi berkata, "Jika berlalu bilangan tahun tertentu tanpa pembayaran zakat yang wajib, pemilik harta mesti membayar keseluruhan zakat terkumpul yang wajib itu tanpa mengira sebab penangguhan dan tempat kediaman pemilik."
Ibn al Mundhir memberi contoh satu keadaan di mana sebuah bandar jatuh ke tangan pemberontak atau musuh selama beberapa tahun, dan semasa itu penduduk bandar tersebut tidak membayar zakat yang wajib. Apabila negara Islam membebaskan bandar itu, ia mesti memungut jumlah zakat yang wajib bagi semua tahun tersebut, menurut Malik, al Shafi'i, dan Abu Thawr. Ahli fiqh aliran Opinion (iaitu mazhab Hanafi) berpendapat bahawa zakat tidak boleh dikenakan bagi tahun-tahun itu. Mereka menambah bahawa jika seseorang memeluk Islam di negara bukan Islam dan secara tidak sedar tidak membayar zakat, kemudian berhijrah ke negara Islam, dia tidak boleh dikenakan zakat bagi tahun-tahun yang lalu.29 Ibn Hazm menyatakan,30 "Jika dua atau lebih caj zakat menjadi wajib serentak, jumlah terkumpul itu mesti dibayar dengan segera, tanpa lengah dan tanpa potongan zakat yang dikira atas jumlah yang wajib bagi setiap tahun sebelumnya."31
If zakah payment is delayed, with or without valid reason, is it waived after the passage of a certain number of years, like taxes? The answer is negative, since zakah is a right of the poor and needy prescribed by God. Al Nawawi says, "If certain number of years pass without payment of any zakah that is due, the owner must pay the whole accumulated due zakah regardless of the reason of the delay and the residence of the owner." Ibn al Mundhir gives as example, a case in which a city falls in the hands of rebels or enemies for a few years, during which residents of that city do not pay due zakah. The Islamic state, when it liberates the town, must collect the due amount of zakah for all those years, according to Malik, al Shafi'i, and Abu Thawr. Jurists of Opinion (i.e. Hanafites) contend that zakah must not be charged for those years. The latter add that if someone embraces Islam in a non-Muslim country and unknowingly does not pay zakah, then migrates to a Muslim land, he or she must not be charged zakah for past years.29 Ibn Hazm, notes,30 If two zakah charges or more become simultaneously due, the accumulated amount must be paid instantly, without delay and without deduction of the zakah calculated on the amount due for each previous year."31
Zakat tidak sama dengan cukai dari segi berlalunya tahun ke atas jumlah yang belum dibayar.
Zakah is not similar to taxes in regard to the passage of years on unpaid amounts.
Sebagaimana apabila seseorang meninggal dunia dengan meninggalkan hutang, zakat yang wajib mesti dibayar daripada harta si mati, tanpa perlu arahan dalam wasiat untuk tujuan itu. Pendapat ini dipegang oleh 'Ata', al Hasan, al Zuhri, Qatadah, Malik, al Shafi'i, Ahmad, Ishaq, Abu Thawr, Ibn al Mundhir, dan mazhab Zaidi. Al Awza'i dan al Laith pula mengehadkan pembayaran tersebut kepada satu pertiga atau kurang daripada harta. Ibn Sirin, al Sha'bi, al Nakha'i, Hammad, al Thawri, dan lain-lain berpendapat ia hanya boleh dibayar jika wasiat si mati menyatakannya.
As when a person dies leaving debts, any due zakah must be paid out of the deceased person's estate, without need for instructions in the will to that effect. This opinion is adopted by 'Ata' , al Hasan, al Zuhri, Qatadah, Malik,32 al Shafi'i33, Ahmad, Ishaq, Abu Thawr, Ibn al Mundhir,34 and the Zaidi school.35 Al Awza'i and al Laith restrict such payment to one-third or less of the estate. Ibn Sirin, al Sha'bi, al Nakha'i, Hammad, al Thawri, and others believe it can be paid only if the person's will specifies this payment.
Abu Hanifah dan murid-muridnya menambah bahawa tanpa arahan dalam wasiat, pembayaran zakat daripada harta si mati tidak memenuhi aspek agama bagi zakat, dan para waris tidak wajib membuat pembayaran sedemikian, kerana zakat ialah satu ibadah yang memerlukan niat.36 Ini bermakna si mati berdosa kerana tidak membayarnya.
Abu Hanifa and his disciples add that without instructions in the will, zakah payment out of the deceased's estate does not satisfy the religious aspect of zakah and the heirs must not be required to make such payment, because zakah is a worship that requires intention.36 This means the deceased is sinful for lack of payment.
Bersama Ibn Qudamah, saya berpendapat bahawa oleh kerana zakat, selain menjadi satu ibadah, juga merupakan kewajipan kewangan, maka seperti hutang-hutang lain, pembayarannya tidak boleh digugurkan akibat kematian. Tambahan pula, telah sahih diriwayatkan bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Jika seseorang mati sedangkan dia masih berhutang puasa, maka kerabat terdekatnya boleh berpuasa sebagai menunaikannya." Zakat lebih layak untuk ditunaikan sedemikian daripada puasa, yang semata-mata merupakan ibadah. Keringanan ini adalah rahmat daripada Tuhan, kerana ia menghapuskan akibat berdosa akibat kelalaian pihak si mati.
Along with Ibn Qudamah, I believe that since in addition to being a worship, zakah is a financial obligation, and like other debts, its payment cannot be waived as a result of death.37 Moreover, the Prophet is authentically reported to have said, "If a person dies while still owing some fasting, his close kin may fast in fulfillment." Zakah is even more worthy of such fulfillment than fasting, which is solely a worship. This allowance is a mercy from God, for it removes the sinful consequence of neglect on the part of the deceased.