Segala puji bagi Tuhan, dan selawat serta salam ke atas Rasulullah ﷺ, keluarganya, sahabat-sahabatnya, dan mereka yang mengikuti petunjuknya. Daripada lima rukun Islam, zakat ialah rukun yang bersifat sosio-kewangan. Dengan menunaikan zakat bersama tauhid (kepercayaan terhadap keesaan Tuhan) dan mendirikan solat, seseorang itu menjadi Muslim. Sebagai anggota masyarakat Islam, dia berhak mendapat persaudaraan dan kesetiaan orang Islam, sebagaimana ditunjukkan oleh ayat al-Quran: {tetapi jika mereka bertaubat, mendirikan solat, dan menunaikan zakat, maka mereka adalah saudara-saudara kamu dalam agama}.

Praise be to God and prayer and peace on the messenger of God, his family, his companions, and those who follow his guidance. Out of the five pillars of Islam, Zakah is the socio-financial one. By performing zakah along with tawhid (belief in the oneness of God) and establishing prayers a person becomes Muslim. As a member of the Muslim community he or she deserves the brotherhood and allegiance of Muslims, as indicated by the Qur'anic verse "but if they repent, establish prayers, and practice zakah they are your brethren in faith".

Walaupun zakat biasanya disebut bersama dengan cara-cara ibadah dalam Islam, seperti solat, ia sebenarnya merupakan sebahagian daripada sistem sosio-kewangan Islam. Oleh itu, ia sentiasa dikaji di bawah tajuk Isu-isu Kewangan dan Politik dalam Masyarakat Islam. Maka tidaklah menghairankan bahawa para ulama Islam begitu bersemangat untuk menganalisis butiran zakat dari segala sudut.

Even though zakah is usually mentioned with the methods of worship of Islam, such as prayer, it is in fact a part of the socio-financial system of Islam. For that reason it is always studied under the heading of Financial and Political Issues of the Islamic Society. Therefore, it is no wonder that Muslim scholars are eager to analyze the details of zakah from all angles.

Para ahli tafsir mengkaji dan menjelaskan ayat-ayat tentang zakat, termasuk ayat 267 dalam Surah al-Baqarah, ayat 242 dalam Surah al-An'am, ayat 34, 60, dan 103 dalam Surah at-Taubah, serta beberapa ayat lain. Di antara para mufassir, mereka yang mengkhususkan diri dalam ahkam (hukum-hukum al-Qur'an) seperti Abu Bakr al-Razi, al-Jassas, Abu Bakr bin al-'Arabi, dan Abu 'Abdullah al-Qurtubi, memberikan sumbangan yang terperinci dalam penjelasan ayat-ayat zakat.

Commentators on the Qur'an study and explain the verses about zakah including verse 267 in Sura al Baqarah, verse 242 in Sura al 'An'am, verses 34, 60, and 103 in Sura al Tawbah, and several other verses, Among commentators, those who specialize in ahkam (Injunctions of the Qur'an) such as Abu Bakr al Razi, al Jassas Abu Bakr bin al 'Arabi, and Abu 'Abdullah al Qurtubi, have detail contributions to the explanation of the verses of zakah.

Pengkaji hadis mengkaji tradisi Nabi yang berkaitan dengan zakat. Anda akan mendapati satu bab mengenai zakat dalam semua kitab Sunnah, terutamanya kitab-kitab yang disusun mengikut bab-bab fiqh seperti Muwatta' Malik, Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Jami' al-Tirmidhi, Sunan al-Nasa'i, Sunan Abi Dawud dan Sunan Ibn Majah. Dalam Sahih al-Bukhari sahaja, bab zakat mengandungi 172 sabda yang disandarkan kepada Nabi Muhammad ﷺ, dan Muslim bersetuju dengan beliau ﷺ dalam semua sabda Nabi kecuali sebahagian. Ia juga mengandungi 20 kata-kata sahabat dan tabi'in.

Scholars of hadith study the traditions of the Prophet that deal with zakah. You will find a chapter on zakah in all books of Sunnah, especially those sorted according to articles of fiqh such as Muwatta' Malik, Sahih al Bukhari, Sahih Muslim. Jami 'al Tirmidhi, Sunnan al Nasa'i, Sunnan abi Dawud, and Sunan Ibn Majah. In Sahih al Bukhari alone, the chapter of zakah contains 172 sayings attributed to the Prophet Muhammad (P) Muslim agreed with him on All but of the Prophet's sayings. In aslo contains 20 sayings of the companions and the followers.

Ahli fiqh membahas zakat dalam kitab-kitab mereka sebagai ibadah utama yang kedua dalam Islam. Ia biasanya disenaraikan selepas solat, selaras dengan urutan yang terdapat dalam Al-Qur'an dan Sunnah.

Jurists study zakah in their books as the second major worship in Islam. It is usually listed right after prayers, in line with the sequence found in Qur'an and Sunnah.

Para sarjana yang pakar dalam isu kewangan dan pentadbiran Islam melihat zakat sebagai satu komponen dalam sistem sosio-kewangan Islam. Oleh itu, zakat terdapat dalam al-Kharaj karya Abu Yusuf, al-Kharaj karya Yahya bin Adam, al-Amwal karya Abu 'Ubaid, al-Ahkam al-Sultaniyah karya al-Mawardi (Syafi'i), al-Ahkam al-Sultaniyah karya Abu Ya'la (Hanbali), dan al-Siyasah al-Shar'iyah karya Ibn Taimiyah.

1. Rukun penting dalam Islam ini perlu dikaji semula, digabungkan dalam satu jilid dan dipersembahkan dalam gaya kontemporari. Penulis-penulis zaman dahulu menulis untuk zaman mereka sendiri dengan gaya mereka sendiri. Setiap zaman mempunyai gayanya tersendiri, sebagaimana firman Allah: {Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun melainkan dengan bahasa kaumnya, supaya dia dapat menerangkan dengan jelas kepada mereka}.

1. This important tenet of Islam needs to be re-examined, combined in one volume and represented in a contemporary style. The authors of old times wrote for their own ages with their own styles. Each era has its own style, as the Qur'an says, "we sent not an apostle except to teach in the language of his own people in order to make things clear to them".

Terdapat dua subjek utama dalam ekonomi Islam yang wajar dikaji pada zaman ini kerana kaitannya yang amat relevan. Satu daripadanya ialah kewajipan yang wajib, atau salah satu rukun Islam. Yang kedua ialah larangan, iaitu dosa besar. Subjek pertama ialah zakat, dan subjek kedua ialah riba (faedah).

There are two main subject in Islamic economics that deserve to be studied in this time because of their relevance. One is an essential obligation or a pillar of Islam. The other is a prohibition, a major sin. The first subject is zakah, the second riba (interest).

Tiada perselisihan di kalangan umat Islam mengenai kewajipan yang pertama, mahupun pengharaman yang kedua, kerana menafikan kewajipan itu atau pengharaman itu bermakna murtad.

There is no disagreement among Muslims about the obligatory nature of the first, nor the prohibition of the other, for denying this obligation or that prohibition amounts to apostating.

Namun, isu riba telah menarik perhatian para ulama lebih daripada isu zakat. Ulama-ulama besar seperti Abu A'la al Mawdudi,4 Muhammad Abdullah Draz,5 'Isa 'Abdu, Muhammad Abu Zahrah,7 Muhammad Abdullah al 'Arabi,8 Muhammad Abu Sa'ud,9 Muhammad Baqir al Sadr10 dan Muhammad 'Uzair11 telah menulis buku, kertas kerja dan artikel mengenai riba, sama ada dari sudut pandangan Islam yang murni atau dari kedudukan yang dipengaruhi oleh pendirian kapitalis Barat terhadap wang dan kehidupan. Walaupun sentiasa ada ruang untuk penyelidikan yang lebih teliti dan lebih meluas, dapat dilihat bahawa sejumlah penyelidikan yang munasabah telah muncul mengenai isu ini.

2. Para ahli fiqh Muslim berbeza pendapat dalam banyak perincian zakat. Setiap seorang daripada mereka mempunyai pendapat dan hujahnya sendiri, dan kadang-kadang terdapat percanggahan dalam tafsiran mereka, yang menyebabkan majoriti orang berada dalam keadaan kelam-kabut dan keliru tentang pendapat mana yang perlu dipilih.

2. Muslim jurists differ on many details of zakah. Each has his own opinion and arguments, and there are sometimes contradictions among their interpretations, which leaves the majority of people in chaos and confusion about what opinion to choose.

Terdapat keperluan yang besar untuk menilai semula tafsiran, pendapat, dan hujah-hujah ini, untuk membincangkannya dengan tahap neutraliti tertentu, untuk meneliti semuanya berdasarkan kriteria yang diturunkan daripada Tuhan, dan untuk menunjukkan yang manakah antara semuanya yang paling layak.

There is a great need to review these interpretations, opinions, and arguments, to discuss them with certain degree of neutrality, to examine them in the light of the criteria descending from God, and to show which among them is the most worthy.

Ini merujuk kepada yang diucapkan oleh almarhum Syeikh Mahmud Syaltut dalam bukunya Islam, Doktrin dan Undang-Undang12, dengan tajuk "Zakat, Rukun Agama yang Utama".

To this need the late Shiekh Mahmud Shaltut referred' in his book Islam, Doctrine and Law12, saying under the title "Zakah, A Principal Religious Pillar".

Walaupun saya percaya bahawa perbezaan pandangan dalam teori menunjukkan daya fikir yang hidup dan fleksibiliti sistem yang menampung perbezaan tersebut, saya berasa tidak selesa apabila melihat sejauh mana perbezaan antara mazhab-mazhab dalam pemakaian kewajipan zakat ini, sebagaimana yang didedahkan dalam kitab-kitab fiqh dan hukum. Kewajipan zakat ini, yang biasanya dikaitkan dengan solat, sepatutnya, seperti solat, difahami secara meluas. Dalam solat, kita tidak melihat banyak ruang untuk perbezaan, hanya lima solat dalam sehari semalam. Tidak seperti solat, kita dapati bahawa walaupun kadar, pengecualian, dan jenis harta yang dikenakan zakat juga tertakluk kepada perbezaan di kalangan ulama. Perbezaan sedemikian mempunyai implikasi yang serius bagi umat Islam secara amnya dalam pelaksanaan kewajipan zakat Islam mereka. Sebagai contoh, sebahagian ulama menganggap harta kanak-kanak dan orang gila sebagai wajib zakat, sebahagian yang lain tidak. Sebahagian ulama menganggap semua hasil pertanian wajib zakat, sebahagian yang lain hanya mengehadkan zakat kepada jenis-jenis tertentu sahaja. Sebahagian menganggap hutang wajib zakat, sebahagian yang lain tidak. Perbezaan serupa wujud bagi aset perniagaan dan perhiasan wanita. Sebahagian mensyaratkan nisab tertentu bagi wajib zakat, sebahagian tidak, dan sebagainya. Perbezaan yang sama juga wujud mengenai pengagihan zakat. Almarhum Shaltut menyeru supaya perbezaan-perbezaan antara mazhab ini dikaji semula, kerana beliau bimbang ia boleh merosakkan intipati kewajipan ini. Kajian semula sedemikian hendaklah berasaskan matlamat utama zakat sebagaimana yang disebutkan dalam al-Quran, supaya umat Islam dapat memahami dan melaksanakannya pada tahap yang sama.

3. Terdapat perkara-perkara baharu yang tidak wujud pada zaman dahulu dan tidak diketahui oleh para fuqaha terdahulu. Perkara-perkara baharu ini memerlukan hukum agama yang baharu. Hari ini, umat Islam mengemukakan banyak persoalan mengenai zakat yang tidak boleh dibiarkan tanpa jawapan. Antaranya ialah bagaimana hendak menilai bentuk-bentuk harta baharu selain daripada ternakan, hasil pertanian dan buah-buahan. Bentuk-bentuk harta baharu ini termasuk bangunan besar untuk disewakan, kilang dan loji yang sangat besar, mesin serta peralatan, dan segala jenis modal tetap dan modal pusingan yang menghasilkan aliran pendapatan yang sangat besar daripada talian pengeluaran dan hasil sewaan mereka, seperti kapal, kereta, kapal terbang dan hotel. Terdapat juga syarikat-syarikat perdagangan dan perindustrian baharu, bentuk-bentuk pendapatan baharu bagi golongan profesional seperti doktor, jurutera dan peguam, serta sejumlah besar pekerja yang menerima upah dan gaji. Adakah kesemua ini tertakluk kepada zakat atau tidak, dan jika tertakluk kepada zakat, apakah kadar zakat ke atasnya? Bilakah ia wajib dikeluarkan? Dan atas dasar apakah dalam Syariah ia ditetapkan?

3. There are new matters that did not exist in the past and were not known to the ancient jurists. These new matters require new religious injunctions. Today, Mulims ask many questions about zakah that must not be left without answers. Questions such as how to consider new forms of wealth other than Iivestock, agricultural produce and fruits. These new forms of wealth include huge buildings for rent, enormous factories and plants, machines and equipment, and all kinds of fixed and circulating capital that provide tremendous flow of income out of their production lines and rental proceeds such as ships, cars, planes and hotels. There are new trading and industrial corporations, the new forms of income of professionals like physicians, engineers, and lawyers and huge numbers of employees receiving wages and salaries. Are all these zakatable or not, and if they are zakatable, what is the percentage of zakah on them? When is it due? And on what basis in Shari'ah is it founded.

Banyak sukatan dan istilah yang disebut dalam teks-teks tentang zakat, seperti al-wisq dalam hasil pertanian, sa' dalam zakat fitrah, dan dirham serta dananir dalam zakat wang, memerlukan takrifan baharu dan terjemahan kepada sukatan masa kini. Adakah kuantiti-kuantiti ini telah ditetapkan dan tetap, atau bolehkah kita mengubahnya sebagai tindak balas kepada perubahan keadaan ekonomi dan sosial, seperti perubahan nilai pembelian wang? Terdapat cukai-cukai baharu, berkadar progresif atau berkadar tetap, yang dikenakan oleh kerajaan kontemporari dengan tujuan sosial tertentu. Hubungan antara cukai-cukai tersebut dengan zakat perlu dikaji, dan kawasan persamaan serta perbezaannya perlu dinyatakan. Kebolehgantian cukai-cukai ini dengan zakat perlu diselidiki, dan kewujudan bersama keduanya juga perlu diperiksa.

4. Malangnya, terdapat beberapa keraguan dalam kalangan sebahagian umat Islam mengenai zakat.

4. Unfortunately, there are a few misgivings among some Muslims about zakah.

Sebahagian orang memandang zakat sebagai jumlah yang sangat sedikit yang diberikan oleh orang kaya kepada orang miskin, hanya untuk menyara hidup golongan yang kedua itu dan membuatkan dia sekadar berada di garis kemiskinan, iaitu sentiasa memerlukan sedekah orang kaya yang bersifat merendahkan. Gambaran ini tidak ada tempat dalam institusi zakat dalam Islam, walaupun ia malangnya diamalkan oleh ramai orang. Kita bahkan mendapati sebahagian wartawan terkemuka di Mesir menulis bahawa zakat tidak sesuai dengan masyarakat kita, kerana sistem sosial dan ekonomi kontemporari mesti berasaskan kerja dan pengeluaran, bukan sedekah, seolah-olah zakat hanyalah sedekah untuk pengemis atau sokongan bagi orang yang malas14. Seorang penulis lain menggelarkan keadilan sosial Islam sebagai "sosialisme sedekah"15. Semua ini menzahirkan niat jahat untuk menyesatkan pembaca, atau sekurang-kurangnya kejahilan yang besar tentang zakat, dan menegaskan keperluan kepada kajian baharu, yang saya percaya merupakan kewajipan ke atas para ulama Islam.

Some look at it as a very meager amount given by the rich to the poor only to sustain the latter's life and keep him barely at the poverty line, i.e. in permanent need of the condescendent charity of the rich. This picture has no place in the institution of zakah in Islam, though it is regrettably practiced by many. We even find some reputable journalists in Egypt writing that zakah does not fit our society because the contemporary social and economic systems must be based on work and production instead of charity as if zakah were simply a charity for beggars or a support for the idle14. Another writer called Islamic social justice "charity socialism"15. All this reveals an ill intention to mislead readers or at least an enormous ignorance about zakah and emphasizes the need for a new study which I believe is an obligation on Muslim scholars.

Para pengkaji yang berminat dalam isu kewangan dan ekonomi Islam telah menzahirkan rasa hairan mereka bahawa perpustakaan Muslim kontemporari kekurangan kajian yang serius dan menyeluruh mengenai zakat, walaupun zakat mempunyai kedudukan yang penting dalam agama Islam ini16. Majlis Tertinggi Hal Ehwal Islam di Kementerian Awqaf di Mesir merasai keperluan ini dengan mengumumkan sembilan tahun lalu bahawa zakat merupakan antara beberapa bidang penyelidikan utama, serta memperuntukkan hadiah kepada kertas penyelidikan terbaik yang ditulis mengenai zakat. Keperluan ini seterusnya ditegaskan oleh Kongres Penyelidikan Islam yang diadakan di Kaherah, Mac 1963, dan dihadiri oleh para ulama Muslim dari lebih empat puluh negara. Dalam resolusi mereka, para peserta kongres mengisytiharkan: "Isu-isu zakat, sumber kewangan dalam Islam, cara-cara pelaburan, hubungannya dengan individu dan masyarakat, serta hak-hak persendirian dan awam adalah antara isu utama yang menjadi perhatian semasa kerana subjek-subjek ini mewakili titik pertemuan dalam Shari'ah antara ibadah dan tingkah laku sosial. Atas sebab inilah, Kongres menganggap isu-isu ini sebagai tema utama bagi sesi akan datang17." Penyelidikan ini berusaha untuk memenuhi tujuan-tujuan berikut: