Buruh merupakan salah satu sumber pendapatan yang paling penting pada zaman kita. Pendapatan mengambil bentuk sama ada pendapatan seorang profesional bebas atau upah seorang pekerja. Bab ini membincangkan kewajipan zakat ke atas kedua-dua bentuk pendapatan ini, yang mana kedua-duanya tidak lazim pada zaman para ulama besar yang mendahului kita. Bab ini mempunyai tiga bahagian:

Labor is one of the most important source of income in our day. Earnings take the form of an independent professional's income or a laborer's wages. This chapter deals with the zakatability of these two forms of income, neither of which was common at the time of the great scholars who preceded us. This chapter has three sections:

Bahagian pertama membincangkan pendapat para fuqaha mengenai kewajipan zakat ke atas sumber pendapatan ini.

Section one deals with jurists' opinions about the zakatability of this source of income.

Bahagian kedua membincangkan penentuan nisab.

Section two deals with the determination of nisab.

Bahagian ketiga membincangkan kadar zakat ke atas pendapatan-pendapatan ini.

Section three discusses the rate of zakah on these incomes.

Tiga profesor yang telah meninggal dunia, 'Abd al Rahman Hasan, Muhammad 'Abu Zahra, dan 'Abd al Wahhab Khallaf, membahas perkara ini dalam kuliah mereka di Damsyik pada tahun 1952, dan membuat kesimpulan berikut: "Pendapatan daripada kerja dan profesion dikenakan zakat jika ia mencapai nisab dan berlalu satu tahun. Kami perhatikan bahawa Abu Hanifah, Abu Yusuf, dan Muhammad berpendapat bahawa syarat nisab mesti dipenuhi sekurang-kurangnya pada permulaan dan akhir tahun. Berdasarkan pendapat ini, zakat boleh dikenakan ke atas pendapatan daripada kerja secara tahunan. Pendapatan daripada kerja boleh dizakatkan atas sebab yang sama seperti pendapatan lain dikenakan zakat. Pertimbangan nisab juga wajib, kerana zakat dikenakan ke atas orang kaya dan nisab menentukan kekayaan. Pendekatan Hanafiyyah terhadap pemenuhan syarat ini pada dua hujung tahun adalah mudah untuk dipenuhi." Membincangkan kadar zakat ke atas pelbagai jenis harta, ketiga-tiga profesor itu meneruskan, "Kami tidak mengetahui sebarang kes yang serupa dengan kebolehzakatan pendapatan daripada kerja dan profesion dalam fiqh yang sedia ada. Mungkin satu-satunya pengecualian ialah pendapat daripada Ahmad bahawa sewa, jika ia diperoleh dan mencapai nisab, dikenakan zakat pada masa perolehan, tanpa mengira syarat berlalunya setahun. Ini sebenarnya serupa dengan pendapatan daripada kerja, dan oleh itu yang terakhir ini boleh dizakatkan jika ia mencapai nisab. Ini sebagai tambahan kepada apa yang telah kami nyatakan terdahulu, bahawa golongan profesional dan pekerja paling mungkin mempunyai nisab sekurang-kurangnya pada permulaan dan akhir tahun kewangan."1

The three late professors, 'Abd al Rahman Hasan, Muhammad 'Abu Zahra, and 'Abd al Wahhab Khallaf mention this matter in their lecture in Damascus in 1952, and conclude the following: "Income from labor and professions is subject to zakah if it reaches nisab and one year passes. We note that Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad believe that nisab conditions must be satisfied at least in the beginning and the end of the year. On the basis of this opinion, zakah can be imposed on income from labor on a yearly basis. Earnings from labor are zakatable because of the same reason other earning are subject to zakah. The considerations of nisab is also a must, because zakah is imposed on the rich and nisab determines richness. The Hanafites approach to the fulfillment of this condition at the two ends of the year is easy to satisfy.'' Discussing the rate of zakah on different items, the three professors continue, "We know of no case similar to that of zakatability of income from labor and professions in existing jurisprudence. Perhaps the only exception is an opinion from Ahmad that rent, if it is acquired and reaches nisab, is subject to zakah at the time of acquisition, regardless of the condition of the passage of a year. This, in fact, is similar to income from labor, and consequently the latter is zakatable if it reaches nisab. This is in addition to what we remarked earlier upon, that professionals and workers are most likely to have nisab at least at the beginning and end of the fiscal year."1

Kesimpulan analisis mereka ialah bahawa zakat ke atas gaji hanya dikenakan pada bulan terakhir tahun itu, kerana mereka mensyaratkan terpenuhinya syarat nisab pada permulaan tahun dan pada akhirnya, iaitu mereka tidak mengenakan zakat ke atas aliran pendapatan itu sendiri sepanjang tahun, tetapi hanya mempertimbangkan kedua-dua hujungnya.

The conclusion of their analysis is that zakah on salaries applies only to the last month of the year, because they require the fulfillment of the condition of nisab at the beginning of the year and at its end, i.e. they do not imposed zakah on the flow of income itself during the year, but only consider its two ends.

Amat mengejutkan bahawa mereka mendakwa tiada persamaan dengan kes zakat ke atas gaji dalam tulisan para fuqaha selain daripada sewa, kerana kes yang paling serupa dengan pendapatan daripada tenaga kerja ialah kes pendapatan usaha (al-kasb) yang terkenal, dan saya percaya persamaan inilah asas bagi kewajipan zakat ke atas pendapatan tenaga kerja. Sekumpulan para Sahabat berpendapat bahawa pendapatan usaha wajib dizakatkan. Antara mereka ialah Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud dan Mu'awiyah. Mereka diikuti oleh beberapa fuqaha, seperti al-Sadiq, al-Baqir, al-Nasir dan Daud. Pendapat ini juga diriwayatkan daripada 'Umar bin 'Abd al-'Aziz, al-Hasan, al-Zuhri dan al-Awza'i. Zakat ke atas pendapatan usaha dibincangkan dalam beberapa kitab yang banyak tersebar, termasuk al-Muhalla (jilid 6, m. 8), al-Mughni (jilid 2, m. 6), Nail al-Awtar (jilid 4, m.

It is rather astonishing that they claim there is no similarity to the case of zakah on salaries in the writings of jurists except for rent, because the most similar case to earnings from labor is the well-known case of earned income, and I believe this similarity is the foundation for the zakatability or labor income. A group of Companions believed in the zakatability of earned income. This includes Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud, and Mu'awiyah. They are followed by a few jurists, such as al Sadiq, al Baqir, al Nasir, and Daud. This opinion is also reported from 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, al Hasan, al Zuhri, and al Awza'i. zakah on earned income is discussed in several well-circulated books, including al Muhalla (vol. 6, p. 8), al Mughni (vol. 2, p. 6), Nail al Awtar (vol. 4, p.

148), al Rawd al Nadir (jil. 2, hlm. 412), dan Subul al Salam (jil. 2, hlm. 129).

148), al Rawd al Nadir (vol. 2, p. 412), and Subul al Salam (vol. 2, p. 129).

It is extremely important to reach a strong ruling on this matter, because earned income is a major category of wealth in our era, including wages and salaries, professional income, gains from invested capital, and so on. Earned income may be merely an increase in a zakatable asset, such as a profit from trade assets or an increase in the number of cattle or sheep. These increments are added to the principal and become subject to zakah at the end of the fiscal year of the principal. On the other hand, earned income may be the acquired value of an already zakated asset, such as crops sold after zakah has been paid on them. This earned income is not subject to zakah until one year has elapsed, in order to avoid duplication.

It is extremely important to reach a strong ruling on this matter, because earned income is a major category of wealth in our era, including wages and salaries, professional income, gains from invested capital, etc. Earned income may be merely an increase in a zakatable asset, such as a profit from trade assets or increase in the number of cattle or sheep. These increments are added to the principal and become subject to zakah at the end of the fiscal year of the principal. On the other hand, earned income may be the acquired value of an already zakated asset, such as crops sold after zakah is paid on them. This earned income is not subject to zakah until one year elapses, in order to avoid duplication.

Perbincangan kita terhad kepada pendapatan yang diperoleh yang tidak termasuk dalam dua kes sebelumnya, seperti gaji pekerja, keuntungan modal dan dividennya, hadiah, dan sebagainya, sama ada pendapatan yang diperoleh itu sejenis dengan sumbernya atau tidak.

Our discussion is restricted to earned income not covered by the two previous cases, such as salaries of laborers, capital gains and its dividends, gifts, etc., whether the earned income is of the same kind as its source or not.

Untuk bentuk pendapatan yang diperoleh seperti ini, adakah berlalunya satu tahun diperlukan, atau mesti pendapatan yang diperoleh itu ditambahkan kepada aset sejenis yang sudah dimiliki, lalu menggunakan tahun aset tersebut ke atas wang yang baru diperoleh? Ataukah pendapatan yang diperoleh itu sepatutnya dizakatkan pada masa ia diterima, dengan syarat keperluan-keperluan yang diperlukan seperti nisab, tiadanya hutang, dan melebihi keperluan asas, telah dipenuhi? Sebenarnya, setiap satu daripada tiga pandangan ini dipegang oleh beberapa orang ulama fiqh, walaupun di kalangan ulama umumnya diketahui bahawa berlalunya satu tahun ialah syarat wajib bagi semua harta yang wajib dizakatkan, sama ada aset yang dimiliki atau pendapatan yang diperoleh. Pandangan ini berdasarkan lafaz-lafaz umum hadis dalam perkara ini sebagaimana difahami oleh ramai ulama fiqh. Oleh itu, analisis terhadap hadis-hadis tersebut serta petunjuk-petunjuknya adalah amat perlu.

Syarat berlalunya setahun diriwayatkan daripada empat orang Sahabat, iaitu 'Ali, Ibn 'Umar, Anas dan 'A'ishah (m), tetapi semua kata-kata ini sebenarnya lemah dan tidak dapat menyokong maksud yang sedang dibincangkan.

The condition of the passage of one year is reported from four Companions, namely, 'Ali, Ibn 'Umar, Anas and 'A'ishah (m), but all these sayings are in fact weak and cannot substantiate the point on hand.

Kata-kata daripada 'Ali ini diriwayatkan oleh Abu Daud di bawah tajuk "Zakat ke atas ternakan yang dibela di padang ragut." Abu Daud berkata: "Sulaiman bin Daud al-Muhri memberitahu saya bahawa Ibn Wahb memberitahunya bahawa Jabir bin Hazim memberitahunya (dan beliau menyebut seorang lagi), daripada Abi Ishaq, daripada 'Asim bin Damurah dan al-Harith al-A'war, daripada 'Ali bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Dan jika kamu mempunyai dua ratus dirham dan berlalu setahun ke atasnya, maka wajib zakat lima dirham, dan tiada apa-apa yang wajib ke atas kamu (berkenaan emas) sehingga kamu mempunyai dua puluh dinar. Apabila kamu mempunyai dua puluh dinar dan berlalu setahun, maka wajib setengah dinar (sebagai zakat). Apa yang melebihi itu adalah mengikut kadar perkadaran." Perawi menambah: "Saya tidak tahu sama ada 'Ali berkata 'mengikut kadar perkadaran' atau menyandarkannya kepada Nabi ﷺ." "Dan tiada zakat yang wajib ke atas harta simpanan sehingga berlalu setahun." Jarir berkata bahawa Ibn Wahb menambah dalam hadis itu lafaz "Dan tiada ... berlalu." Pengkritik hadis mempunyai pandangan berikut:

The saying from 'Ali is reported by Abu Daud under the title "Zakah on pastured livestock." Abu Daud says "Sulaiman bin Daud al Muhri informed me that Ibn Wahb told him that Jabir bin Hazim told him (and he named another) from Abi Ishaq, from 'Asim bin Damurah and al Harith al A'war from Ali that the Prophet (p) said, "And if you have two hundred dirhams and one year elapses on them, there is five dirhams [as obligated zakah], and nothing is obligated on you [concerning gold] until you have twenty dinars. When you have twenty dinars, and a year elapses, there is half a dinar [as obligated zakah]. What is above that is by proportion.'' The narrator adds, "I do not know whether 'Ali said 'by proportion' or attributed it to the Prophet (p)." "And there is no obligated zakah on a fund until one year elapses." Jarir says that Ibn Wahb adds in the saying the words "And there is no . . . elapses." Critics of hadith have the following to say:

A. Ibn Hazm, diikuti oleh 'Abd al Haq dalam kitab Ahkam beliau, mengulas: "Abu Ishaq menyebut 'Asim dan al Harith bersama-sama dalam riwayatnya, dan al Harith adalah seorang pendusta. Mungkin terlepas pandangan bahawa al Harith ialah orang yang memanjangkan riwayatnya sehingga kepada Nabi ﷺ, manakala 'Asim tidak berbuat demikian. Menggabungkan mereka berdua bersama adalah tidak tepat. Su'bah, Sufian dan Mu'ammar meriwayatkan ucapan yang sama daripada 'Asim, daripada 'Ali, dan berhenti di situ. Inilah juga cara ia diriwayatkan oleh mana-mana perawi yang dipercayai. Sekiranya riwayat Jarir yang memanjangkan sanad melalui 'Asim sehingga kepada Nabi ﷺ itu benar, nescaya ucapan tersebut akan diterima."

Al-Tirmidhi meriwayatkan daripada Abd al-Rahman bin Zaid bin Aslam, daripada bapanya, daripada Ibn 'Umar, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesiapa yang memperoleh pendapatan, tidak wajib baginya zakat sehingga berlalu setahun, sebagaimana yang ditetapkan oleh Tuhannya." Al-Tirmidhi juga meriwayatkan daripada Ayub, daripada Nafi', bahawa Ibn 'Umar berkata, "Sesiapa yang memperoleh pendapatan . . . . " dan seterusnya, tanpa menyandarkannya kepada Nabi ﷺ. Al-Tirmidhi berkata bahawa kata-kata yang terakhir ini lebih sahih daripada riwayat daripada Abd al-Rahman. Ayub, 'Ubaid Allah bin Umar dan lain-lain meriwayatkan daripada Nafi', daripada Ibn 'Umar, kata-kata yang sama sebagai kata-kata Ibn 'Umar sendiri. Abd al-Rahman dinilai lemah oleh Ahmad, Ibn al-Madini dan lain-lain. Dia kerap melakukan kesilapan. Riwayat Abd al-Rahman juga dilaporkan oleh al-Daraqutni dan al-Baihaqi; al-Baihaqi, Ibn al-Jawzi dan lain-lain membuat kesimpulan bahawa kata-kata yang berakhir pada Ibn 'Umar itulah yang benar.

Al Tirmidhi reports from Abd al Rahman bin Zaid bin Aslam from his father from Ibn 'Umar that the Messenger of God (p) said, "He who earns income is not subject to zakah until a year elapses, as prescribed by his Lord." Al Tirmidhi also reports from Ayub from Nafi' that Ibn 'Umar said, "He who earns income . . . . " etc., without ascending it to the Prophet. Al Tirmidhi says that the last saying is more correct than the saying from 'Abd al Rahman. Ayub and 'Ubaid Allah bin Umar and others narrate from Nafi' from Ibn 'Umar the same saying as being said by Ibn 'Umar. 'Abd al Rahman is graded weak by Ahmad, Ibn al Madini, and others. He makes frequent mistakes.14 The narration of 'Abd al Rahman is reported by al Daraqutni and al Baihaqi; al Baihaqi, Ibn al Jawzi, and others conclude that as ending at Ibn 'Umar, the saying is correct.

[maksudnya ia tidak disandarkan kepada Nabi]. Ad-Daraqutni menyebutkan di antara keganjilan riwayat Malik, perkara yang sama, dan mengulas bahawa "ucapan itu lemah." Namun, Malik mempunyai riwayat yang sahih yang berhenti pada Ibnu 'Umar. Al-Baihaqi meriwayatkan kata-kata Abu Bakr, 'Ali, dan 'A'ishah yang serupa dengan kata-kata Ibnu 'Umar, dan beliau berkata bahawa kita boleh bergantung kepada kata-kata Abu Bakr, 'Uthman, Ibnu 'Umar, dan lain-lain.15

[meaning it is not attributed to the Prophet]. Al Daraqutni mentions among the peculiarities of Malik, the same, and comments that "the saying is weak." However, Malik has a correct narration that stops at Ibn 'Umar. Al Baihaqi reports statements of Abu Bakr, 'Ali, and 'A'ishah similar to that of Ibn 'Umar, and says we can count on those of Abu Bakr, 'Uthman, Ibn 'Umar, and others.15

Ini menjelaskan bahawa tiada hadis yang sahih menyokong syarat berlalunya setahun ke atas pendapatan usaha, sebagaimana yang dihadkan oleh al-Baihaqi. Walaupun terdapat hadis yang sahih mengenai tempoh setahun, ia akan diterapkan kepada harta selain pendapatan usaha, bagi tujuan menyatukan pelbagai nas tersebut. Namun, telah disepakati bahawa mana-mana harta yang wajib dizakatkan tidak boleh dikenakan zakat lain sehingga setahun berlalu. Dalam erti kata ini, zakat itu bersifat tahunan. Ungkapan-ungkapan yang menunjukkan bahawa zakat tidak diwajibkan sehingga setahun berlalu boleh ditafsirkan dengan cara ini, sebagaimana yang telah dijelaskan secara terperinci dalam bab pertama bahagian ini. Akhir sekali, hakikat bahawa para Sahabat tidak sependapat mengenai syarat ini berkenaan pendapatan usaha menunjukkan bahawa tidak ada nas yang sahih dalam hal ini.

Diriwayatkan dengan sahih daripada al-Qasim bin Muhammad bahawa Abu Bakr tidak mengambil zakat daripada mana-mana harta sehingga berlalu setahun. Amrah binti 'Abd al-Rahman meriwayatkan daripada 'A'ishah bahawa "Tiada zakat diwajibkan sehingga berlalu setahun", berkenaan pendapatan yang diperoleh. 'Ali diriwayatkan pernah berkata, "Sesiapa yang memperoleh pendapatan tidak wajib membayar zakat atasnya sehingga berlalu setahun." Kenyataan yang serupa juga diriwayatkan daripada Ibn 'Umar.16 Sebaliknya, Ibn Hazm memetik Ibn Abi Shaibah dan Malik dalam al-Muwatta' sebagai berkata, "Diriwayatkan dengan sahih daripada Ibn 'Abbas bahawa zakat diwajibkan ke atas apa-apa pendapatan apabila diperoleh oleh mana-mana Muslim."17 Ibn Mas'ud dan Mu'awiyah, kedua-duanya sahabat, serta 'Umar bin 'Abd al-'Aziz, al-Hasan dan al-Zuhri, daripada kalangan Tabi'in, turut diriwayatkan mewajibkan zakat ke atas pendapatan yang diperoleh apabila ia didapati.18

It is reported correctly from al Qasim bin Muhammad that Abu Bakr did not take zakah from any fund until the year had elapsed. Amrah bint 'Abd al Rahman narrates from 'A'ishah that "No zakah is due until a year elapses" regarding earned income. 'Ali is reported to have said, "He who earns income is not obliged to pay zakah on it until one year passes." A similar statement is reported from Ibn 'Umar.16 On the other hand, Ibn Hazm quotes Ibn Abi Shaibah and Malik in al Muwatta as saying "It is correctly reported from Ibn 'Abbas that zakah is obligated on any income when acquired by any Muslim."17 Ibn Mas'ud and Mu'awiyah, both Companions, and 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, al Hasan, and al Zuhri, Followers, are also reported to obligate zakah on earned income when acquired.18

Diketahui bahawa apabila para Sahabat berselisih pendapat dalam sesuatu perkara, perkara tersebut dikembalikan kepada nas-nas yang lain dan kepada kaedah-kaedah umum Islam. Tiada seorang pun boleh mendakwa wujudnya ijma' dalam perkara yang diperselisihkan seperti ini.

It is known that when the Companions differ on an issue, the matter is rendered to other texts and to the general principles of Islam. No one can claim any ijma' on such a disputed matter.

A. Ibn 'Abbas. Abu 'Ubaid meriwayatkan daripada Ibn 'Abbas tentang seorang lelaki yang memperoleh pendapatan, "Dia mesti membayar zakatnya pada hari dia memperolehnya."19 Kenyataan serupa juga diriwayatkan oleh Ibn Abi Shaibah.20 Riwayat ini sahih daripada Ibn 'Abbas, sebagaimana disahkan oleh Ibn Hazm. Ia jelas tidak memerlukan berlalunya satu tahun untuk zakat menjadi wajib, sebagaimana yang difahami kebanyakan orang daripada Ibn 'Abbas. Abu 'Ubaid tidak bersetuju, dengan mengatakan, "Orang memahami bahawa Ibn 'Abbas maksudkan emas dan perak, tetapi saya tidak percaya itu. Pada pendapat saya, Ibn 'Abbas lebih mengetahui daripada itu, kerana pandangan sedemikian akan menjadikannya bertentangan dengan majoriti orang. Saya rasa dia hanya maksudkan hasil tanaman pertanian, kerana penduduk Madinah memanggil tanah 'mal' [perkataan yang digunakan dalam kenyataan Ibn 'Abbas], dan nampaknya tiada tafsiran lain bagi kenyataannya"!21

A. Ibn 'Abbas Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Abbas about a man who earns income, "He must pay its zakah the day he earns it.19 Similar statements are reported by Ibn Abi Shaibah.20 The report is correct from Ibn 'Abbas, as confirmed by Ibn Hazm. It obviously does not require the passage of one year for zakah to be obligated, as understood by most people from Ibn 'Abbas. Abu 'Ubaid disagrees, sayings that "People understand that Ibn 'Abbas meant gold and silver, but not believe that. In my opinion, Ibn 'Abbas knows better than that, because such a view would put him in opposition to the majority of people, I guess he only meant crops of agriculture, because people of Madinah call lands 'mal' [the word used in the saying of Ibn 'Abbas] and there seems to be no other interpretation to his statement"!21

Abu 'Ubaid adalah tanpa diragukan lagi seorang pakar terkemuka dalam urusan kewangan dan mempunyai pemahaman yang mendalam tentang zakat, tetapi saya berpendapat bahawa tafsirannya terhadap pandangan Ibn 'Abbas adalah lemah. Ia bercanggah dengan apa yang segera terlintas di fikiran dan dengan pemahaman kebanyakan ulama. Sekiranya ia hanya berkaitan dengan hasil tanaman, maka tiada apa yang baharu pada kenyataan ini dan ia tidak akan dianggap berberberbaloi untuk ditunjukkan oleh ramai orang sebagai ciri yang membezakan Ibn 'Abbas. Pada prinsipnya, sesuatu lafaz mesti difahami mengikut makna zahirnya, kecuali apabila itu menjadi mustahil. Adakah terdapat sesuatu dalam kenyataan ini yang menghalang kita daripada mengambil makna zahir bagi perkataan mal? Alasan yang dikemukakan oleh Abu 'Ubaid tidak boleh diterima atas beberapa sebab berikut:

Abu 'Ubaid is undoubtedly a leading expert in financial affairs and has a good insight into zakah, but I believe that his interpretation of Ibn 'Abbas view is weak. It contradicts what immediately comes to mind and the understanding of most scholars. If it were simply related to agricultural crops, nothing would be new about this statement and it would not be worth being pointed out by many people as distinguishing Ibn 'Abbas. In principle, words must be taken to mean their apparent meaning, except when that becomes impossible. Is there anything in this statement that prevents us from taking the apparent meaning of mal? The reason cited by Abu 'Ubaid is not acceptable for the following points:

E. Kewajipan zakat ke atas pendapatan yang diperoleh dilaporkan daripada al-Zuhri, al-Hasan, dan Makhul, dan Ibn Hazm turut disebutkan. Sebahagian daripada riwayat-riwayat ini akan disebutkan dalam bahagian seterusnya. Pandangan yang sama juga dilaporkan daripada al-Awza'i. Bahkan Ahmad dilaporkan pernah mengatakan perkara yang serupa mengenai sewa tanah. Pengarang al-Mughni berkata: "Ahmad dan beberapa ulama lain berpendapat bahawa sewa hendaklah dizakatkan apabila ia diperoleh."23

E. The subjection of earned income to zakah is reported from al Zuhri, al Hasan, and Makhul, also mentioned is Ibn Hazm. Some of these reports will be mentioned in the next section. The same is also reported from al Awza'i. Even Ahmad is reported to have said similar things concerning rent on land. The author of al Mughni says "Ahmad and several others say that rent should be zakated when earned."23

F. Al Baqir, al Sadiq, al Nasir, dan Daud. Pandangan tiga ulama dari keturunan Nabi ﷺ tersebut, dan pandangan Daud, ialah bahawa sesiapa yang memperoleh jumlah yang setara dengan nisab mesti membayar zakatnya dengan segera.30

F. Al Baqir, al Sadiq, al Nasir, and Daud The view of the first three scholars from the descendants of the Prophet, and that of Daud, is that whoever earns the equivalent of nisab must pay its zakah immediately.30

Mereka berhujah bahawa ini berdasarkan nas-nas umum yang mewajibkan zakat ke atas wang, seperti sabda Nabi ﷺ: "[Zakat wajib] ke atas mata wang, satu perempat daripada satu persepuluh." Disepakati.

They argue that this is based on general texts which obligate zakah on money, such as the saying "[There is obligatory zakah] on currency, one-quarter of one-tenth." Agreed upon.

Ini menghapuskan syarat berlalunya satu tahun, menurut para ulama ini.

This removes the condition of the passage of one year, according to these scholars.

Nisab hanya perlu dicapai pada akhir tahun, sebagaimana jelas daripada amalan Nabi ﷺ dan para pemungut zakat baginda yang mengambil zakat pada akhir tahun, tanpa menyimpan rekod pada awal tahun.31

nisab need only be fulfilled at the end of the year, as is apparent from the practices of the Prophet and his zakah collectors in taking zakah at the end of the year, without keeping records of the beginning of the year.31

Ibnu Hazm menyebutkan bahawa Abu Hanifah berpendapat bahawa pendapatan usaha tidak dikenakan zakat sehingga berlalu setahun, kecuali apabila pemiliknya mempunyai harta dari jenis yang sama dengan pendapatan usaha itu, dengan kadar nisab sejak permulaan tahun. Dalam keadaan ini, pendapatan usaha itu ditambahkan kepada harta tersebut dalam pengiraan zakat. Malik mempunyai pandangan yang serupa mengenai syarat berlalunya setahun berkenaan adanya harta dari jenis yang sama, kecuali dalam hal binatang ternakan. Jika pemilik binatang ternakan mempunyai harta dari jenis binatang yang sama sejak permulaan tahun dengan kadar nisab, jumlah keseluruhannya menjadi wajib zakat pada hujung tahun. Al-Shafi'i berkata bahawa pendapatan usaha memerlukan syarat berlalunya setahun untuk diwajibkan zakat, kecuali dalam kes anak binatang ternakan, dengan syarat induknya mencapai nisab.32

Ibn Hazm mentions that Abu Hanifah believes that earned income is not zakatable until a year passes, except when the owner has assets of the same kind as the earned income, in the amount of nisab from the beginning of the year. In this case, earned income is added to the assets in the calculation of zakah. Malik has a similar view on the requirement of the passage of a year regarding the presence of assets of the same kind, except when it comes to livestock. If the owner of livestock has assets of the same kind of animal from the beginning of the year in the amount of nisab, the total becomes zakatable at the end of the year. Al Shafi'i says earned income needs the condition of the passage of a year for zakatability, except in the case of baby cattle, provided that their mothers reach nisab.32

Ibn Hazm membantah semua pendapat ini, dan menggambarkan kesemuanya sebagai keliru. Beliau berkata: "Perbezaan di antara mereka itu sendiri menjadi bukti bahawa pendapat-pendapat tersebut tidak berasaskan dalil-dalil yang kukuh. Semuanya hanyalah dakwaan kosong yang tidak disokong oleh al-Qur'an, Sunnah, ijma', qiyas mahupun akal yang dapat berdiri teguh." Ibn Hazm sendiri berpendapat bahawa syarat haul (genap setahun) wajib dipenuhi bagi semua jenis harta, sama ada harta simpanan atau pendapatan yang diperoleh, dan dengan itu beliau bertentangan dengan rakannya Daud, yang tidak mensyaratkan haul bagi pendapatan yang diperoleh.

Ibn Hazm objects to all these opinions, describing them all as erroneous, and says "Their differences are themselves evidence that they are not based on solid proofs. They are all empty claim not supported by Qur'an, Sunnah, ijma', qiyas, or rationality that can stand on its feet." Ibn Hazm himself considers the condition of the year obligatory with regard to all items, whether assets or earned income, thus contradicting his colleague Daud, who does not require this condition regarding earned income.

Berdasarkan nas-nas tentang zakat secara umum, tujuan-tujuannya, serta kepentingan umum Islam dan umat Islam, saya berpendapat bahawa pendapatan yang diperoleh, sama ada gaji, upah, pendapatan profesional, atau pulangan daripada modal yang dilaburkan selain dalam perdagangan, seperti perkapalan, kapal terbang dan hotel, wajib dizakatkan apabila diterima, tanpa syarat berlalunya tempoh setahun.

In view of the texts on zakah in general, its objectives, and the general interests of Islam and Muslims, I believe earned income, whether salaries, wages, professional income, or return on capital invested in other than trade, such as shipping, planes, and hotels, is zakatable when received, without the requirement of the passage of one year.

Pendapat ini disokong oleh beberapa hujah berikut:

This opinion is substantiated by the following points:

1. Syarat berlalunya satu tahun ke atas semua harta, termasuk pendapatan yang diperoleh, tidak berdasarkan sebarang athar yang sahih atau baik, yang diperlukan untuk mengeluarkan sesuatu hukum dalam Syariah, atau untuk mengkhususkan salah satu nas umumnya. Apa yang wujud hanyalah pendapat-pendapat sebahagian Sahabat.

1. The requirement of the passage of one year with respect to all funds, including earned income, is not based on any correct or good saying, which is necessary in order to derive a ruling in Shari’ah, or to restrict one of its general texts. All that exists are opinions of some Companions.

2. Para Sahabat dan Tabi'in tidak sepakat untuk mensyaratkan berlalunya satu tahun ke atas pendapatan yang diperoleh. Sebahagian mereka mewajibkan zakat apabila pendapatan itu diterima. Apabila Sahabat dan Tabi'in berbeza pendapat, tiada seorang pun boleh mendakwa bahawa pandangan sebahagian mereka mesti diambil, dan persoalan itu hendaklah kemudian diselesaikan dengan nas-nas lain selaras dengan prinsip-prinsip umum Islam. Tuhan berfirman, "Jika kamu berselisih tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Tuhan dan Rasul-Nya."33

2. Companions and Followers did not agree on requiring the passage of one year on earned income. Some obligate zakah when earned income is acquired. When Companions and Followers differ, no one can claim that the view of some must be taken, and the issue must then be settled by other texts in accordance with the general principles of Islam. God says, "If ye differ in anything among yourselves, refer it to God and His Apostle."33

3. Ketiadaan nas atau ijma' membolehkan mazhab-mazhab fikah berselisih pendapat tentang isu pendapatan usaha sehingga Ibn Hazm menuduh mereka semua sekadar dakwaan, tidak berasaskan nas-nas sahih daripada Al-Qur'an dan Sunnah, ijma', kias, atau rasionalisasi yang kukuh. Saya sendiri telah meneliti perbezaan-perbezaan ini serta perbezaan dalam isu yang sama di dalam setiap mazhab, dan mendapati banyak perincian yang tidak perlu dan kerumitan, begitu banyak sehingga saya tidak percaya sama sekali bahawa Syariah kita yang mudah dan mengalir, yang ditujukan kepada semua manusia, dapat menampung perincian yang halus dan rumit seperti itu, terutamanya berkenaan salah satu rukunnya yang asas dan lebih menonjol.

Di penghujung bahagian ini, dan demi keadilan kepada penulis Muslim kontemporari, adalah wajar untuk menyebut pandangan Shaikh Muhammad al Ghazali, yang dibentangkan dalam bukunya, Islam and Economic Issues, lebih dua puluh tahun yang lalu. Setelah menyatakan bahawa zakat dikenakan sama ada ke atas stok modal, seperti zakat wang dan aset perniagaan, atau ke atas pendapatan, seperti hasil tanaman dan buah-buahan, beliau meneruskan:

At the end of this section, and in fairness to contemporary Muslim writers, it is imperative to mention the opinion of Shaikh Muhammad al Ghazali, presented in his book, Islam and Economic Issues, more than twenty years ago. After stating that zakah is either on the stock of capital--such as zakah on money and business assets-- or on income--such as crops and fruits--continues.

Kesimpulannya ialah sesiapa yang mempunyai pendapatan yang sama dengan pendapatan petani yang wajib zakat hendaklah dikenakan zakat secara sama rata tanpa mengira modal dan syarat-syarat yang berkaitan. Oleh itu, doktor, peguam, dan profesional serta pekerja lain turut dikenakan zakat atas pendapatan mereka, bagi dua orang berikut:

The conclusion is that whoever has an income equal to that of zakatable formers must be subject to zakah on equal footing regardless of capital and related conditions. Consequently, physicians, lawyers, and other professionals and employees are subject to zakah on their income for the following two persons:

Pertama, nas-nas umum: Firman Allah, "Wahai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah sebahagian daripada hasil usahamu yang baik-baik."39 Tidak diragukan bahawa pendapatan daripada kategori-kategori tersebut termasuk dalam usaha yang baik yang dimaksudkan dalam ayat ini. Dengan nafkah wajib inilah mereka termasuk dalam golongan orang-orang beriman yang digambarkan dalam ayat, "Yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan solat, dan yang menafkahkan sebahagian daripada rezeki yang Kami kurniakan kepada mereka."40

Firstly, the general texts: The verse "O ye who believe, give of the good things which ye have earned."39 There is no doubt that the income of those categories is included in good earning referred to in the verse. It is by this obligatory spending that they become integrated among believers described in the verse, "Who believe in the unseen, are steadfast in prayers, and spend out of what We have provided for them."40

Kedua, adalah sukar dibayangkan untuk menganggap bahawa Islam mewajibkan zakat ke atas seorang petani miskin, sedangkan pemilik bangunan yang menghasilkan pendapatan berkali ganda lebih besar daripada petani itu, atau seorang doktor yang pendapatan hariannya mungkin menyamai pendapatan petani itu selama setahun penuh, dibebaskan daripadanya.

Zakat hanya diwajibkan ke atas orang kaya, bagi merealisasikan makna lebihan atau baki, yang disebut dalam al-Quran sebagai perkara yang dibelanjakan. "Mereka bertanya kepadamu apa yang harus mereka belanjakan; katakanlah, 'apa yang lebih daripada keperluanmu.'" Nabi ﷺ juga bersabda, "Tiada sedekah yang diwajibkan kecuali daripada kekayaan." Semua ini menuntut syarat nisab bagi kewajipan zakat. Berapakah sepatutnya nisab berkenaan pendapatan hasil usaha? Al-Ghazali, yang dipetik di hujung bahagian pertama, menentukan nisab ini sebagai setara dengan nisab bijirin dan buah-buahan, tetapi siapakah yang boleh pasti sama ada nisab tersebut ditetapkan untuk tujuan khas yang berkaitan dengan hasil pertanian? Mengapa tidak mengambil nisab wang, iaitu 200 dirham perak, 20 dinar emas, atau yang setara dengannya, iaitu lapan puluh lima gram emas, terutamanya kerana pendapatan hasil usaha biasanya dibayar dan dikira dalam bentuk wang?

Zakah is only imposed on the rich, in order to realize the meaning of the excess or surplus, mentioned in the Qur'an as the subject of spending. "They ask thee how much they are to spend; say, 'what is beyond your need.'" The Prophet (p) also says, "No sadaqah is obligated except out of richness.'' All this requires the condition of nisab for zakatability. What should nisab be in regard to earned income? Al Ghazali, as quoted at the end of section one, determines this nisab as the equivalent of nisab of grains and fruits, but who can be sure whether or not this nisab was set for a special purpose related to agricultural products? Why not take the nisab of money, which is 200 dirhams of silver, 20 dinars of gold, or its equivalent, i.e., eighty-five grams of gold, especially since earned income is usually paid and calculated in money terms?

Oleh kerana kita sedang membincangkan aliran pendapatan, timbul persoalan sama ada terdapat tempoh masa tertentu yang melaluinya pendapatan terkumpul sehingga mencapai kadar nisab, terutamanya kerana pendapatan daripada kerja dibayar secara berkala, kadangkala sama jumlahnya seperti gaji, dan kadangkala tidak sama, seperti bayaran doktor. Terdapat dua pendapat mengenai perkara ini.

Since we are talking about a flow of income, the question arises of whether there is any time span through which income accumulates with regards to the amount of nisab, especially since earned income is paid at intervals, sometimes equal like salaries, and other times not equal, like physician's fees. There are two opinion on this matter.

Yang pertama ialah bahawa setiap jumlah pendapatan yang diperoleh dipertimbangkan secara berasingan apabila ia diterima. Gaji bulanan, jika mencapai nisab atau lebih, adalah tertakluk kepada zakat; bayaran yang diterima oleh golongan profesional yang setiap satunya bersamaan dengan nisab adalah tertakluk kepada zakat, manakala pendapatan kecil atau bahagian pendapatan yang diterima pada selang masa yang singkat tidak tertakluk kepada zakat, kecuali bayaran yang bersamaan dengan nisab atau lebih. Pendapat ini nampaknya mengecualikan gaji dan upah yang kecil daripada zakat. Ia selaras dengan maksud zahir riwayat tentang amalan para Sahabat dan Tabi'in. Sebaliknya, ramai golongan profesional yang berpendapatan tinggi, seperti doktor, menerima pendapatan mereka dalam bahagian-bahagian kecil yang terkumpul menjadi jumlah yang besar dalam masa seminggu dan mungkin dalam masa sehari. Adakah semua jumlah kecil ini akan dikecualikan daripada zakat, sedangkan pekerja bergaji yang pendapatan bulanannya hanya sedikit melebihi nisab tertakluk kepada zakat? Di sini terserlahlah kelebihan pendapat yang kedua.

The first is that each amount of earned income is considered alone when it is received. Monthly salaries, if they reach nisab or more, are zakatable, payments received by professionals that equal, each one alone, nisab, are zakatable, while small income or segments of income received at short intervals are not zakatable, except for the payment that is equal to nisab or more. This opinion apparently exempts small salaries and wages from zakah. It is consistent with the apparent meaning of the report about the practice of the Companions and Followers. On the other hand, many highly paid professionals, such as physicians, receive their income in small increments that add up to large amounts in one week and perhaps one day. Shall all these small amounts be exempted from zakah while a salaried employee whose monthly income is just above nisab is zakatable? This explains the merits of the second opinion.

Pendapat kedua ialah bahawa tambahan pendapatan dan dana lain yang diperoleh mesti dijumlahkan antara satu sama lain selagi ia diterima pada selang masa yang singkat. Kita telah perhatikan sebelum ini bahawa ketika membincangkan galian, para fuqaha menyatakan bahawa tambahan bagi bijih yang dikeluarkan pada selang masa yang singkat dijumlahkan bersama untuk mencapai nisab. Perkara yang sama juga terpakai dalam kes beberapa tuaian hasil tanaman dalam tahun yang sama.

Zakat atas pendapatan yang diperoleh dikenakan ke atas jumlah bersihnya. Hutang dan taraf hidup minimum bagi orang yang berpendapatan dan keluarganya boleh ditolak, kerana ia termasuk dalam keperluan asas, dan zakat hanya diwajibkan ke atas nisab yang melebihi keperluan asas.

Zakah on earned income applies on its net amount. Debts and a minimum standard of living for the income earner and his family are deductible, because they are among essential needs, and zakah is only obligated on a nisab that is above essential needs.

Perbelanjaan perniagaan bagi pendapatan profesional dan pendapatan lain juga boleh ditolak, selaras dengan pandangan yang saya pilih berkenaan pertanian dan pokok kurma, iaitu zakat wajib dikenakan ke atas baki selepas pembayaran perbelanjaan.47 Ini ialah pendapatan: pandangan 'Ata dan lain-lain.

Business expenses, for professional and other income earners are also deductible, in accordance with the view I select with respect to farming and palm trees that zakah is due on the residual after payment of expenses.47 This is the opinion: of 'Ata and others.

Setelah potongan-potongan yang disebutkan di atas dibuat, jika baki gaji atau pendapatan lain yang diperoleh mencapai dalam tempoh setahun jumlah yang sama dengan nisab wang, maka baki ini wajib dizakatkan. Ini mengecualikan pendapatan dan upah kecil.

After the above-mentioned deductions have been made if the residual of salaries or other earned income reaches during the year an amount equal to the nisab of money, then this residual is zakatable. That exempts small earnings and wages.

Perlu diperhatikan bahawa jika pendapatan usaha dikenakan zakat apabila diterima, zakat berikutnya tidak diwajibkan sehingga satu tahun baharu berlalu, kerana dua zakat tidak boleh dikenakan dalam satu tahun. Apabila seseorang mempunyai tahun kewangan yang tetap berkaitan zakatnya, dia boleh menangguhkan pembayaran zakat pendapatan usaha sehingga akhir tahun kewangan tersebut. Sebagai contoh, seseorang memperoleh pendapatan pada bulan kedua tahun kewangannya, dan membayar zakatnya ketika dia memperolehnya. Zakat ke atas bahagian pendapatan usaha ini yang disimpan tidak wajib pada akhir bulan kedua belas tahun kewangan ketika ia diperoleh, sebaliknya menjadi wajib pada tahun berikutnya ke atas semua aset yang dimilikinya ketika itu.

It should be noted that if earned income is zakated when received, the next zakah is not required untill one new year elapses, since two zakahs cannot be imposed in one year. When a person has an established fiscal year with respect to his or her zakah. He or she may delay the payment of zakah on earned income untill the end of that fiscal year. To give an example, a person earns income in the second month of his fiscal year, and pays its zakah as he earns it. zakah on the part saved from this earned income is not due at the end of the twelfth month of the fiscal year during which it is earned, but becomes due the next year on all assets then owned.

Al-Ghazali menyeru para ulama Islam supaya melakukan kajian secara kolektif bagi menentukan kadar yang terpakai ke atas pendapatan yang diperoleh. Pandangan peribadi saya ialah membezakan antara pendapatan yang diperoleh hasil daripada modal semata-mata, pendapatan yang diperoleh hasil daripada gabungan modal dan tenaga kerja, dan pendapatan yang diperoleh hasil daripada tenaga kerja semata-mata.

Al Ghazali calls for collective research on the part of Muslim scholars to determine the applicable rate on earned income. My personal opinion is to distinguish between earned income resulting from capital investment alone, earned income resulting from capital and labor together, and earned income resulting from labor alone.

Pendapatan yang diperoleh sebagai pulangan daripada modal, atau daripada modal dan tenaga kerja secara bersama, dikenakan zakat satu persepuluh daripada pendapatan bersih, selepas ditolak semua perbelanjaan, hutang, dan peruntukan bagi keperluan asas. Ini adalah dengan menyamakannya dengan hasil pertanian yang dihasilkan tanpa kos pengairan. Ia terpakai ke atas pulangan daripada kilang, bangunan, kemudahan percetakan, hotel, sewa kereta, perniagaan pengangkutan, dan seumpamanya. Saya telah menyebut sebelum ini pendapat Abu Zahra dan dua rakan sejawatnya bahawa kadar zakat ke atas bangunan dan kilang hendaklah sepuluh peratus daripada pendapatan bersih, jika perbelanjaan dan kos dapat ditentukan dan ditolak, atau lima peratus daripada pendapatan kasar jika perbelanjaan tidak dapat ditentukan. Pembezaan ini, pada pendapat saya, boleh diterima. Namun perlu dicatat bahawa modal dalam konteks ini tidak termasuk aset perdagangan yang telah dibincangkan dahulu dalam bab empat.

Income that is earned as a return on capital or on capital and labor together is charged one-tenth of the net income, after the deduction of all expense, debts, and allowance for essential needs. This is in analogy to agricultural crops produced without irrigation costs. It applies to returns from factories, buildings, printings facilities, hotels, renting cars, transportation business, and the like. I mentioned earlier the opinion of Abu Zahra and his two colleagues that the rate of zakah on buildings and factories should be ten percent of the net income, if expenses and costs are determined and deducted, or five percent of gross income if expenses cannot be determined. This distinction is--in my opinions acceptable. It is noted, however, that capital in this regard does not include trade assets discussed earlier in chapter four.

Pendapatan yang diperoleh hasil usaha tenaga semata-mata, seperti gaji pekerjaan dan pendapatan profesional, kadarnya hanyalah satu perempat daripada satu persepuluh, berdasarkan penerapan nas-nas umum yang mewajibkan kadar 2.5% ke atas wang, sama ada dalam bentuk harta atau pendapatan yang diusahakan. Ini juga selaras dengan prinsip Islam yang mengurangkan kadar yang terpakai mengikut kadar usaha yang dicurahkan, serta dengan amalan Ibn Mas'ud, Mu'awiyah, dan 'Umar bin 'Abd al 'Aziz. Qiyas gaji dan pendapatan profesional dengan gaji yang dibayar oleh para pemimpin tersebut jauh lebih kukuh berbanding dakwaan qiyas dengan pendapatan daripada pertanian.