Pendapat ini sejajar dengan aliran kedua di kalangan para mujtahid perintis, iaitu zakat wajib dikenakan ke atas pendapatan yang diperoleh daripada aset yang dieksploitasi, disewakan, dan produktif, tetapi ia mencadangkan bahawa kadar yang terpakai ialah kadar pertanian, iaitu satu persepuluh atau satu perduapuluh, dengan kiasan kepada tanah pertanian. Terdapat persamaan antara pemilik tanah yang mengutip hasil buah-buahan dan tanaman, dengan pemilik bangunan atau kilang yang mengutip sewa atau hasil keluarannya.
This opinion agrees with the second trend among the precedent-setting jurists in that zakah is due on earned income from exploited, rented, and productive assets, but it suggests that the applicable rate is that of agriculture, one-tenth or one-twentieths by analogy to agricultural land. There is similarity between owner of land who collects its fruits and produce, and the owner of a building or factory who collects its rent or output.
Ini adalah pendapat para ulama terdahulu, Abu Zahrah, 'Abd al Wahhab Khallaf dan 'Abd al Rahman Hasan, yang mereka sampaikan dalam sebuah kuliah tentang zakat di Damsyik, 1952.18 Mereka membahagikan harta kepada tiga kategori:
This is the opinion of the late scholars Abu Zahrah, 'Abd al Wahhab Khallaf and 'Abd al Rahman Hasan, which they expressed in a lecture on zakah in Damascus, 1952.18 They classify assets into three categories:
1. Aset yang diperoleh untuk memenuhi keperluan peribadi dan keluarga, seperti rumah yang didiami oleh pemilik, bahan makanan yang disimpan di rumah untuk kegunaan harian, dan sebagainya. Aset-aset ini tidak tertakluk kepada zakat.
1. Assets acquired for the satisfaction of personal and family needs, such as houses inhabited by the owner, foodstuffs stored at home for daily use, etc. These ar not zakatable.
2. Aset yang diperoleh dengan tujuan untuk mendapatkan keuntungan dengannya atau dengan bantuannya. Aset-aset ini biasanya disimpan di dalam peti simpanan atau tempat penyimpanan. Ia wajib dikenakan zakat menurut ijmak (kesepakatan) ulama.
2. Assets acquired for the purpose of making profit with them or with their help. These assets are usually stored in vaults or storage places. They are unanimously zakatable.
Ia termasuk barangan yang disebut oleh Nabi ﷺ sebagai wajib zakat. Barangan lain ditambahkan ke dalam kategori ini berdasarkan persamaan.
They include the items mentioned by the Prophet (p) as zakatable. Other items are added to this category on the basis of similarity.
3. Aset yang kadangkala digunakan untuk pertumbuhan atau keuntungan, dan kadangkala untuk keperluan peribadi, seperti perhiasan dan haiwan ternakan. Para fuqaha berbeza pendapat mengenai kewajipan zakat ke atas barang-barang ini.
3. Assets that are sometimes used for growth or profit and sometimes for personal needs, such as jewelry and domestic animals. Jurists differ on the zakatability of these items.
Penerapan klasifikasi ini ke atas jenis-jenis aset yang kita miliki pada zaman kita pasti membawa kita untuk memasukkan ke dalam harta yang wajib dizakati item-item yang kini digunakan untuk pertumbuhan dan keuntungan, tetapi tidak digunakan pada zaman para ulama terdahulu kita yang agung. Ketiga-tiga ulama tersebut menyebut dua jenis aset ini.
The application of this classification to the kinds of assets we have in our time must necessarily lead us to include in zakatability items that are used today for growth and profit but were not at the time of our great predecessors. The three scholars mention two kinds of these assets.
Pertama, peralatan industri, loji, dan jentera yang mewakili modal produktif, kerana ia merupakan aset yang menjana pendapatan. Jentera dan loji ini tidak sama seperti alat tukang besi atau tukang kayu yang bekerja dengan tangan mereka. Ketiga-tiga ulama ini sampai kepada kesimpulan bahawa loji dan peralatan wajib dikenakan zakat kerana ia adalah Zakat ke atas Aset yang Dieksploitasi 245
First, industrial equipment, plants, and machinery that represent productive capital, because they are the assets that produce income. These machinery and plants are not like tools of the blacksmith or carpenter who works with his hands. These three scholars reach the conclusion that plant and equipment are zakah table because they are Zakah on Exploited Assets 245
Produktif dan berkembang. Para fuqaha pada masa dahulu tidak mewajibkan zakat ke atas peralatan para tukang kerana peralatan tersebut sangat primitif, tidak lebih daripada alat tangan asas; pengeluaran sebenarnya bergantung kepada kebolehan dan kemahiran tukang itu sendiri.
productive and growing. Jurists in the past did not obligate zakah on the tools of craftsmen because these tools were very primive, not much more than basic hand tools; production was in fact dependent upon the ability and skill of the craftsman himself.
Sebaliknya, loji dan kilang hari ini merupakan modal yang produktif dan berkembang.
On the other hand, today's plants and factories are the productive growing capital.
Oleh itu, kami membuat kesimpulan bahawa alat pertukangan yang digunakan sendiri oleh pemiliknya dikecualikan daripada zakat kerana ia diperlukan untuk keperluan peribadinya, manakala loji dan jentera tertakluk kepada zakat. Tiada sesiapa boleh mendakwa bahawa dengan menyatakan perkara ini kami bertentangan dengan pendapat para ulama terdahulu, kerana mereka tidak pernah mengeluarkan pendapat mengenai kilang yang tidak pernah mereka lihat. Jika mereka pernah melihatnya, mereka tentu akan memberikan hukum yang sama. Kami hanya menerapkan standard dan kriteria mereka kepada zaman moden.
Consequently, we conclude that craftsmen's tools which the owner uses personally are exempted from zakah because they are essential for his or her personal needs, but plants and machinery are zakatable. No one can claim that by stating this we stand against the opinion of preceeding jurists, since they never expressed an opinion on factories they never saw. If they had seen them, they would have given the same ruling. We are merely applying their standards and criteria to modern times.
Kedua, bangunan yang diperuntukkan untuk disewakan dan bukan untuk tempat tinggal peribadi pemiliknya ialah aset yang berkembang, bukan aset yang memenuhi keperluan asas peribadi pemiliknya.
Second, buildings designated for rental and not personal residence of the owner are growing assets and not assets that satisfy essential personal needs of their owners.
Oleh itu, kami membahagikan rumah kediaman kepada dua kategori: rumah yang didiami oleh pemiliknya sendiri, yang tidak dikenakan zakat sebagaimana yang dinyatakan oleh para fuqaha, dan rumah yang disediakan untuk disewakan. Rumah jenis kedua inilah yang dikenakan zakat. Dengan cara ini, kami tidak bercanggah dengan pendapat para fuqaha terdahulu yang tidak mewajibkan zakat ke atas rumah, kerana yang mereka maksudkan hanyalah rumah yang didiami oleh pemiliknya. Rumah sewaan ketika itu jarang didapati; ia adalah pengecualian, bukan kebiasaan. Hari ini, perumahan sewaan merupakan bentuk pelaburan yang dikenali dan menguntungkan, dan ia wajib dizakatkan sebagai aset yang berkembang, terutamanya kerana zakat dikenakan ke atas aset yang serupa, seperti tanah pertanian. Keadilan menuntut agar dua jenis aset yang serupa ini dilayan dengan cara yang sama.
Accordingly, we divide residential houses into two categories, houses that are residences of their owners, which are zakah-free as stated by the jurists, and houses designated for renting. Those are zakatable. In this manner we do not contradict the opinions of preceding jurists, who did not obligate zakah on houses, because they meant only houses occupied by owners. Rental housing was rare; it was an exception and not the rule. Today rental housing is a well-known and profitable form of investment, which must be zakated as a growing asset, especially since zakah is imposed on similar assets, like agricultural land. Justice requires that these two similar kinds of assets be treated similarly.
Adalah wajar disebutkan bahawa Ahmad biasa membayar zakat ke atas pendapatan beberapa kedai yang disewakannya, walaupun itu adalah satu-satunya sumber pendapatannya. (Lihat Manaqib al Imam Ahmad oleh Ibn Abi Za'la, m.s. 224.)
"Kita telah melihat bahawa Nabi ﷺ mengenakan zakat ke atas modal bergerak pada kadar satu perempat daripada sepuluh peratus, dan kita juga mendapati baginda mengenakan zakat ke atas pendapatan dan bukan ke atas modal pokok bagi modal produktif, kerana modal pokok tidak boleh dibahagikan, maka zakat mesti dikutip daripada hasilnya. Kemudian kadar zakat ke atas hasil menjadi satu persepuluh atau setengah persepuluh, selaras dengan kadar yang ditetapkan oleh Nabi ﷺ yang membezakan antara aset tetap dan aset bergerak. Kita menyimpulkan bahawa aset produktif pada zaman kita juga mesti dikenakan zakat, dengan pembezaan yang sama antara aset tetap dan aset bergerak. Ke atas barang bergerak, kadar zakat mestilah satu perempat daripada sepuluh peratus, manakala ke atas aset tetap ia hendaklah satu persepuluh atau setengah persepuluh, dikeluarkan daripada pendapatannya."
"Ini bermakna zakat ke atas bangunan yang disewakan dan aset perindustrian tetap dikeluarkan daripada pendapatannya dan bukan daripada modal pokok, pada kadar satu persepuluh atau satu perdua puluh. Apabila dapat diketahui pendapatan bersih selepas ditolak kos, seperti dalam syarikat perniagaan, zakat dikira ke atas pendapatan bersih pada kadar sepuluh peratus. Nabi ﷺ mengambil sepuluh peratus daripada tanaman yang diairi dengan hujan atau mata air semula jadi, seolah-olah baginda mengambilnya daripada bersih. Apabila sukar menentukan pendapatan bersih, zakat dikira pada kadar satu perdua puluh daripada pertumbuhan."19
It is fair to mention that Ahmad used to pay zakah on the income of a few stores he rented, although that was his only source of income. (See Manaqib al Imam Ahmad by Ibn Abi Za'la, p. 224.) "We have seen that the Prophet (p) imposes zakah on mobile capital at the rate of a quarter of one-tenth, and we also find him imposing zakah on the income and not the principal of productive capital, because the principal is indivisible so one must collect from its output. Then the rate of zakah on the output becomes one-tenth or one-half of a tenth, in accordance with rates decreed by the Prophet (p) which distinguish between fixed and mobile assets. We conclude that productive assets of our time must also be zakatable, with the same distinctions between fixed and mobiles assets. On the mobile items, the rate of zakah must be one-quarter of one-tenth, while on the fixed it should be one-tenth or one-half of one-tenth, taken out of its income." "This means that zakah on rented buildings and fixed industrial assets is taken out of their income and not out of the principal at the rate of one-tenth or one-twentieth. When it is possible to know the net income after deducting costs, as is the case in business corporations, zakah is calculated on the net income at the rate of ten percent. The Prophet took ten percent from crops watered by rain or natural springs, as if he were taking it from the net. When it is difficult to determine the net income, zakah is calculated at the rate of one-twentieth of the growth."19
Ini adalah pendapat tiga orang ulama besar ini, yang menghabiskan seluruh hidup mereka mempelajari dan mengajarkan fiqh Islam. Pendapat mereka hanya dapat digambarkan sebagai pendapat orang yang paling berpengalaman, dan saya percaya ia adalah ijtihad yang benar, berdasarkan qiyas yang sahih.
This is the opinion of these three great scholars, who spent their whole lives studying and teaching Islamic jurisprudence. Their opinion can only be described as the opinion of one most experienced, and I believe it is correct ijtihad, based on sound analogy.