Para ulama yang bersepakat bahawa zakat diwajibkan ke atas harta orang Islam yang waras selepas baligh, berbeza pendapat sama ada zakat diwajibkan ke atas harta kanak-kanak dan orang gila. Terdapat dua pandangan yang bertentangan. Pandangan pertama ialah zakat sama sekali tidak wajib, atau hanya wajib ke atas jenis-jenis harta tertentu milik kanak-kanak dan orang gila, dan pandangan kedua menegaskan bahawa zakat wajib ke atas semua harta mereka.

Jurists who agree that zakah is compulsory on the funds of sane Muslims after puberty, disagree on whether it is compulsory on the funds of the child and the insane individual. There exist two contrasting points of view. The first is that zakah is either not obligatory at all or only mandatory on specific kinds of wealth of children and the insane, and the second asserts that zakah is obligatory on all of their assets.

A. Abu 'Ubaid meriwayatkan daripada Abu Ja'far al-Baqir dan al-Sha'bi bahawa tiada zakat ke atas harta anak yatim.18 Ibn Hazm menyebut pandangan yang serupa daripada al-Nakh'i dan Shuraih.19

A. Abu 'Ubaid reports from Abu Ja'far al Baqer and al Sha'bi that there is no zakah on the funds of the orphan.18 Ibn Hazm mentions a similar view from al Nakh'i and Shuraih.19

B. Diriwayatkan daripada al-Hasan bahawa tidak ada zakat ke atas harta anak yatim kecuali pada hasil pertanian dan binatang ternakan.20 Ibn Hazm meriwayatkan dalam al-Muhalla bahawa Ibn Shabrumah juga berpandangan seperti itu.21

B. It Is reported from al Hasan that there is no zakah on the wealth of the orphan except on agricultural products and livestock.20 Ibn Hazm reports in al Muhalla that Ibn Shabrumah had a similar view.21

C. Dalam kitab al-Amwal, Mujahid dilaporkan berkata bahawa apa-apa bentuk harta anak yatim yang mempunyai potensi untuk berkembang, seperti ternakan, hasil pertanian dan modal perniagaan, hendaklah dizakatkan, dan apa-apa jenis harta yang tidak berkembang tidak dikenakan zakat sehingga anak yatim itu baligh, dan kemudian hendaklah diserahkan kepadanya.22 Al-Lakhmi, seorang ahli fiqh Malikiyyah, menyatakan bahawa menggugurkan zakat ke atas kanak-kanak yang hartanya tidak berkembang adalah sama seperti keadaan di mana pemilik tidak dapat mengembangkan hartanya, contohnya harta karun terpendam yang tidak diketahui tempatnya, atau pusaka yang tidak diketahui oleh waris. Ibn Bashir menjelaskan bahawa ketidakupayaan dalam kes kanak-kanak berkait dengan sifat pemilikannya.

C. In al Amwal, Mujahid is reported as saying that any form of wealth of the orphan that has growth potential such as livestock, agricultural products, and business funds, should be zakated, and any kind of wealth that is stagnant is not zakatable until the orphan reaches puberty, and should then be given to him.22 Al Lakhmi,, a Malikite jurist, stated that foregoing zakah on a child whose wealth does not grow is like the case in which the owner cannot make the wealth grow, e.g. buried treasure whose whereabouts are unknown, or an inheritance not know to the heir. Ibn Bashir explains that incapacitation in the case of the child is related to the nature of his ownership.

Tiada perselisihan bahawa bagi orang yang wajib membayar zakat, ketidakupayaan untuk melaburkan hartanya bukanlah alasan yang mencukupi untuk menggugurkan zakat, kecuali dalam kes di mana harta itu bersifat tidak berkembang. Ibn al-Hajib berpendapat bahawa hujah al-Lakhmi adalah lemah.

A. Kumpulan ulama ini terutamanya meneliti pertimbangan kedua yang disebutkan sebelum ini, iaitu bahawa zakat adalah ibadah yang tulen, yang memerlukan niat. Kanak-kanak dan orang gila tidak dapat memenuhi syarat ini. Oleh itu, mereka tidak diseru dengan perintah ibadah. Solat tidak diwajibkan ke atas mereka, dan atas sebab yang sama, zakat juga tidak sepatutnya diwajibkan.28

A. This group of scholars looked mainly at the second consideration mentioned earlier, i.e. that zakah is a pure worship, which requires intention. Children and the insane cannot fulfill this requirement. They are not, therefore, addressed with the command of worship. Prayer is not required from them, and for the same reason, zakah should not be.28

B. Pendapat ini disokong oleh sunnah. Nabi Muhammad ﷺ bersabda, "Qalam diangkat daripada tiga golongan: kanak-kanak sehingga baligh, orang yang tidur sehingga dia terjaga, dan orang gila sehingga dia sembuh."29 Pengangkatan qalam bermakna terhentinya pencatatan dosa dan pembebasan daripada kewajipan, kerana kewajipan hanya terpakai ke atas mereka yang memahami seruan Tuhan. Kanak-kanak, kegilaan dan tidur menghalang pemahaman tersebut.

B. This opinion is supported by sunnah. Prophet Muhammad (p) said, "The Pen is suspended from three: The child until puberty, the sleeping until awakening, and the insane until recovery.29 Suspension of the Pen stands for cessation of the recording of sins and for the release from obligations, since obligation applies only to those who understand the address of God. Childhood, insanity, and sleep prevent that understanding.

C. Pendirian mereka juga disokong oleh firman Allah, "Ambillah zakat daripada harta mereka, supaya dengan itu engkau membersihkan dan menyucikan mereka."30 Pembersihan diperlukan daripada dosa dan kejahatan.

C. Their stance is also supported by the holy verse, "of their goods, take zakah that so thou mightest purify and sanctify them."30 Purification is needed from sins and evil.

Kanak-kanak dan orang gila tidak mempunyai ciri-ciri ini, dan mereka tidak memerlukan penyucian mahupun pensucian, maka mereka tidak sepatutnya termasuk dalam golongan yang zakatnya wajib diambil daripada mereka.

The child and the insane have none of these, and need no purification or sanctification, so they should not be among those from whom zakah must be taken.

Pendapat ini dikemukakan oleh 'Ata', Jabir bin Zaid, Tawus, Mujahid, dan al-Zuhri, kesemuanya daripada golongan Tabi'in. Daripada generasi kedua (Tabi'in), Rabi'ah, Malik, al-Shafi'i, Ahmad, Ishaq, al-Hasan bin Saleh, Ibn Abi Laila, Ibn 'Uyainah, Abu 'Ubaid, dan Abu Thawr turut bersetuju. Pandangan ini juga dikemukakan oleh al-Hadi dan al-Mu'ayad Billah daripada golongan Syiah; ia juga pandangan para Sahabat 'Umar, anaknya, 'Ali, 'Aisyah, dan Jabir. Mereka ini tidak membuat sebarang pengecualian seperti yang dibuat oleh Mujahid, al-Hasan, Ibn Shabrumah, dan Abu Hanifah.

This opinion is expressed by 'Ata', Jabir bin Zaid, Tawus, Mujahid, and al Zuhri, all of them are Followers. Of the Second Generation, Rabi'ah, Malik, al Shafi'i, Ahmad, Ishaq, al Hasan bin Saleh, Ibn Abi Laila, Ibn 'Uyainah, Abu 'Ubaid, and Abu Thawr agreed. This view is expressed by al Hadi and al Mu'ayad Billah of the Shiites; it is also the view of the Companions 'Umar, his son, Ali, 'Aisha, and Jabir. These did not make any exceptions like those made by Mujahid, al Hasan, Ibn Shabrumah, and Abu Hanifah.

Mereka berhujah bahawa ayat-ayat dan hadith-hadith sahih tentang kewajipan zakat ke atas harta orang kaya adalah umum. Ia tidak mengecualikan kanak-kanak atau orang gila. Ambil contoh ayat "Ambillah zakat daripada harta mereka, dengan zakat itu engkau membersihkan dan menyucikan mereka." Ibn Hazm menjelaskan, "dan lihatlah betapa umumnya ia. Ia merangkumi kanak-kanak, orang dewasa, orang yang waras dan orang yang gila. Mereka semua memerlukan penyucian dan pembersihan daripada God. Mereka semua adalah orang beriman." Begitu juga, Nabi ﷺ berpesan kepada Mu'adh sebelum beliau berangkat ke Yaman: "Dan beritahulah mereka bahawa God mewajibkan ke atas harta mereka zakat yang diambil daripada orang kaya dan diberikan kepada orang miskin dalam kalangan mereka." Kanak-kanak dan orang gila menerima zakat jika mereka miskin, maka mereka wajib membayarnya jika mereka kaya. Ibn Hazm meneruskan, "Nas yang umum ini ditujukan kepada semua orang Islam yang kaya, termasuk kanak-kanak dan orang gila."31

1. They argue that the verses and authentic sayings about the mandate of zakah on the assets of the wealthy are general. They do not exclude children or the insane. Take as an example the verse "Of their wealth take zakah that so thou mightest purify and sanctify them." Ibn Hazm explains, "and see how general it is. It includes the child, the adult, the sane and the insane. All these are in need of purification and sanctification of God. They are all believers." Similarly, the Prophet told Mu'adh before he left for Yemen: "And inform them that God imposes on their funds a zakah to be taken from the wealthy and rendered to the poor among them." Children and the insane receive zakah if they are poor, so they must pay it if they are rich. Ibn Hazm continues, 'This general text is addressed to all wealthy Muslims, including the child and the insane.'31

2. Al Shafi'i meriwayatkan daripada Yusef bin Mahak bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

2. Al Shafi'i reported from Yusef bin Mahak that the Messenger of God, (p) said:

"Investasikanlah harta anak yatim agar ia tidak habis dimakan oleh zakat." Rantaian perawi kata-kata ini adalah sahih, sebagaimana disahkan oleh al-Baihaqi dan al-Nawawi. Akan tetapi, Yusef ialah seorang Tabi'in yang tidak pernah bertemu dengan Rasulullah ﷺ, maka kata-katanya adalah mursal.

"Invest the fund of the orphans so they may not be used up by zakah." The chain of narrators of this saying is correct, as confirmed by al Baihaqi and al Nawawi. But Yusef is a Follower who never met the Messenger of God (p) so his saying is mursal.

Namun, al-Shafi'i berkata bahawa hadis mursal ini disokong oleh makna umum nas-nas yang lain, dan oleh apa yang diriwayatkan secara sahih daripada para Sahabat bahawa zakat wajib ke atas harta anak yatim.

Dalil yang dikemukakan oleh mereka yang berpendapat bahawa zakat wajib ke atas harta kanak-kanak dan orang gila nampaknya lebih kuat daripada dalil pandangan yang satu lagi. Ia juga merupakan pendirian majoriti ulama dari kalangan para Sahabat, Tabi'in, dan generasi selepas mereka.

The evidence provided by those who regard zakah as mandatory on funds of children and the insane seems to outweigh that of the other view. It is the stance of the majority of scholars from among the Companions, the Followers, and later generations.

A. Keuniversalan nas-nas ini dan liputannya terhadap kanak-kanak serta orang dewasa, waras dan tidak waras, merupakan hujah yang kukuh dan tidak boleh dipandang remeh. Tuhan menjadikan zakat sebagai hak orang miskin, orang yang memerlukan dan golongan lain yang berhak ke atas orang kaya. Nas-nas ini tidak membuat peruntukan khas mengenai umur atau kewarasan orang kaya, walaupun Syariah memberikan perhatian khusus untuk memelihara harta anak yatim. Mereka yang mahu mengecualikan kanak-kanak dan orang tidak waras daripada zakat dicabar untuk mengemukakan dalil daripada nas-nas al-Quran atau hadis.

A. The universality of the texts and their covering of children and adults, sane and insane is a sound argument that should not be underestimated. God made zakah a right of the poor, the needy, and other deservants on the affluent. These texts did not make special provisions regarding the age or sanity of the rich, in spite of special attention Shari'ah gives to preserving the funds of orphans. 'Those who want to exclude children and the insane from zakah are called upon to furnish evidence from Qur'anic texts or from hadith.

B. Kata-kata yang diriwayatkan oleh Yusef bin Mahak yang memerintahkan agar harta anak yatim dilaburkan supaya tidak habis dimakan zakat adalah sahih.

B. The saying reported by Yusef bin Mahak commanding the investment of the funds of orphans in order not to let zakah payment wear them out is an authentic one.

Walaupun ia adalah mursal, ia mempunyai riwayat-riwayat penyokong dan ia selaras dengan arus umum nas-nas yang ada. Selain itu, ia disokong oleh kata-kata para Sahabat, serta kata-kata Anas yang diriwayatkan oleh al-Tabarani dan disahkan oleh al-Haitami dan al-'Iraqi.

Though it is mursal, it has corroberating reports and it is within the general trend of the texts. Additionally, it is supported by sayings of the Companions, as well as the saying of Anas reported by al Tabarani and confirmed by al Haitami and al 'Iraqi.

C. Tidak dinafikan bahawa persetujuan ramai Sahabat seperti 'Umar, 'Ali, 'Aisyah, Ibnu 'Umar dan Jabir mempunyai kepentingan yang besar dalam perkara yang menjadi kebimbangan umum dan kerap berlaku seperti ini, terutamanya dalam masyarakat yang ramai syuhada dan anak yatimnya.

A. Mereka yang tidak mewajibkan zakat ke atas kanak-kanak dan orang gila berhujah bahawa mereka tidak termasuk dalam ayat, "{ambillah zakat daripada harta mereka, untuk membersihkan dan menyucikan mereka}", kerana penyucian bermaksud membersihkan daripada dosa, sedangkan kanak-kanak dan orang gila tidak berdosa. Namun, perlu ditegaskan bahawa penyucian bukan sekadar menghapuskan dosa. Penyucian merangkumi pengangkatan akhlak, pertumbuhan psikologi, dan latihan untuk menjadi insan yang suka menolong dan berbelas kasihan; ia juga bermaksud penyucian harta itu sendiri.

A. Those who do not obligate zakah on the child and the insane claim that they are not covered by the verse, "of their wealth take zakah that so thou mightest purify and sanctify them" because purification means cleansing from sins and the child and the insane are not sinful. However, the fact that purification is not merely removal of sins should be emphasized. Purification includes moral uplifting, psychological growth, and training to be helpful and merciful; it also means purification of the assets themselves.

Walaupun kita menerima bahawa penyucian hanya berkaitan dengan dosa, makna ayat itu tidak perlu dihadkan, menurut al-Nawawi.47 Zakat bukan hanya penyucian. Tidak dipertikaikan bahawa terdapat sebab lain bagi zakat, iaitu untuk memenuhi keperluan kaum Muslimin. Kanak-kanak dan orang gila, sebagai orang Islam, boleh turut berkongsi dalam pemenuhan keperluan tersebut.

Even if we accept purification to be only for sins, the meaning of the verse need not be limited, according to al Nawawi.47 Zakah is not only purification. It is undisputed that there is another reason for zakah, i.e. fulfillment of the needs of Muslims. The child and the insane, as Muslims, can share in such a fulfillment.

B. Adapun ucapan, "Pena diangkat dari tiga golongan...", maksudnya menurut al-Nawawi ialah bahawa ketiga-tiga golongan itu tidak boleh dihukum berdosa. Tiada sesiapa yang mendakwa mereka berdosa.

B. As for the saying, "The Pen is suspended from three,,,etc.", it means according to al Nawawi that those three may not be held sinful. No one claims that they are sinful.

Tiada seorang pun yang mengatakan zakat mesti dibayar oleh mereka sendiri secara peribadi. Pendapat saya ialah zakat itu wajib ke atas harta mereka. Wali mereka dikehendaki membayarnya sebagaimana mereka diminta menyelesaikan tanggungjawab kewangan yang lain.48 Penangguhan kewajipan (Pen) daripada mereka tidak bermaksud menggugurkan tanggungjawab kewangan mereka terhadap pihak lain, seperti isteri dan saudara-mara yang lain. Mengapakah tanggungjawab terhadap golongan fakir miskin dan musafir harus ditinggalkan?

Zakat diwajibkan ke atas harta kanak-kanak dan orang gila. Ia merupakan hak ke atas harta tersebut yang tidak gugur disebabkan usia muda atau kegilaan. Tidak ada bezanya sama ada harta itu berbentuk ternakan, hasil pertanian, buah-buahan, aset perniagaan, atau wang, kecuali wang tunai yang disediakan untuk perbelanjaan keperluan akan datang, di mana ia tidak dianggap melebihi keperluan asas. Wali kanak-kanak atau orang gila itu wajib membayar zakat bagi pihak mereka. Menurut sebahagian ulama Malikiyyah, adalah lebih baik untuk memohon perintah mahkamah supaya wali dapat melindungi dirinya daripada tuntutan pada masa hadapan, berdasarkan pandangan mazhab Hanafi.

Zakah is obligatory on the property of children and the insane. It is a right on those assets that is not waived by young age or insanity. It makes no difference whether those assets are in the form of livestock, agricultural produce, fruits, business assets, or money, except for liquid cash earmarked for future necessary expenditure, whereby it is not considered in excess of essential needs. The guardian of the child or the insane is required to pay zakah on their behalf. It is preferred, according to some Malikites, that a court order be sought so the guardian can protect himself against future claims based on Hanafite’s viewpoint.