4.4 Bab Empat Membebaskan Hamba - Fiqh Al-Zakah | Quran Course

4.4 Bab Empat Membebaskan Hamba - Fiqh Al-Zakah | Quran Course

Al Zamakhshari berpendapat bahawa penggunaan kata sendi "dalam" (fi) bagi empat golongan terakhir menunjukkan bahawa mereka lebih berhak menerima zakat berbanding empat golongan pertama, kerana "dalam" menunjukkan tempat yang di dalamnya sesuatu diletakkan, maksudnya empat golongan terakhir ini ialah bekas-bekas tempat sedekah itu sepatutnya diletakkan.1 Dalam al Intisar, Ibn al Munayyir mengulas nota al Zamakhshari, "Perbezaan lain yang lebih penting ialah zakat diberikan kepada empat golongan pertama dengan cara mereka menjadi pemiliknya, sedangkan zakat tidak semestinya diberikan kepada orang-orang dalam empat golongan terakhir, sebaliknya dibelanjakan untuk kepentingan mereka. Dengan kata lain, zakat diberikan kepada tuan hamba untuk membebaskan hamba itu; ia juga diberikan demi Tuhan, kepada pemiutang bagi mereka yang berhutang, atau untuk membantu musafir sampai ke rumahnya."2 Al Razi menyatakan, serupa dengan Ibn al Munayyir, bahawa "kepada" menunjukkan pemilikan, manakala "dalam" menunjukkan tujuan perbelanjaan. Ringkasnya, zakat diberikan kepada empat golongan pertama, manakala ia diberikan untuk, dan tidak semestinya kepada, empat golongan terakhir.3 Perkara yang sama juga dinyatakan dalam tafsir al Khazin.4

Al Zamakhshari says the use of the preposition "in" for the last four categories indicates they are more deservant of zakah than the first four, since "in" indicates a place inside which things are put, meaning that these last four categories are containers in which sadaqat should be put.1 In al Intisar, Ibn al Munayyir comments on al Zamakhshari's note, "The other, more important, difference is that zakah is given to the first four categories in such a manner that they become its owners while zakah is not necessarily given to persons in the last four categories, but spent for their benefit. In other words, zakah is given to the master of the slave to gain the slave's freedom; it is also given for the sake of God, to the creditor of those under debt, or to help the wayfarer reach home."2 Al Razi notes, similarly to Ibn al Munayyir, that "to" indicates ownership, while "in" cannotes the purpose of the spending. In summary, zakah is given to the first four categories, while it is given for, and not necessarily to the last four categories.3 The same is stated in al Khazin's commentary.4

Rashid Rida,5 diikuti oleh mendiang Mahmud Shaltut,6 membahagikan golongan yang berhak menerima zakat kepada dua jenis: individu dan kepentingan. Golongan individu merangkumi empat golongan pertama serta mereka yang berhutang dan orang musafir, manakala golongan kepentingan merangkumi memerdekakan hamba, hamba-hamba, dan jalan Allah. [Note: the original text says "God" not "Allah"; render accordingly below.] Corrected translation following the rules (using "Tuhan" for God): Rashid Rida,5 diikuti oleh mendiang Mahmud Shaltut,6 membahagikan golongan yang berhak menerima zakat kepada dua jenis: individu dan kepentingan. Golongan individu merangkumi empat golongan pertama, serta mereka yang berhutang dan musafir, manakala golongan kepentingan merangkumi memerdekakan hamba dan jalan Tuhan. Pengarang al Manar menggunakan kata sambung "dan" sebelum frasa "mereka yang berhutang" dan "musafir", dengan itu mengaitkan dua golongan ini dengan empat golongan pertama, memandangkan preposisi "dalam" digunakan terus sebelum "memerdekakan hamba" dan "jalan Tuhan". Penambahan yang tidak berurutan ini tidak menunjukkan penghormatan yang wajar terhadap kefasihan al-Quran. Adalah lebih baik untuk mengambil penambahan itu secara berurutan, dengan mengumpulkan empat golongan terakhir bersama-sama, kerana mereka didahului oleh preposisi "dalam", iaitu pilihan al Zamakhshari, Ibn al Munayyir, al Razi, dan lain-lain. Ibn Qudamah menyokong pandangan al Razi dan sahabat-sahabatnya, dengan berkata: "Empat golongan menerima zakat sedemikian rupa sehingga ia menjadi hak milik mereka selama-lamanya dan mereka tidak perlu memulangkannya. Empat golongan lain tidak mengambil zakat melainkan untuk membelanjakannya bagi tujuan yang telah ditetapkan, dan jika mereka tidak membelanjakannya untuk tujuan itu, ia boleh diambil semula daripada mereka. Empat golongan terakhir mengambil zakat untuk digunakan bagi memenuhi sesuatu objektif, manakala empat golongan pertama itu sendiri adalah objektif zakat. Sebagai contoh, tujuan zakat tercapai dengan memberi kepada fakir miskin, sehingga menjadikan si miskin kaya. Sebaliknya, jika seseorang daripada empat golongan terakhir diberikan sejumlah zakat untuk tujuan yang boleh dicapai dengan membelanjakan jumlah yang lebih kecil, bakinya mesti dipulangkan, kecuali dalam kes pejuang di jalan Tuhan."7 (Pengecualian yang hilang ini tidak terpakai kepada peralatan ketenteraan seperti senjata dan kuda, yang mesti dikembalikan kepada tabung zakat.) Pembezaan yang dibuat oleh Ibn Qudamah ini sudah tentu betul. Dia boleh menyokongnya dengan memetik perubahan kata sendi yang digunakan dalam Al-Qur'an bersama kategori-kategori yang disebutkan, sebagaimana yang dinyatakan oleh pensyarah kitab Ghayat al-Muntaha.8

Rashid Rida,5 followed by the late Mahmud Shaltut,6 divides categories that deserve zakah into two kinds: individuals and interests. Individuals include the first four plus those under debt and the wayfarer, while interests include freeing, slaves and the sake of God. The author of al Manar uses the additive conjunction "and" before the word "those under debt" and "wayfarer," relating these two categories to the first four, since the preposition "in" is used immediately before "liberating slaves" and "sake of God." This non-sequential addition does not show proper respect for the eloquence of the Qur'an. It is better to take the additions in sequence, grouping the last four categories together, because they are preceded by the preposition "in" which is the choice of al Zamakhshari, Ibn al Munayyir, al Razi, and others. Ibn Qudamah supports the view of al Razi and his colleagues, saying Four categories receive zakah such that it becomes their property forever and they do not need to return it. The other four categories do not take zakah but to spend it for a pre-determined purpose, and if they do not spend it for that purpose, it can be taken back from them. The last four categories take zakah in order to use it toward fulfilling some objectives, while the first four categories are themselves objectives of zakah. For example, the purpose of zakah is fulfilled by giving the poor, thus making the poor rich. On the other hand, if a person in one of the last four categories ware given an amount of zakah for a purpose which can be achieved by spending a lesser amount, the reminder must be returned, except in the case of the fighter for the sake of God,"7 (This lost exception does not apply to military equipment such as weapons and horses, which must be returned to the zakah fund.) This distinction made by Ibn Qudamah is undoubtedly correct. He could have supported it by quoting the change of preposition used in the Qur'an with the listed categories, as noted by the commentator of Ghayat al Muntaha.8

Perbelanjaan zakat untuk membebaskan hamba boleh berlaku dalam dua bentuk.

Spending zakah in liberating slaves may take two forms:

1. Zakat ini boleh digunakan untuk membantu hamba mukatab membayar kepada tuannya. Hamba mukatab (al 'abd al mukatab) ialah hamba yang mempunyai perjanjian dengan tuannya bahawa apabila hamba itu membayar kepada tuan sejumlah wang yang telah dipersetujui, dia akan memperoleh kebebasan. God memerintahkan kaum Muslimin supaya membuat perjanjian mukatab dengan hamba yang menginginkan perjanjian pembebasan. God juga mewajibkan kaum Muslimin membantu hamba menyediakan tebusan perjanjian kepada tuan mereka. God berfirman, "Dan jika mana-mana hamba kamu meminta surat perjanjian [untuk membolehkan mereka memperoleh kebebasan dengan sejumlah bayaran tertentu], berikanlah surat itu kepada mereka jika kamu mengetahui adanya kebaikan pada mereka; ya, berikanlah kepada mereka sebahagian daripada harta yang telah God kurniakan kepada kamu."9 Dengan kata lain, God juga memerintahkan tuan-tuan supaya membantu hamba membayar sejumlah wang perjanjian mereka. Selain itu, God menetapkan satu bahagian zakat untuk membebaskan hamba. Abu Hanifah, al Shafi'i, murid-murid mereka, dan al Laith bin Sa'd, menganggap ayat zakat sebagai rujukan khusus kepada hamba mukatab. Mereka mengemukakan sebagai bukti satu riwayat bahawa Ibn 'Abbas mentafsirkan ayat "... dan untuk membebaskan hamba," sebagai hamba mukatab. Ini dikatakan disokong oleh ayat terakhir dalam ayat yang disebut di atas.10

1. This zakah can be used to help a contracted slave pay his master. A contracted slave (al 'abd al mukatab) is a slave who has an agreement with his master that upon paying the master an agreed upon amount, the slave gains freedom. God orders Muslims to contract slaves who desire liberating contracts. God also ordains Muslims to help slaves provide the contractual ransom to their masters. God says, "and if any of your slaves ask for a deed in writing [to enable them to earn their freedom for a certain sum] give them such a deed if ye know any good in them; yea, give them something yourselves out of the wealth which God has given you."9 In other words, God also orders the masters to help slaves pay their contractual sum. In addition to this, God assigns a share of zakah for liberating slaves. Abu Hanifah, al Shafi'i, their disciples, and al Laith bin Sa'd, consider the verse of zakah a specific reference to contracted slaves. They present as evidence a report that Ibn 'Abbas interprets the verse " . . . and in liberating slaves," to mean contracted slaves. This is said to be supported by the last sentence of the above mentioned verse.10

2. Cara kedua untuk memerdekakan ialah dengan membeli hamba menggunakan hasil zakat lalu memerdekakannya. Ini boleh dilakukan oleh pemerintah negara, oleh seorang pembayar zakat, atau oleh sekumpulan pembayar zakat secara bersama. Ini ialah pendapat Malik, Ahmad, dan Ibn Ishaq. Ibn al-'Arabi berhujah bahawa ini jelas daripada lafaz al-Quran, kerana perkataan yang digunakan bermaksud "leher", dan apabila ia digunakan dalam al-Quran merujuk kepada hamba, ia bermaksud memerdekakan mereka. Jika Tuhan bermaksud sub-kategori khusus hamba mukatab, nescaya Dia akan menyebutnya dengan namanya. Menurut Ibn al-'Arabi, hamba mukatab boleh diberikan zakat sebagai seorang yang berhutang dan bukan di bawah tajuk memerdekakan hamba, kecuali dengan menggeneralisasikan istilah itu secara berlebihan.11

2. The second way of liberating is to buy the slave with the proceeds of zakah and liberate him or her. This can be done by the state, a zakah payer, or a group of zakah payers together. This is the opinion of Malik, Ahmad, and Ibn Ishaq. Ibn al 'Arabi argues that this is apparent from the words of the Qur'an, because the word used translates as "necks" which, whenever used in reference to slaves in the Qur'an, means liberating them. If God meant the specific sub-category of contracted slaves, He would have mentioned it by its name. According to Ibn Al 'Arabi, the contracted slave may be given zakah as a person under debt and not under the title of liberating slaves, except by over-generalizing the term.11

Sebenarnya, ayat itu mengandungi kedua-dua makna. Walau bagaimanapun, diriwayatkan bahawa Ibrahim al-Nakha'i dan Sa'id bin Jubair, kedua-duanya tergolong dalam generasi Tabi'in, tidak menyukai pembelian hamba menggunakan zakat kemudian membebaskannya, kerana tindakan sedemikian memberi manfaat kepada pembebas disebabkan konsep yang dikenali dalam fiqh Islam sebagai al-wala' [hubungan sokongan timbal balik] antara pembebas dan hamba yang dibebaskan. Wala' antara mereka bermakna jika hamba yang dibebaskan itu tidak mempunyai waris lain, pembebasnya boleh mewarisi hartanya apabila dia meninggal dunia. Malik berhujah bahawa oleh kerana zakat dikeluarkan kerana Tuhan, pembebas tidak boleh memperoleh sebarang manfaat peribadi. Oleh itu, orang yang membebaskan hamba daripada hasil zakatnya sendiri tidak sepatutnya diberi wala' ke atas hamba yang dibebaskan itu. Wala' tersebut menjadi milik semua umat Islam, yang diwakili oleh negara mereka.12

Actually, the verse includes both meanings, However, it is said that Ibrahim al Nakha'i and Sa'id bin Jubair, both Followers, do not like purchasing slaves with zakah and then liberating them, since such an action benefits the liberator because of the concept known in Islamic jurisprudence as al wala' [mutual support] between the liberator and the liberated slave. Wala' between them means that if the liberated slave has no other heirs, his liberator may inherit his estate upon his death. Malik argues that since zakah is due for God's sake, the liberator must not gain any personal benefit. Thus, the person who liberates slaves from the proceeds of his own zakah should not be granted the wala' of the freed slave. This wala' belongs to all Muslims as represented by their state.12

Abu 'Ubaid meriwayatkan bahawa Ibn 'Abbas tidak mendapati sebarang kesalahan pada seseorang yang memerdekakan hamba menggunakan zakatnya sendiri, dan beliau berkata bahawa Ibn 'Abbas jauh lebih berautoriti berbanding al-Nakha'i dan Ibn Jubair, dan pendapatnya lebih diutamakan, terutamanya kerana al-Hasan, seorang Tabi'in, dan majoriti ulama bersetuju dengan Ibn 'Abbas.13 Abu 'Ubaid menambah bahawa walaupun orang yang memerdekakan itu boleh mewarisi harta peninggalan bekas hamba itu akibat al-wala' antara mereka, dia mungkin juga perlu membayar, sebagai contoh, diyat bagi suatu pembunuhan yang mungkin dilakukan oleh bekas hamba yang dimerdekakan itu, sebagai pelaksanaan prinsip al-wala' yang sama.14

Abu 'Ubaid reports that Ibn 'Abbas finds no error in a person liberating slaves with his own zakah and comments that Ibn Abbas is much more of an authority than al Nakha'i and Ibn Jubair, and his opinion is much preferred, especially since al Hasan, a Follower, and the majority of scholars agree with Ibn 'Abbas.13 Abu 'Ubaid adds that even if the liberator may inherit ex-slave's estate as a result of al wala between them, he may also have to pay, for example, the ransom for a killing the liberated slave may commit, in application of the same principle of al wala.14

Hendaklah disedari bahawa perbezaan pendapat itu hanya terpakai kepada kes di mana individu pembayar zakat membebaskan hamba daripada zakatnya, tetapi jika negara Islam mengambil tindakan itu, umat Islam bersepakat bahawa negara boleh menggunakan apa-apa gabungan dua bentuk pembebasan hamba yang disebutkan di atas. Sebahagian ulama bahkan lebih memilih agar negara menggunakan kedua-dua bentuk itu secara bersama, sebagaimana dicadangkan oleh al-Zuhri apabila beliau menulis kepada 'Umar bin 'Abd al-Aziz bahawa "bahagian pembebasan hamba dibahagikan kepada dua bahagian, separuh untuk hamba Muslim yang dikontrak, dan separuh lagi untuk membeli hamba Muslim dan membebaskan mereka."15 Tentu sekali, tiada sebab untuk sekatan membahagikan bahagian ini kepada dua.

It should be realized that the difference in opinion applies only to the case where the individual zakah payer liberates slaves out of his or her zakah, but if the Islamic state takes that action, Muslims agree that the state can use any combination of the two forms of slave liberation mentioned above. Some scholars even prefer that the state use the two forms together, as suggested by al Zuhri when he wrote to 'Umar bin 'Abd al Aziz that "the share of liberating slaves is divided into two parts, half for Muslim contracted slaves and the other half for buying Muslim slaves and liberating them."15 Of course, there is no reason for the restriction of dividing this share in half.

Perlu diperhatikan bahawa Islam adalah sistem pertama yang memulakan penghapusan perhambaan secara beransur-ansur dan beramai-ramai, dengan menggunakan beberapa cara secara serentak. Islam mula-mula mengeringkan sumber-sumber perhambaan dengan melarang penculikan dan penjualan orang merdeka, perhambaan sah ke atas orang yang berhutang dan penjenayah, atau memperhambakan tawanan perang yang dilancarkan untuk pencerobohan atau keuntungan ekonomi. Hanya satu sumber perhambaan, iaitu peperangan yang sah dari sudut moral yang bertujuan mencegah pencerobohan dan penindasan, dibiarkan kekal.16 Walaupun dalam peperangan sedemikian, negara Islam tidak perlu memperhambakan tawanan perang. Ini hanyalah satu pilihan yang dibiarkan terbuka supaya layanan yang setara dapat diberikan kepada tawanan Muslim yang diterima daripada golongan kafir. Teks-teks Al-Qur'an mengenai tawanan perang yang sah tidak pun menyebut perhambaan sebagai satu pilihan. Al-Qur'an berfirman, "Apabila kamu telah melumpuhkan mereka dengan sepenuhnya, maka ikatlah mereka dengan kukuh; kemudian selepas itu, sama ada dengan kemurahan hati atau dengan tebusan."17

It should be noted that Islam was the first system to start a gradual mass elimination of slavery, by using several means together. Islam first dried up the sources of slavery by prohibiting the kidnapping and selling of free persons, legal slavery of debtors and criminals, or the enslaving of prisoners of wars waged for aggression or economic benefit. Only one source of slavery, morally-lawful war aimed at preventing aggression and oppression, was left intact.16 Even in such a war, the Islamic state need not enslave prisoners of war. This is only an option left open in order to provide for treatment comparable to that which Muslim prisoners receive from the unbelievers. Qur'anic texts regarding prisoners of lawful wars do not even mention slavery as an option. The Qur'an says, "When ye have thoroughly subdued them, bind a bond firmly on them; thereafter is the time for either generosity or ransom."17

Pada masa yang sama, Islam menetapkan cara-cara berterusan untuk membebaskan hamba. Islam menggalakkan pembebasan hamba, dan menjadikannya satu bentuk ketundukan kepada Tuhan, serta sebagai kaffarah yang dilakukan oleh orang yang memohon keampunan atas dosa atau kesilapan, seperti membatalkan puasa di bulan Ramadan atau melanggar sumpah. Islam mewajibkan pembebasan hamba sebagaimana dalam Fiqh al Zakah (Jilid II), Dr. Yusuf al Qardawi 46

At the same time, Islam prescribes continuous means for liberating slaves. Islam urges freeing slaves, and makes it one expression of submission to God, as well as a compensation performed by persons seeking forgiveness for sins or errors, such as breaking fast in Ramadan or breaking an oath. Islam requires freeing slaves as Fiqh al Zakah (Vol. II), Dr. Yusuf al Qardawi 46

pampasan kerana memukulnya tanpa hak. Tuan-tuan diperintahkan dalam al-Quran supaya membuat perjanjian dengan hamba mereka untuk membebaskan diri dengan sejumlah wang yang dipersetujui, dan masyarakat Muslim diseru untuk membantu hamba yang telah membuat perjanjian itu dari segi kewangan serta menyediakan pekerjaan untuk mereka, supaya mereka dapat memperoleh jumlah yang diperlukan untuk kebebasan mereka. Tuhan berfirman, "Dan jika mana-mana hamba kamu meminta suatu surat perjanjian [untuk membolehkan mereka mendapatkan kebebasan dengan sejumlah wang tertentu], berikanlah kepada mereka surat perjanjian itu jika kamu mengetahui ada kebaikan pada diri mereka; dan berikanlah kepada mereka sebahagian daripada harta yang telah dikurniakan Tuhan kepada kamu."18 Selain itu, Tuhan menjadikan pembebasan hamba sebagai salah satu daripada lapan golongan sasaran zakat. Jumlah zakat yang diperuntukkan untuk membebaskan hamba boleh jadi satu perlapan, atau lebih atau kurang daripada itu, daripada sumber dana yang besar dan berterusan dalam masyarakat Muslim.19 Golongan ini kadangkala boleh menerima sebahagian besar atau keseluruhan hasil zakat, apabila kumpulan penerima zakat yang lain telah dipenuhi keperluannya, sebagaimana berlaku pada zaman 'Umar bin 'Abd al 'Aziz. Yahya bin Sa'id berkata, "'Umar bin 'Abd al 'Aziz melantik saya sebagai pegawai untuk zakat Afrika. Saya mengutip zakat itu dan mencari orang miskin untuk diberikan kepadanya, tetapi tidak menjumpai seorang pun."

compensation for beating him without right. Masters are ordered in the Qur'an to contract their slaves for freedom against an agreed upon sum, and the Muslim society is called upon to help contracted slaves financially and provide them with jobs so they earn the amount needed for their freedom. God says "And if any of your slaves ask for a deed in writing [to enable them to earn their freedom for a certain sum] give them such a deed if ye know any good in them; ye give them something yourselves out of the wealth which God has given you."18 In addition, God makes liberation of slaves one of the eight objectives of zakah. The amount of zakah assigned for freeing slaves may be on one-eighth, or more or less, of this huge, continuous source of funds in the Muslim society.19 This category may sometimes take most or all of the proceeds of zakah, if other groups of zakah recipients are satisfied, as happened in the time of 'Umar bin 'Abd al 'Aziz. Yahya bin Sa'id says, "'Umar bin 'Abd al Aziz sent me as an officer on the zakah of Africa. I collected it and searched for poor people to give it to, but found none.

Kami mencari orang-orang yang berhak menerima zakat, tetapi mendapati bahawa 'Umar bin 'Abd al-'Aziz telah menjadikan semua orang berasa cukup. Lalu saya membeli hamba dan membebaskan mereka dengan zakat."20 Jika orang Islam mempunyai peluang untuk melaksanakan agama mereka sepenuhnya di bawah sebuah negara yang adil dan bijaksana untuk tempoh yang panjang, perhambaan sudah pasti akan dihapuskan dari negeri mereka jauh lebih awal daripada yang sebenarnya berlaku.

We searched for deservants to give zakah to, but found that 'Umar bin 'Abd al 'Aziz had made all people satisfied. Then I bought slaves and freed them with zakah."20 If Muslims had the chance to fully implement their religion under a just and wise state for an extended period of time, slavery would have been wiped out from their lands long before it actually was.

Dalam tafsir al-Manar, Rashid Rida yang telah meninggal dunia berkata, "membebaskan (al-tahrir) mempunyai padanan moden dalam membebaskan rakyat daripada kehinaan dan penindasan kuasa penjajah, iaitu pembebasan secara besar-besaran berbanding membebaskan hamba-hamba secara individu."23 Syeikh Mahmud Shaltut menegaskan, "... saya fikir hari ini kita menghadapi satu bentuk perhambaan yang lebih berbahaya kepada kemanusiaan. Ia ialah perhambaan terhadap idea, kekayaan dan kuasa bangsa-bangsa, yang merampas kebebasan mereka di tanah air sendiri. Perhambaan terhadap seorang individu berakhir dengan kematian orang itu, tetapi hari ini seluruh bangsa dan rakyat diperhambakan, generasi demi generasi, dalam bentuk penindasan yang berterusan dan melampau di bawah kuasa yang kejam."

In the commentary al Manar, the late Rashid Rida says "liberating has its modern equivalent in liberating people from the humiliation and oppression of colonial power, which is mass liberation as compared to freeing individual slaves."23 Shaikh Mahmud Shaltut emphasizes, ". . . I think we have today a form of slavery that is more dangerous to humanity. It is the enslavement of peoples ideas, wealth, and authority, depriving them of their freedom in their own land. The enslavement of an individual ends with the death of the person, but today entire nations and peoples are enslaved, generation after generation, in a continuous form of overwhelming oppression under ruthless power.

"Bentuk perhambaan ini patut dibasmi dan patut diusahakan dengan lebih gigih untuk membebaskan manusia daripadanya, bukan sekadar dengan menggunakan hasil zakat dan sedekah, tetapi juga dengan mengorbankan seluruh harta kita dan diri kita sendiri. Ini mesti membuka mata kita terhadap tanggungjawab besar orang Islam yang kaya untuk membantu rakyat umat Islam."23

This form of enslavement deserves extermination and deserves more efforts to liberate people from it, not only by using the proceeds of zakah and charity, but also by sacrificing all our wealth and ourselves. This must open our eyes to the tremendous responsibility of rich Muslims to help peoples of the Muslim nation."23

Walaupun Rida dan Shaltut dengan betul menggambarkan penindasan yang tidak tertanggung yang dikenakan ke atas bangsa-bangsa jajahan oleh kuasa-kuasa agresif, saya tidak bersetuju untuk memperluaskan makna memerdekakan hamba sehingga ke tahap sedemikian, kerana perkataan tidak sepatutnya digunakan secara longgar. Adapun membantu kaum-kaum yang tertindas, kita mempunyai peluang besar di bawah tajuk zakat yang dibelanjakan "pada jalan Tuhan", di samping semua sumber negara dan rakyat Islam yang mesti menyumbang ke arah pembebasan umat Islam dan tanah-tanah Islam.

Although Rida and Shaltut correctly describe the unbearable oppression inflicted on colonized nations by aggressive powers, I do not agree on expanding the meaning of freeing slaves to such and extent, because words should not be so loosely applied. As for helping the oppressed peoples, we have great opportunity under the title of zakah spent "for the sake of God," in addition to all the resources of Muslim states and people that must contribute toward the liberation of Muslims and Muslim lands.

1. Tafsir al-Kashshaf, Jilid 2, hlm. 45-46.

1. Commentary al Kashshaf, Vol. 2, pp. 45-46.

2. Al Intisaf min al Kashshaf, dicetak pada margin tafsir di atas.

2. Al Intisaf min al Kashshaf, printed on the margins of the above commentary.

3. Al Tafsir al Kabir, oleh al Razi, Jld. 16, hlm. 112.

3. Al Tafsir al Kabir, by al Razi, Vol. 16, p. 112.

Dinukil oleh al-Jamal dalam catatannya atas Tafsir al-Jalalain, Jilid 2, hlm. 292.

4. Quoted by al Jamal in his notes on the Commentary al Jalalain, Vol. 2, p. 292.

5. Tafsir al-Manar, Jld. 10, hlm. 586-590.

5. Commentary al Manar, Vol. 10, pp. 586-590.

6. Al Islam, 'Aqidah wa Shari'ah, hlm. 111-113.

6. Al Islam, 'Aqidah wa Shari'ah, pp. 111-113.

7. Al Mughni, Jil. 2, hlm. 760.

7. Al Mughni, Vol. 2, p. 760.

8. Matalib Uli al Nuha, Jld. 2, hlm. 151.

8. Matalib Uli al Nuha, Vol. 2, p. 151.

9. Surah An-Nur, 24:33.

9. Sura al Nur, 24:33.

10. Al Tafsir al Kabir, Jilid 16, hlm. 112, lihat juga al Hidayah dan Fath al Qadir, Jilid 2, hlm.

10. Al Tafsir al Kabir, Vol. 16, p. 112, see also al Hidayah and Fath al Qadir, Vol. 2, p.

17.

17.

11. Ahkam al-Quran, Jilid 2, hlm. 955.

11. Ahkam al Quran, Vol. 2, p. 955.

12. Al Amwal, hlm. 608-609.

12. Al Amwal, pp. 608-609.

13. Ibid.

13. Ibid.

14. Ibid.

14. Ibid.

15. Ibid.

15. Ibid.

16. 'Ali 'Abd al Wahid Wafi, Huquq al Insan fi al Islam, hlm. 139-161, cetakan Kementerian Awqaf, Kaherah.

16. 'Ali 'Abd al Wahid Wafi, Huquq al Insan fi al Islam, pp. 139-161, Awqaf Ministry print, Cairo.

17. Surah Al-Qital, 47:4.

17. Sura al Qital, 47:4.

18. Surah An-Nur, 24:33.

18. Sura al Nur, 24:33.

19. Selain itu, Islam juga meningkatkan taraf maruah rohani, akhlak dan kebendaan hamba, sehingga mereka dijadikan seperti saudara kepada tuan-tuan mereka. Mereka hendaklah makan daripada makanan yang sama, memakai pakaian yang sama mutunya, dan tidak dipaksa bekerja melebihi kemampuan mereka. Selain itu, memukul dan mencederakan mereka adalah dilarang, malah perkataan "hamba" juga tidak boleh digunakan ketika menyeru mereka.

19. This is in addition to raising the level of spiritual, moral, and material dignity of slaves, to the extent of making them like brothers to their masters. They should eat from the same food, wear the same quality clothes, and not be forced to work more than their capacity, in addition to the prohibition of injuring and beating them, or even using the word "slave" in addressing them.

20. Biografi 'Umar bin 'Abd al-'Aziz, oleh Ibn 'Abd al-Hakam, hlm. 59.

20. Biography of 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, by Ibn 'Abd al Hakam, p. 59.

21. Al Rawd al Murbi', Jld. 1, hlm. 402.

21. Al Rawd al Murbi', Vol. 1, p. 402.

22. Ahkam al-Qur'an, Jld. 2, hlm. 956.

22. Ahkam al Qur'an, Vol. 2, p. 956.

23. Tafsir al-Manar, Jld. 10, hlm. 598.

23. Commentary al Manar, Vol. 10, p. 598.

24. Al Islam, Aqidah wa Shari'ah, h. 446.

24. Al Islam, Aqidah wa Shari'ah, p. 446.