Objektif utama zakat ialah untuk mengangkat jiwa manusia melebihi cinta terhadap pengumpulan harta benda. Oleh yang demikian, Islam tidak memandang pembayar zakat semata-mata sebagai sumber dana atau pembiaya, tetapi sebagai seorang insan yang sentiasa memerlukan penyucian dan pembersihan, baik dari segi rohani mahupun dari segi harta. Al-Quran merumuskan tujuan ini dalam firman-Nya: "Ambillah sedekah daripada harta mereka, dengan sedekah itu engkau dapat membersihkan dan menyucikan mereka."

The foremost objective of zakah is to elevate the spirit of human beings above the love of material acquisition. Consequently, Islam does not view the zakah payer as a mere source of funds or a financier, but as a person who always needs purification and sanctification, both spiritually and materially. The Qur'an summarizes this purpose in the verse "Out of their wealth take sadaqah, that by it thou might purify and sanctify them."

Zakat, apabila dibayar kerana patuh kepada perintah Tuhan, ialah sarana untuk menyucikan jiwa seorang Muslim daripada ketamakan dan kedekut. Sifat mementingkan diri dan tamak mesti dijinakkan agar manusia dapat meninggikan jiwanya, berjaya dalam hubungan sosial dalam kehidupan ini, dan memperoleh tempat di Syurga. Tuhan berfirman, "Sesungguhnya manusia itu sangat kikir,"1 dan "Walaupun jiwa manusia dikuasai oleh sifat tamak."2 Kedekut dan ketamakan ialah dorongan yang menjerumuskan manusia kepada kemunafikan, penipuan dan pengkhianatan. Nabi ﷺ bersabda, "Tiga perkara membinasakan: kedekut yang ditaati, hawa nafsu yang diikuti, dan bangga diri,"3 dan "Jauhilah dengan tegas sifat tamak, kerana umat sebelum kamu sesungguhnya telah binasa disebabkan ketamakan. Ketamakan telah mendorong mereka menjadi kedekut, memutuskan silaturahim dengan keluarga dan sahabat, serta menjadi jahat."4 Lebih-lebih lagi, Tuhan menjadikan penyucian daripada kejahatan ini sebagai syarat untuk kejayaan dan kemakmuran: "Dan mereka yang dipelihara daripada ketamakan jiwa mereka sendiri, mereka itulah orang-orang yang mencapai kemakmuran."5

Zakah, when paid out of submission to the command of God, is a means of purifying the soul of a Muslim from greed and miserliness. The vices of selfishness and greed must be tamed in order for human beings to elevate their spirits, to succeed in their social relations in this life, and to gain admittance to Heaven. God says, "For man is ever niggardly,"1 and "Even though people's souls are swayed by greed."2 Miserliness and greed are drives that intimidate humans into hypocrisy, cheating, and betrayal. The Prophet (p) says, "Three things are devastating: obeyed niggardliness, pursued desires, and self-admiration,"3 and "Firmly avoid greed, since people before you were indeed destroyed because of greed. Greed swayed them to be misers, cut off from family and friends and vicious."4 Moreover, God makes purification from these evils a condition for success prosperity: "And those saved from the covetousness of their own souls, they are the ones who achieve prosperity."5

Zakat ialah penyucian yang melatih orang Islam untuk memberi dan membelanjakan harta dengan ikhlas. Ia membebaskan jiwa mereka daripada cinta harta yang busuk dan perhambaan kepada keuntungan serta pengumpulan harta benda.

Zakah is a purifier that trains Muslims to give and spend selflessly. It liberates their souls from the stinking love of wealth and slavery to material gains and acquisitions.

Zakat ialah satu cara untuk melatih umat Islam tentang sifat-sifat mulia kemurahan hati, dan ia juga merupakan cara untuk membersihkan diri daripada ketamakan. Kerana ia dibayar secara berulang, tahun demi tahun, zakat wajib serta zakat fitrah melatih umat Islam untuk memberi dan membelanjakan harta bagi tujuan kebajikan. Al-Qur'an menggambarkan orang-orang beriman sebagai orang-orang yang bertakwa, yang memiliki sifat mulia untuk membelanjakan harta di jalan kebaikan. Halaman kedua Al-Qur'an bermula dengan firman: "A L M. Ini ialah Kitab; tidak ada keraguan padanya, ia menjadi petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa, iaitu mereka yang beriman kepada yang ghaib, mendirikan solat, dan membelanjakan sebahagian daripada rezeki yang Kami kurniakan kepada mereka."7

Zakah is a means of training Muslims on the virtues of generosity as such as it is a means of purification from greed. Being paid in a repetitive pattern year after year, regular zakah as well as zakah of al fitr train Muslims to give and spend for charitable purposes. The Qur'an describes believers as the righteous who have the virtue of spending for good causes. The very second page of the Qur'an begins, "A L M: This is the Book; in it is guidance sure without doubt to those who fear God, who believe in the unseen, are steadfast in prayer, and spend out of what We have provided for them."7

Peringatan ini diulang berkali-kali dalam Al-Qur'an, seperti firman-Nya: "Orang-orang yang (berinfak)

This exhortation is reiterated many times in the Qur'an, such as "Those who (in charity)

"...menginfakkan harta mereka pada waktu malam dan siang, secara sembunyi-sembunyi dan terang-terangan,"8 "Mereka yang berinfak (di jalan Tuhan) baik dalam keadaan lapang maupun sempit,"9 dan "Mereka yang bersabar, teguh, dan mampu menahan diri, yang benar (dalam ucapan dan perbuatan), yang beribadah dengan tekun, yang berinfak (di jalan Tuhan), dan yang memohon ampunan pada waktu sahur."10

spend of their goods by night and by day, in secrect and in public,"8 "Those who spend (in charity) both in prosperity or in adversity,"9 and "Those who show patience, firmness, and self-control, who are true (in word and deed), who worship devoutly, who spend (in the way of God) and who pray for forgiveness in the early hours of the morning."10

Malah ayat-ayat Makkiyah pun memulakan latihan ini dalam bentuk umumnya. "Mereka yang mematuhi Tuhan mereka dan mendirikan solat, yang menguruskan urusan mereka dengan musyawarah sesama mereka, yang menginfakkan sebahagian daripada rezeki yang Kami kurniakan kepada mereka."

Jika manusia disucikan daripada sifat kikir dan tamak, dan membiasakan diri dengan kebiasaan memberi dan membelanjakan, jiwanya dinaikkan dari sifat rendah manusia, iaitu ketamakan, "kerana manusia itu sememangnya kikir,"16 dan menjulang ke tahap tinggi kesempurnaan ilahi, kerana salah satu sifat Tuhan ialah rahmat yang mutlak dan tanpa batas. Dalam Tafsir Agungnya,17

If man is purified from miserliness and greed, and becomes accustomed to the habit of giving and spending, his soul is upgraded from the low human trait of covetousness, "for man is ever niggardly,"16 and spires to the high of divine perfection, since one of the characteristics of God is absolute and unlimited mercy. In his Grand Commentary,17

Al-Razi menulis: "Jiwa manusia mempunyai dua kekuatan, kekuatan teori dan kekuatan praktikal. Kekuatan teorinya ialah usaha jiwa untuk mencapai kesempurnaan dalam ketundukan kepada Keagungan Tuhan, dan kekuatan praktikalnya ialah usahanya untuk mencapai kesempurnaan dalam kasih sayang terhadap makhluk Tuhan. Tuhan mewajibkan zakat untuk menyempurnakan jiwa manusia dalam kemurahan hati terhadap orang lain, sebagaimana sabda Nabi ﷺ: 'Didiklah dirimu dengan sifat-sifat Tuhan.'" Galakan untuk membelanjakan harta melalui zakat dan sedekah sukarela ini, dengan berlalunya masa, membawa kepada kemunculan amanah-amanah kebajikan di seluruh dunia Islam hari ini, amanah-amanah yang bukan sahaja menumpukan perhatian kepada membantu golongan miskin dan papa, tetapi juga kepada setiap tujuan kebaikan bagi manusia serta haiwan.20

al Razi writes "the human soul has two powers, theoretical and practical. Its theoretical power is the soul's endeavor to perfection in submission to the Greatness of God, and its practical power is its endeavor to perfection in mercy to the creatures of God. God obligates zakah in order to perfect the human soul in graciousness to other people, as the Prophet says18 'Train yourselves to the characteristics of God.'" This encouragement to spend through zakah and voluntary charity resulted, with time, in the emergence of charitable trusts all over the Muslim world today, trusts devoted not only to helping the poor and needy, but to all good cause for human beings as well as animals.20

Syukur dan berterima kasih adalah antara sifat baik manusia. Zakat merupakan ungkapan syukur kepada Tuhan atas nikmat-nikmat yang Dia kurniakan kepada kita. Tuhan, kata al-Ghazali, telah mengurniakan kepada manusia nikmat rohani dan nikmat kebendaan. Solat dan ibadah fizikal yang lain menzahirkan rasa syukur atas nikmat penciptaan, manakala zakat dan ibadah kewangan yang lain menzahirkan rasa syukur atas nikmat kebendaan daripada Tuhan. Alangkah hinanya orang yang melihat keperluan nyata golongan fakir miskin, tetapi tidak dengan murah hati memberikan satu perempat daripada satu persepuluh hartanya, atau tidak bersyukur kepada Tuhan yang telah mengurniakan kepadanya rezeki yang cukup untuk membebaskannya daripada kesengsaraan dan tekanan kemiskinan.21 Konsep bahawa zakat ialah tanda syukur kepada Tuhan atas nikmat-Nya begitu meluas dan tertanam kukuh dalam kesedaran orang Islam, sehingga lumrah dikatakan bahawa seseorang wajib mengeluarkan zakat sebagai tanda syukur atas nikmat penglihatan, pendengaran, kesihatan, ilmu dan sebagainya. Selanjutnya dilaporkan bahawa Nabi ﷺ bersabda, "Setiap sesuatu ada zakatnya."22

Gratitude and thankfulness are of the good characteristics of human beings. Zakah is an expression of the thankfulness to God for the bounties He bestows on us. God, says al Ghazali, has bestowed on humans spiritual and material bounties. Prayers and other physical worships express gratitude for the grace of creation, while zakah and other financial worships express gratitude for the material grace of God. How disgraceful is he who sees the obvious needs of the poor and does not graciously give one-fourth of a tenth of his wealth, or thank God who gave him enough bounty to remove him from the misery and pressure of poverty.21 The concept that zakah is thanks to God for His bounties is so widespread and deeply rooted in the conscious of Muslims that it is common to say that one must give zakah in thanks for the grace of sight, hearing, health, knowledge, etc. It is further reported that the Prophet (p) said "Everything has its zakah."22

Sebagai kewajipan kewangan, zakat bertujuan untuk melemahkan nafsu terhadap pengumpulan harta benda.

As a financial obligation, zakah aims at attenuating the lust for material acquisition.

Cinta yang berlebihan terhadap pengumpulan harta, menurut al-Razi, menjauhkan jiwa dari cinta kepada Tuhan dan persiapan untuk akhirat.23 Al-Razi menambahkan, "penimbunan kekayaan meningkatkan kuasa dan pengendalian pemiliknya, yang seterusnya meningkatkan kemampuannya untuk menikmati, dan kenikmatan material menimbulkan lebih banyak keinginan dan kehendak, yang menuntut lebih banyak kekayaan untuk dipenuhi, sehingga manusia terjerat dalam lingkaran setan mengejar kepuasan dan kekayaan yang lebih banyak. Zakat memutuskan lingkaran ini kerana ia adalah pengeluaran yang tidak disertai kenikmatan atau kepuasan fizikal. Ia adalah pembebasan daripada perhambaan materialistik, dan pengarahan semula manusia kepada penyerahan diri secara eksklusif kepada Tuhan semata-mata."24

Overwhelming love for acquisition, according to al Razi, takes the soul away from the love of God and preparation for the hereafter.23 Al Razi adds "accumulation of wealth increases the power and control of the owner, which increases his ability of enjoyment, and material enjoyment induces more desires and wants, which demand more wealth to fulfill, thus man enters into a vicious circle of seeking more satisfaction and more wealth. Zakah breaks this circle because it is spending for no physical joy or satisfaction. It is a liberation from materialistic enslavement, and reorientation of man towards exclusive submission to God alone."24

Dengan membantu orang lain mengatasi kesukaran kewangan mereka, pembayar zakat diperkaya dengan perasaan harga diri dan kepuasan. Zakat juga membantu memanjangkan diri pembayar untuk menjangkau orang lain dan berkembang melalui membantu mereka, serta memberikan pembayar rasa kemenangan yang mulia ke atas keinginan rendah dan dorongan kebendaannya, ke atas syaitannya sendiri.

By helping others overcome their financial difficulties, zakah payers are enriched by feelings of self-worth and fulfillment. Zakah also helps extend the payer's self to reach others and grow through helping them, and gives the payer a noble sense of victory over his baser desires and material drives, over his own satan.

Zakat menghubungkan orang kaya dan orang miskin dengan ikatan persaudaraan dan kasih sayang. Orang miskin menyedari kepedulian sebenar orang kaya dan melihat salah satu bentuk perhatian ini dalam aliran hasil zakat. Secara semula jadi, manusia menyayangi mereka yang berbuat baik kepadanya. Dikatakan, "Hati dibentuk dengan kasih sayang kepada mereka yang berbuat baik kepadanya, dan dengan kebencian kepada mereka yang menyakitinya."25 Semakin banyak orang kaya memberi kerana kasih sayang, semakin orang miskin menyayangi dan mendoakan mereka, serta mendoakan perlindungan dan pemeliharaan harta mereka. Al-Razi berkata bahawa inilah yang dimaksudkan dengan ayat "sedangkan apa yang memberi manfaat kepada manusia tetap tinggal di bumi,"26 dan sabda Nabi ﷺ "Kukuhkanlah hartamu dengan [menunaikan] zakat."27

Zakah links the rich and the poor together with ties of brotherhood and love. The poor realize the true care of the rich and see one manifestation of this concern in the stream of zakah proceeds. Naturally, people love those who do good to them. It is said, "Hearts are kneaded with the love of those who do them good, and with the hate of those who do them harm."25 The more the rich give out of love, the more the poor love and pray for them and for the protection and preservation of their wealth. Al Razi says this is what is meant by the verse "while that which is for the good of mankind remains on earth,"26 and the saying of the Prophet (p) "Fortify your wealth by [paying] zakah."27

Zakat menyucikan harta. Oleh kerana zakat adalah hak orang miskin, tidak membayarnya bermakna menyimpan sesuatu yang menjadi milik orang lain bercampur dengan harta seseorang, dan ini mendatangkan kemurkaan ke atas seluruh harta itu. Nabi ﷺ bersabda, "Jika kamu membayar zakat hartamu, kamu telah menghilangkan kejahatannya."28 Lebih-lebih lagi, pengukuhan harta melalui zakat yang disebut dalam hadis di hujung sub-bahagian sebelumnya amat diperlukan hari ini, ketika prinsip-prinsip yang merosakkan dan revolusi komunis yang berdarah sedang berleluasa. Sebahagian ulama fiqh menambah bahawa zakat yang telah wajib adalah tanggungan yang melekat pada harta itu sendiri dan bukan sekadar hutang peribadi ke atas orang kaya. Nabi ﷺ bersabda, "Sedekah yang wajib tidak pernah dibiarkan bercampur dengan harta melainkan ia membinasakan harta itu," dan dalam riwayat lain, "Apabila sedekah wajib ke atas hartamu, lalu kamu tidak membayarnya, maka seluruh harta, yang halal dan yang haram, iaitu hartamu dan zakat wajib yang tidak dibayar, akan musnah."29 Tambahan pula, apabila zakat tidak dilaksanakan secara meluas dalam sesebuah masyarakat, harta negara terdedah kepada bencana alam dan malapetaka, kerana "Tidak ada suatu kaum yang menahan zakat melainkan mereka dihalang daripada hujan dari langit, dan jika tidak kerana haiwan-haiwan, mereka tidak akan diberi hujan."30 Oleh itu, keselamatan harta individu dan negara daripada faktor-faktor kehancuran dan kemusnahan hanya dapat dicapai dengan menunaikan hak orang miskin yang diwajibkan oleh Tuhan.

Zakah purifies wealth. Because zakah is a right to the poor, not paying it means keeping something that belongs to others intermingled with one's wealth, and this brings wrath on the whole wealth. The Prophet (p) says "If you pay zakah on your wealth, you have taken away its evil."28 Moreover, the fortification of wealth by zakah mentioned in the saying at the end of the previous sub-section is especially needed today, when destructive principles and bloody, communist revolutions are rampant. Some jurists add that due zakah is an immediate obligation on wealth itself and not merely a personal debt on the wealthy. The Prophet says "Due sadaqah is never left mixed with wealth but destroys that wealth," and in a different version, "When sadaqah is due on your wealth, and you do not pay it, the whole wealth, lawful and unlawful, i.e. yours and the due unpaid zakah would be demolished."29 Furthermore, when zakah is not performed on a large scale in a society, the nation's wealth is exposed to natural catastrophes and disasters, for "No people prevent [The performance of] zakah but are deprived of rain from the sky, and if it were not for the animals, they would not be given rain."30 Thus, the security of individual and national wealth from the factors of destruction and demolition can only be achieved by paying the due right of the poor obligated by God.

Harta yang diperoleh dengan cara yang haram tidak dapat disucikan dengan sedekah. Nabi ﷺ bersabda, "Sesungguhnya Allah itu baik, dan Dia tidak menerima kecuali yang baik,"31 "Barangsiapa memperoleh harta dengan cara yang haram, kemudian dia menyedekahkannya, maka dia tidak mendapat pahala; dosanya tetap ditanggungnya,"32 dan "Allah tidak menerima sedekah dari harta yang diambil secara haram, dan Dia tidak menerima shalat tanpa wudhu." Note: the rules require "God" to be written as the Malay word for God, not "Allah". Applying that rule, the translation should read: Harta yang diperoleh dengan cara yang haram tidak dapat disucikan dengan sedekah. Nabi ﷺ bersabda, "Tuhan itu baik, dan Dia tidak menerima kecuali yang baik,"31 "Barangsiapa memperoleh harta dengan cara yang haram, kemudian dia menyedekahkannya, maka dia tidak mendapat pahala; dosanya tetap ditanggungnya,"32 dan "Tuhan tidak menerima sedekah dari harta yang diambil secara haram, dan Dia tidak menerima shalat tanpa wudhu."33

Wealth earned through forbidden means cannot be purified by sadaqah. The Prophet says "God is good, and He does not accept but what is good,"31 "He who acquires wealth by forbidden means, then gives it away as sadaqah gets no reward; the sin remains on him,"32 and "God does not accept sadaqah out of unlawfully taken wealth, nor does he accept a prayer without ablution."33

Nabi (s.a.w.) menambah, "[Aku bersumpah] demi Dia yang di Tangan-Nya terletak jiwaku, tidaklah seorang hamba yang mengumpulkan harta secara haram lalu bersedekah dengannya, maka sedekahnya tidak diterima; atau dia membelanjakannya, maka tidak diberkahi; atau dia meninggalkannya di belakangnya [setelah mati], maka itu menjadi bekalnya ke Neraka. God tidak menghapuskan kejahatan dengan kejahatan; sebaliknya Dia menghapuskan kejahatan dengan kebaikan. Sesuatu yang buruk tidak menghapuskan sesuatu yang buruk yang lain."34 Al Qurtubi mengulas, "God tidak menerima sedekah daripada harta yang diperoleh secara haram, kerana harta sedemikian tidak benar-benar dimiliki oleh orang yang bersedekah. Maka pembelanjaan harta tersebut oleh pemberinya adalah tidak sah, dan menerima sedekah daripada orang sedemikian adalah bercanggah."35 Sebahagian ulama Hanafi bahkan berpendapat bahawa perbuatan memberi sedekah daripada harta haram dengan sengaja disamakan dengan menafikan Islam dan menjadi kafir, kerana perbuatan sedemikian membawa maksud menolak kriteria Islam tentang kehalalan.36

Walaupun zakat nampaknya mengenakan cukai ke atas modal orang kaya, ia sebenarnya menjadi punca keberkatan dan pertumbuhan bagi hartanya, suatu keberkatan daripada Tuhan yang membawa kemakmuran, serta peningkatan permintaan terhadap barangan pengguna yang disebabkan oleh agihan zakat, yang seterusnya memberi nafas kepada perniagaan. Ini mungkin sebenarnya penjelasan ekonomi bagi ayat-ayat: {"Katakanlah: Sesungguhnya Tuhanku melapangkan rezeki bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya daripada hamba-hamba-Nya, dan menyempitkannya bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya. Dan apa jua yang kamu dermakan, Dia akan menggantinya; dan Dialah sebaik-baik Pemberi rezeki."}37 {"Syaitan menakut-nakutkan kamu dengan kemiskinan dan menyuruh kamu melakukan kejahatan. Sedangkan Allah menjanjikan kamu keampunan daripada-Nya dan kurniaan; dan Allah Maha Luas pemberian-Nya lagi Maha Mengetahui."}38 {"Riba yang kamu berikan untuk menambah harta manusia tidak akan bertambah di sisi Allah; tetapi zakat yang kamu berikan dengan mengharapkan keredaan Allah, maka itulah orang-orang yang akan memperoleh ganjaran berlipat ganda."}39 dan {"Allah memusnahkan riba, dan menyuburkan sedekah. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tidak bersyukur lagi berdosa."}40

Although zakah seems to tax the principal of the wealthy, it is a cause of blessing and growth to his or her wealth, a blessing from God that brings prosperity, and an increase in demand for consumption goods caused by the distribution of zakah that brings vitality to business. This may in fact be the economic explanation of the verses "Say: verily my Lord enlarges and restricts the sustenance to such of His servants as He pleases, and nothing do ye spend in the least [in His cause] but He replaces it, for He is the Best of those who grant sustenance,"37 "The evil one threatens you with poverty and bids you to conduct unseemly. God promiseth you His forgiveness and bounties and God careth for all and He knoweth all things,"38 "That which ye lay out for increase through [the property of] other people will have no increase with God, but that which ye lay out for charity, seeking the Countenance of God [will increase]. It is these who will get a recompense multiplied,"39 and "God will deprive usury of all blessing, but He will give increase for deeds of charity. For He loveth not creatures ungrateful and wicked."40

Kesan Takdir Ilahi itu berganda dalam ganjaran dan pertumbuhan, kerana Tuhan memberi rahmat serta rezeki-Nya kepada mereka yang menyenangkan Tuhan. Di samping itu, perlu ditambah kesan ekonomi daripada pembayaran zakat, iaitu ia mendorong pembayar zakat untuk lebih giat melabur dan berusaha bagi menggantikan apa yang telah dikeluarkan sebagai zakat.

The effect of Providence is manifold in recompense and growth, since God gives His grace and sustenance to those who please God. To this, one must add the economic effect of zakah payment in increasing the payer's investment efforts in order to compensate for what is paid as zakah.

Zakat membebaskan penerima daripada kehinaan kemiskinan dan membantu memenuhi keperluan asas bagi kehidupan yang layak, kerana, kecuali pekerja yang dibayar untuk mengumpul dan mengagihkan zakat, pejuang di jalan Allah... Wait, the rules require "God" rather than "Allah" for the original's "God". Correcting: Zakat membebaskan penerima daripada kehinaan kemiskinan dan membantu memenuhi keperluan asas bagi kehidupan yang layak, kerana, kecuali pekerja yang dibayar untuk mengumpul dan mengagihkan zakat, pejuang di jalan Tuhan yang dibayar untuk perkhidmatan ketenteraan, dan mereka yang hatinya sedang dipujuk, penerimanya ialah orang miskin, orang yang memerlukan, hamba yang mencari kebebasan, orang yang berhutang, dan musafir.

Zakah frees the receiver from the humiliation of need and helps satisfy the basic requirements of a decent living, since, except for laborers who are paid for collecting and distributing zakah, fighters for the sake of God, who are paid for military service, and those whose hearts are being reconciled, the recipients are the poor, the needy, slaves seeking freedom, persons under debts and wayfarers.

Hidup yang baik dan sejahtera merupakan salah satu tujuan Islam bagi seluruh manusia.

Living a good and prosperous life is one of Islam's objectives for all human beings.

Demikianlah, kaum lelaki dan perempuan didorong untuk mengambil manfaat daripada kurnia Tuhan yang nyata dalam makanan untuk dimakan, barang untuk digunakan, keselamatan tempat berlindung, dan kebahagiaan untuk dinikmati. Pemenuhan keperluan material kehidupan tidak diragukan lagi merupakan unsur penting bagi kebahagiaan manusia. Nabi ﷺ bersabda: "Tiga perkara menjadikan kebahagiaan: [memiliki] isteri yang menyenangkan kamu apabila kamu memandangnya dan yang memberi kamu keyakinan tentang dirinya serta rumah tangganya ketika kamu tiada, seekor haiwan tunggangan yang selesa yang membawa kamu seiring dengan rakan-rakan kamu, dan kediaman yang luas dengan pelbagai kemudahan,"41 dan pada kesempatan lain, "Empat perkara menjadikan kebahagiaan: [memiliki] isteri yang soleh, rumah yang luas, jiran yang baik, dan tunggangan yang selesa, dan empat perkara menjadikan kesengsaraan: jiran yang jahat, isteri yang jahat, tunggangan yang buruk, dan rumah yang sempit."42

Thus men and women are urged to benefit from the grace of God manifest in food to eat, goods to consume, security in which to find refuge, and happiness to savor. The satisfaction of material needs of life is undoubtedly an essential ingredient of human happiness. The Prophet (p) says "Three [things] make for happiness: [having] a wife who pleases you when you look at her and gives you confidence about herself and your household when you are absent, a comfortable riding animal that carries you in pace with your company, and a spacious residence with meninfold utilities,"41 and on another occasion, "Four [things] make for happiness: [having] a virtuous wife, a spacious house, a good neighbour, and a comfortable ride, and four make for misery: a wicked neighbor, a wicked wife, a bad ride, and a narrow house."42

Jelas, Islam menyukai orang hidup makmur dan membenci kemiskinan, terutama apabila kemiskinan itu berpunca daripada pembahagian kekayaan yang tidak adil atau penindasan kelas. Perbezaan asas antara Islam dan sistem materialistik ialah bahawa sistem-sistem tersebut menganggap peningkatan taraf hidup kebendaan sebagai matlamat dalam dirinya sendiri, manakala Islam memandangnya sebagai sarana untuk meningkatkan kerohanian dan membebaskan tenaga manusia daripada mencari rezeki kepada beribadah dan memuliakan Tuhan. Pendirian Islam ini dinyatakan dalam gagasan bahawa menjadikan seseorang kaya ialah satu nikmat daripada Tuhan. Tuhan berfirman kepada Rasul, "Dan Dia mendapatimu dalam keadaan miskin lalu Dia menjadikanmu kaya,"

Bagi penerima, zakat juga merupakan sarana untuk membersihkan jiwa daripada iri hati dan kebencian.

For the recipient, zakah is also a means of purifying the soul from envy and hatred.

Seorang lelaki yang dihimpit kemiskinan dan ditekan oleh keperluan hidup yang bersifat kebendaan, lalu melihat orang di sekelilingnya menikmati kehidupan yang senang dan kemewahan tanpa membantunya atau memberikan sebarang bantuan kepadanya, pastinya akan dilanda tekanan keperluan kebendaan yang tidak terpenuhi dan menjadi penuh dengan kebencian serta permusuhan terhadap seluruh masyarakat. Islam mahu hubungan antara manusia dibina atas ikatan persaudaraan dan perpaduan yang kukuh.

A man, beaten by poverty and pressed by the material necessities of life, who sees others around him enjoying good material living and luxuries without helping him or extending any relief to him will doubtlessly be ravaged by the pressure of unsatisfied material needs and become full of hatred and enmity towards the whole society. Islam wants relations between people to be based on strong bonds of fraternity and solidarity.

Asas kepada perpaduan ini ialah ikatan bersama kemanusiaan dan iman. Sebagaimana sabda Nabi ﷺ, "Dan jadilah kamu, wahai hamba-hamba Tuhan, sebagai satu persaudaraan,"56 dan "Seorang Muslim ialah saudara kepada Muslim yang lain."57 Persaudaraan sebegini tidak dapat diwujudkan dan dikekalkan jika seorang saudara kenyang perutnya sementara yang lain dibiarkan kelaparan, kerana keadaan itu memupuk kebencian dan iri hati.

The bases of this solidarity are the common bonds of humanity and faith. As the Prophet (p) puts it, "And be, O servants of God, one brotherhood,"56 and "A Muslim is the brother of a fellow Muslim."57 Such fraternity cannot be established and stabilized if one brother has a full stomach while others are left to hunger, for this nourishes hatred end envy.

Hasad adalah berbahaya bagi semua orang. Ia ialah penyimpangan dalam tingkah laku manusia yang menghancurkan persaudaraan. Tuhan berfirman, "Atau adakah mereka dengki kepada manusia kerana kurnia yang Tuhan berikan kepada mereka daripada kurnia-Nya?"58 Hasad dan kebencian termasuk antara penyakit sosial yang paling memusnahkan, yang menghancurkan individu dan masyarakat. Nabi ﷺ memberi amaran, "Telah datang kepadamu penyakit umat-umat sebelum kamu: permusuhan, hasad dan kebencian. Kebencian itu ialah pencukur. Aku tidak maksudkan ia mencukur rambut, tetapi ia mencukur agama."59 Kasih sayang dan persaudaraan sesama manusia, miskin dan kaya, dipupuk oleh zakat, yang mengukuhkan ikatan dalam masyarakat dan membersihkan hati serta jiwa manusia. Nabi ﷺ bersabda, "Tidaklah seseorang antara kamu beriman sehingga dia mencintai untuk saudaranya apa yang dia cintai untuk dirinya sendiri."