Menurut majoriti ulama, musafir [ibn al Sabil] ialah orang yang sedang dalam perjalanan dari satu tempat ke tempat lain. Secara harfiah, istilah ini bermaksud "anak jalan".

According to the majority of scholars, the wayfarer [ibn al Sabil] is the traveler on the way from one locale to another. Literally, the term means "son of the road".

Bentuk ungkapan ini ("anak kepada si fulan") adalah biasa dalam bahasa Arab.1

This form of expression ("son of such-and-such") is common in Arabic.1

Al-Tabari meriwayatkan daripada Mujahid, "Orang musafir berhak menerima zakat walaupun dia kaya, selagi dia terputus daripada hartanya." Ibn Zaid berkata, "Orang musafir ialah pengembara, sama ada kaya atau miskin, yang telah kehilangan sarana perbelanjaannya atau telah menghabiskannya semasa dalam perjalanan. Membantu orang ini adalah wajib."2

Al Tabari reports from Mujahid, "The wayfarer has a right to zakah even if rich, as long as he or she is cut off from his or her wealth. Ibn Zaid says, 'The wayfarer is the traveler, rich or poor, who has lost his means of expenditure or depleted them while on the road. Helping this person is obligatory.'"2

Al-Qur'an yang Mulia menyebut musafir sebanyak lapan kali, dalam konteks menggalakkan kebaikan terhadapnya. Dalam surah-surah Makkiyah, Tuhan berfirman, "dan berikanlah kepada kaum kerabat haknya, dan kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan, dan janganlah kamu membazir."3 Maka berikanlah kepada kaum kerabat haknya, dan kepada orang miskin, dan kepada orang yang dalam perjalanan: itulah yang terbaik bagi mereka yang menginginkan keredaan Tuhan."4 Dalam surah-surah Madaniyah, Tuhan menetapkan bagi musafir satu bahagian daripada harta yang dibelanjakan pada jalan Tuhan. Tuhan berfirman, "Mereka bertanya kepadamu, apakah yang patut mereka belanjakan. Katakanlah: Apa sahaja harta yang baik yang kamu belanjakan, hendaklah ia untuk Tuhan, dan untuk ibu bapa, dan kaum kerabat, dan anak-anak yatim, dan orang miskin, dan orang yang dalam perjalanan."5 Tuhan memerintahkan kebaikan kepada musafir dalam ayat "Dan sembahlah Tuhan, dan janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan-Nya, dan berbuat baiklah kepada ibu bapa dan kaum kerabat dekat, dan anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, dan jiran yang dekat, dan jiran yang jauh, dan rakan sejawat yang dekat, dan musafir, dan hamba yang dimiliki tangan kananmu."6 Tuhan juga memberikan kepada musafir sebahagian daripada seperlima rampasan perang: "dan ketahuilah, bahawa apa sahaja yang kamu perolehi sebagai rampasan, maka satu perlima daripadanya adalah untuk Tuhan, dan untuk Rasul, dan kaum kerabat, dan anak-anak yatim, dan orang miskin, dan musafir."7 Tuhan juga memperuntukkan bahagian fai' kepada musafir, berfirman "apa yang Tuhan kurniakan sebagai fai' daripada penduduk kampung-kampung, ia adalah untuk Tuhan, dan untuk Rasul, dan kaum kerabat, dan anak-anak yatim, dan orang miskin dan musafir, supaya ia tidak beredar di kalangan orang kaya antara kamu."8 Akhirnya, Tuhan memberikan bahagian zakat kepada musafir dalam ayat yang sedang kita kaji. Lebih-lebih lagi, menolong musafir termasuk dalam amal kebajikan dalam ayat "... Dan memberikan harta -- walaupun dia menyayanginya -- kepada kaum kerabat, anak-anak yatim, orang miskin, musafir, peminta-minta, dan untuk memerdekakan hamba, dan mendirikan solat serta menunaikan zakat."9

The Glorious Qur'an mentions the wayfarer eight times, in the context of encouraging kindness toward him or her. In Makkan suras , God says, "and give the kindred his right, and the needy and the wayfarer, and do not be wasteful."3 Then give the kindred their right, and the needy, and the wayfarer: that is best for those who desire the sake of God."4 In Madinan suras, God designates for the wayfarer a share of wealth spent in the way of God. God says, "They ask thee, what should they spend. Say: What you spend of good wealth, spend it for God, and parents, and kindred, and orphans, and the destitute, and the wayfarer."5 God ordains good doing to the wayfarer in the verse "And worship God, and do not associate anything in partnership with him, and be kind to parents and close relatives, and orphans, and the destitutes, and close neighbors, and far neighbors, and close companions, and the wayfarer, and he whom your right hand possesses."6 God also gives the wayfarer a share of the fifth taken from war booty: "and realize, that which you acquire as booty of anything , one fifth of it is for God, and the Messenger, and close relatives, and orphans, and the needy, and the wayfarer."7 Also God provides a share of the fai' to the wayfarer, saying "that which God gives as fai' from the people of the villages, it is for God, and the Messenger, and close relatives, and orphans, and the destitute and the wayfarer so that it may not circulate between the rich among you."8 Lastly, God gives a share of zakah to the wayfarer in the verse we are studying. Moreover, helping the wayfarer is among the deeds of righteousness in the verse"... And gives funds -- in spite of loving them -- to close relatives, orphans, the destitute, the wayfarer, the beggar, and in liberating slaves, and establishes prayer and gives zakah."9

Sebab perhatian yang diberikan kepada musafir dalam Al-Qur'an ialah kerana Islam menggalakkan perjalanan untuk beberapa sebab.

The reason for the attention given the wayfarer in the Qur'an is that Islam encourages travelling for several reasons.

A. Bermusafir untuk kerja dan peluang. Tuhan berfirman, {"dan berjalanlah di merata penjurunya dan makanlah sebahagian dari rezeki-Nya."}10 {"Dan sebahagian yang lain berjalan di muka bumi mencari sebahagian dari kurnia Tuhan, dan sebahagian lagi berperang pada jalan Tuhan."}11 Nabi ﷺ bersabda, "Bermusafirlah supaya kamu menjadi kaya."12

A. Travelling for work and opportunity. God says, "and, walk in its [earth's] tracks and eat out of His sustenance."10 "And others travel on the earth seeking from the bounties of God and others fight in the way of God."11 The Prophet (p) said, "Travel so that you become rich."12.

B. Mengembara untuk mencari ilmu dan merenungkan tanda-tanda kebesaran Tuhan di dunia, serta tentang komuniti haiwan dan manusia-Nya. Tuhan berfirman, "Katakanlah: Berjalanlah di muka bumi dan lihatlah bagaimana Dia memulakan penciptaan."{13} "Telah berlalu sebelum kamu banyak cara hidup, maka mengembaralah di muka bumi dan lihatlah apakah kesudahan orang-orang yang mendustakan kebenaran."14

B. Travelling to seek knowledge and meditate on the signs of God in the world, and on His animal and human communities. God says, "Say: Walk on the earth and see how He started the creation."13 "Many were the ways of life that have passed away before you. Travel through the earth and see what was the end of those who rejected Truth."14

dan {Tidakkah mereka mengembara di muka bumi, supaya hati mereka dapat memahami dan telinga mereka dapat mendengar?}15 Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesiapa yang menempuh suatu jalan untuk mencari ilmu, Tuhan akan memudahkan baginya jalan menuju Syurga."16

and "Do they not travel through the land, so that their hearts (and minds) may thus learn wisdom and their ears may thus learn to hear?"15 The Messenger (p) says, "He who takes a path seeking knowledge, God will make easy for him a way to the Garden."16

"Sesiapa yang keluar untuk mencari ilmu, maka dia berada di jalan Tuhan sehingga dia kembali."17

and "He who goes out in pursuit of knowledge is in the way of God until he returns."17

Bentuk insurans sosial ini adalah unik dalam Islam. Dalam program sosialnya, Islam bukan sahaja menjamin penyediaan tempat tinggal, tetapi juga memberikan perlindungan daripada keadaan yang tidak dijangka yang menimpa orang yang berada di jalan. Untuk mendapatkan gambaran lengkap tentang insurans ini, seseorang mesti ingat bahawa ia wujud pada zaman ketika tidak ada hotel, restoran, atau tempat rehat untuk para musafir. Didorong oleh idea menjaga para musafir ini, 'Umar bin al-Khattab mendirikan stesen-stesen di sepanjang jalan antara Makkah dan Madinah untuk membantu para musafir dan menyediakan pengangkutan bagi mereka yang memerlukannya antara wah-wah. Beliau juga mendirikan kawasan simpanan makanan bagi mereka yang memerlukan makanan di jalan, dan di dalam bandar.24

This form of social insurance is unique to Islam. In its social program , Islam not only guarantees the provision of residence, but provides security from unforeseen conditions that affect people who are on the road. To get the complete picture of this insurance, one must remember that it came at a time when there were no hotels, restaurants, or rest areas for travellers. Motivated by this idea of taking care of wayfarers, 'Umar bin al Khattab established stations on the road between Makkah and Madinah to help travellers and provide transportation for those who need it between oases. He also established a food storage area for those who need food on the road, and in the city.24

'Umar bin 'Abd al-Aziz meminta al-Zuhri menulis untuk beliau satu garis panduan terperinci tentang cara membelanjakan zakat, berdasarkan ilmunya tentang tradisi Nabi ﷺ dan Khulafa' al-Rasyidin yang empat. Antara lain, al-Zuhri menulis, "Bahagian untuk musafir mesti dibahagikan mengikut kepadatan lalu lintas di jalan tersebut, supaya jalan yang dilalui ramai orang diperuntukkan bahagian zakat yang lebih besar. Setiap musafir yang tidak mempunyai sarana untuk meneruskan perjalanan, atau untuk pulang, mesti dibekalkan makanan sehingga dia mencapai tujuan perjalanannya atau sampai ke rumah. Tempat perlindungan mesti didirikan, dan orang-orang yang amanah ditugaskan untuk mengurusnya, supaya mana-mana musafir yang lalu dapat dibekalkan makanan, tempat berteduh, dan makanan untuk haiwannya, sehingga semua dana zakat yang kamu peruntukkan habis." 25 Pernahkah manusia menyaksikan tahap keprihatinan sebegini terhadap golongan lelaki dan wanita yang memerlukan di mana sahaja mereka berada?

'Umar bin 'Abd al Aziz asked al Zuhri to write him a detailed outline of how to spend zakah, based on his knowledge of the tradition of the Prophet and the Four Successors. Among other things, al Zuhri wrote, "The share of the wayfarer must be divided in proportion to the density of traffic on the road so that roads with high number of people passing through are assigned bigger portions of zakah proceeds. Each traveller who has no means to continue, or go back, must be provided food until he or she achieves the purpose of his or her journey or reaches home. Places of shelter must be established, and trustworthy people assigned to manage them, so that any passing wayfarer can be provided food, shelter, and feed for his animal, until all the zakah funds you assign are depleted."25 Has humanity ever witnessed such a level of caring for needy men and women wherever they may be?

Para fuqaha berbeza pendapat tentang sama ada musafir hanyalah orang yang sedang berada di jalan, atau juga orang yang berada di rumah tetapi berhasrat untuk memulakan perjalanan. Majoriti berpendapat bahawa orang yang ingin memulakan perjalanan bukanlah seorang musafir, dengan alasan-alasan berikut:

Jurists differ on whether the wayfarer is only the person on the road or also the person who is at home but desires to begin a journey. The majority believes he who wants to start travelling is not a wayfarer, for the following reasons:

1. Istilah 'ibnu as-sabil' bermaksud orang yang sedang dalam perjalanan, dan tidak termasuk orang yang berada di rumahnya.

1. The term 'ibn al sabil" means the person on the road ad does not include one who is at home.

2. Musafir ialah orang yang terputus daripada sumber kewangannya di rumah. Orang yang belum mula bermusafir tidak dianggap terputus daripada sumber kewangannya. Musafir mesti dibantu sehingga dia sampai ke rumahnya, tanpa mengira keadaan kewangannya di rumah, manakala orang yang berada di rumah dan memerlukan bantuan kewangan untuk bermusafir atau tujuan lain, boleh diberikan sebagai orang miskin, tetapi tidak sebagai musafir.26

2. The wayfarer is a person who is cut off from his financial means at home. A person who has not yet started travelling is not cut off from his means. Wayfarers must be helped until they reach home, regardless of their financial status at home, while a person who is home and needs financial help for travelling or other purposes, may be given as a poor person, but not as a wayfarer.26

Al-Shafi'i berpendapat bahawa "musafir" termasuk orang yang ingin memulakan perjalanan tetapi tidak mempunyai bekal yang mencukupi, atas alasan bahawa mereka juga memerlukan bantuan untuk bermusafir sama seperti orang yang sedang dalam perjalanan.27

Al Shafi'i believes that "wayfarers "include persons who want to start a journey but do not have sufficient means, on the grounds that such need help to travel just like the person on the road.27

Pada pendapat saya, pandangan majoriti adalah lebih tepat. Dana zakat tidak boleh dibelanjakan untuk mereka yang berhasrat untuk memulakan perjalanan. Walau bagaimanapun, pandangan al-Shafi'i mungkin terpakai jika perjalanan yang dirancang adalah untuk berkhidmat kepada masyarakat Islam, seperti pergi untuk menyeru kepada Islam atau atas misi keilmuan. Membantu bakal musafir sebegini juga boleh dimasukkan dalam kategori "pada jalan Tuhan". Hal ini disokong oleh hakikat bahawa ibn al-sabil disenaraikan selepas dan ditambahkan kepada istilah "pada jalan Tuhan" dalam ayat yang sedang kita kaji.

Syarat pertama ialah bahawa musafir mesti berada dalam keperluan ketika dalam perjalanan, kerana tujuan zakat adalah untuk membantu musafir sampai ke rumahnya. Jika dia mempunyai sarana untuk sampai ke rumah, tiada bayaran boleh dibuat; jika tidak, musafir itu diberikan tanpa mengira kekayaannya di rumah dan tanpa perlu mengembalikan apa yang diberikan sebagai zakat.

The first condition is that the wayfarer must be in need when on the road, since the purpose of the zakah is to help the wayfarer reach home. If he or she has means of reaching home, no payment can be made, if not, the wayfarer is given regardless of his or her richness at home and without any need to return what is given as zakah.

Kedua, perjalanan itu tidak boleh dalam keadaan maksiat kepada Tuhan. Syarat pengecualian ini bermaksud bahawa mereka yang bermusafir untuk tujuan berdosa, atau peniaga yang berdagang barangan yang diharamkan, tidak boleh diberikan zakat, kecuali apabila nyawa musafir itu terancam. Menyelamatkan nyawanya kemudian menjadi wajib dalam Syariah.29 Tujuan syarat ini jelas, iaitu untuk menahan diri daripada membantu orang yang melakukan kezaliman. Perjalanan yang bukan maksiat kepada Tuhan terbahagi kepada tiga jenis:

Secondly, the journey must not be in disobedience to God. This exclusion means that those who journey for sinful purposes or traders whose commodities are forbidden must not be given zakah, except if the traveller's life is at stake. Saving his or her life then becomes a must in Shari'ah.29 The purpose of this condition is obviously to abstain from helping wrongdoers. Travelling which is not disobedience to God is of three kinds:

bepergian untuk melakukan amal kebajikan atau beribadah kepada Tuhan, seperti haji, jihad, dan menuntut ilmu; bepergian untuk alasan duniawi yang halal, seperti urusan bisnis atau mencari pekerjaan; dan bepergian untuk hiburan serta wisata. Hanya memberi kepada musafir yang bepergian untuk hiburan yang diperselisihkan di kalangan ahli fikih,30 sedangkan memberi kepada musafir dalam perjalanan lainnya disepakati kebolehannya.

travelling to do good deeds or worship God, such as pilgrimage, jihad, and seeking knowledge; travelling for lawful earthly reasons, such as on business or in search of a job; and travelling for amusement and tourism. Only giving to wayfarers on amusement journies is disputed among jurists,30 while giving to wayfarers on other travels is unanimously lawful.

Sebahagian ulama Malikiyah dan Syafi'iyah menambah syarat ketiga, iaitu musafir tidak boleh mendapatkan pinjaman untuk memenuhi keperluannya. Syarat ini hanya berlaku jika musafir itu kaya di tempat tinggalnya. Syarat ini tidak diterima oleh dua mazhab yang lain. Ibn al 'Arabi dalam Ahkam al Qur'an dan al Qurtubi dalam Tafsir beliau menolak syarat ini, kerana musafir tidak perlu terhutang budi kepada sesiapa jika dia hanya perlu bergantung kepada Tuhan, dengan mengambil zakat.

A. Musafir mesti diberi bekalan makanan dan pakaian yang mencukupi, sehingga mereka sampai ke rumah atau ke tempat yang mereka mempunyai wang sendiri. Jika musafir itu mempunyai kurang daripada apa yang diperlukan, zakat hendaklah diberikan untuk menambah wang sedia ada mereka sehingga ia mencukupi.

A. Wayfarers must be given their sufficiency of food and clothing, until they reach home or a place where they have funds of their own. If the wayfarer has less than what is needed, zakah should be given to supplement the existing funds until they are sufficient.

B. Bagi perjalanan jauh, alat pengangkutan juga mesti disediakan. Perjalanan jauh ialah perjalanan yang padanya solat diqasarkan, iaitu lebih kurang lapan puluh kilometer [lima puluh batu]. Tunggangan boleh dibeli atau disewa untuk musafir, bergantung kepada keperluan dan ketersediaan dana zakat.

B. For long journeys, a means of transportation must also be provided. Long journeys are those in which prayer is reduced, i.e. approximately eighty kilometers [fifty miles]. Rides may be purchased or rented for the wayfarer, depending on the need and the availability of zakah funds.

C. Semua perbelanjaan yang diperlukan hendaklah diberikan, dan bukan hanya perbelanjaan yang disebabkan oleh perjalanan.

C. All needed expenses are to be given, and not only expenses caused by travelling.

D. Bayaran diberikan kepada musafir tanpa mengira keupayaannya untuk bekerja dan mencari pendapatan.

D. Payment is made to the wayfarer regardless of ability to work and earn.

E. Bantuan diberikan kepada musafir sehingga dia sampai ke destinasinya, jika dia akan menetap di sana atau mempunyai dana yang boleh diakses di sana. Jika musafir itu berniat untuk menyelesaikan urusan tertentu dan kembali ke rumah dengan segera, dia mesti diberikan apa yang diperlukan sehingga sampai ke rumah.

E. Aid is provided to the wayfarer until his or her destination is reached, if he or she is to stay there or has accessible funds there. If the wayfarer intends to finish some business and return home quickly, he or she must be given what is needed until reaching home.

F. Mengenai perbelanjaan di tempat tujuan, para ulama mazhab Shafi'i memutuskan bahawa ia mesti dibayar jika tempoh tinggal di sana kurang daripada empat hari, bilangan hari yang sama seperti dalam kes meringkaskan solat kerana musafir. Sekatan ini tidak terpakai kepada para mujahid di jalan Tuhan, yang diberikan (perbelanjaan) bagi keseluruhan tempoh mereka tinggal di pos-pos sempadan, tanpa mengira betapa lamanya tempoh itu. Sebahagian ulama berpendapat bahawa musafir mesti diberikan dana bagi keseluruhan tempoh mereka tinggal di tempat tujuan, tanpa mengira panjang tempoh tersebut.

Sebahagian ulama kontemporari menegaskan bahawa pada masa kini tidak lagi wujud musafir dalam erti kata asal perkataan itu, kerana kemudahan pengangkutan, penginapan dan perbankan menjadikan perjalanan seseorang mudah dan harta seseorang boleh diakses di mana-mana sahaja di dunia. Hujah ini dikemukakan oleh Ahmad Mustafa al-Maraghi yang telah meninggal dunia dalam tafsirnya terhadap al-Qur'an.38 Saya tidak bersetuju dengannya, kerana bilangan musafir pada hari ini sama banyaknya dengan bilangan mereka pada masa dahulu.

Some contemporary scholars assert that today there are no more wayfarers in the original sense of the word, because of the transportation, accommodation, and banking facilities that make one's travelling easy and one's wealth accessible anywhere in the world. This is argued by the late Ahmad Mustafa al Maraghi in his explanation of the Qur'an.38 I beg to differ with him, since there are as many wayfarers today as there were in the past:

1. Sebahagian orang mungkin kaya, tetapi tidak berurusan dengan bank, sehingga apabila mereka berada jauh dari bandar-bandar mereka, sebenarnya mereka terputus daripada harta kekayaan mereka. Mereka mungkin sedang merentasi sebuah padang pasir yang jauh dari pusat-pusat bandar.

1. Some people may be rich, but do not do business with banks, so that when they are away from their towns they are actually detached from their wealth. They may be crossing some desert far from urban centers.

2. Terdapat pelarian yang dihalau dari rumah dan tanah air mereka oleh pencerobox, atau yang melarikan diri dari kerajaan diktator. Mereka mungkin tinggal di luar negara mereka untuk tempoh yang tidak ditentukan, tidak dapat mencapai harta mereka yang sering dirampas oleh kerajaan. Begitu juga pelarian politik yang mencari suaka di negara selain negara mereka sendiri.

2. There are refugees who are driven out of their homes and lands by aggressors or who flee from dictatorial governments. They may live for an undetermined period of time outside their countries, unable to reach their wealth which is often confiscated by the government. Like those are political refugees who seek asylum in countries other than their own.

3. Sebahagian ahli fiqh Hanafi berpendapat bahawa individu yang, walaupun tinggal di bandar mereka sendiri, tidak mempunyai akses kepada harta mereka, sama ada kerana sebab politik atau sebab ekonomi, seperti ahli perniagaan yang hartanya berada dalam bentuk pinjaman kepada orang lain yang tidak dapat dikembalikan, berpendapat bahawa individu tersebut mesti dilayan sebagai musafir dan diberikan zakat.39